ПРОРОЧЕСТВА МЕФОДИЯ ПАТАРСКОГО
   Под именем Мефодия Патарского известны два святых мужа. Первый мученически пострадал в 312 году Р. X., другой, к которому и восходят приводимые ниже пророчества, жил в IX столетии20.
   Текст:
«И светловолосый род будет владеть Семихолмием пять-шесть [месяцев]. И насадят в нем зелия, и истребятся многие из них в отмщение за святых. И будут господствовать на Востоке предопределенные три [срока?], и после сего воздвигнется некто самовластный, и за ним иной, свирепый волк... и придут в смятение оседлые народы, что на северной стороне, и подвигнутся с силой и неистовством великим, и разделятся на четыре начальства, и первое зазимует близ Эфеса, второе — близ Мелагии, третье — близ Пергама, четвертое — близ Вифинии. Тогда возмутятся народы, обитающие на южной стране, и восстанет Филипп Великий с восемнадцатью племенами, и стекутся к Семихолмию, и начнут битву, какой еще не было, и устремятся внутрь сквозь врата и проходы его, и кровь людская потечет рекой, так что и глубь морская замутится от крови. Тогда вол возревет и камень сухой21 восплачет. Тогда станут кони и послышится глас с небес: «Остановитесь! Остановитесь! Мир вам! Довольно отмщения неверным и непотребным! Изыдите на дес-ную страну Семихолмия, и обретете там мужа, стоящего близ двух столпов в смирении великом, световидного и праведного, терпящего великую нищету, сурового обличьем, но духом кроткого» ...И возвестится повеление от Ангела: «Поставьте его царем и вложите меч в десницу его со словами: «Мужайся, Иоанне! Укрепись и побеждай супостатов своих». И, приняв меч от Ангела, поразит исмаильтян, эфиопов и всякий род неверный. Разделены будут при нем исмаильтяне на три части, и часть первую мечом убьет, часть вторую окрестит, часть третью, что на Востоке, силою покорит. И по возвращении его [с Востока] отверзутся сокровищницы земные, и обогатятся все, и не будет у них нищего, и земля даст плод свой сторицей. И перекуют все оружие на плуги и серпы. И царствования его будет лет тридцать пять.»

   Итак, первый натиск «светловолосого рода» окажется стремительным и успешным, и понятно, что новые пришельцы таинственным образом послужат Промыслу Божию, ибо через них будет положен конец временам осквернения. Пятимесячный срок, необходимый, чтобы взошли посаженные на Семихолмии «зелия», может означать время, за которое изготовятся к выступлению силы союзных держав, прикровенно названных «Филиппом Великим с восемнадцатью племенами». Вышепоименованные места воинских стоянок22 указывают на колоссальную численность пришельцев, которая, согласно другим пророчествам, достигнет двухсот миллионов. Грехи и нечестие этих народов побуждают их приносить жертвы на алтари материализма и гуманизма. Вспомним слово святого апостола Павла: «Омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, обезумели... и служили твари вместо Творца... И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (ср. Рим. 1:21—22, 25, 28). То, что все эти события — и среди них небесное вмешательство, полагающее конец страшному человекоистреблению, — произойдут в Константинополе и вокруг него, указывает на особый Промысл Божий о нем.

Но как бы ни утешало нас обещание грядущего благоденствия, читатель невольно содрогается от описания военных ужасов и от сознания того, что они — порождение «передовой» цивилизации с ее культом «свободы». «Вол возревет, и камень сухой восплачет...». Конечно, эти скорбные слова, как и многие другие аллегории пророческих речений, не следует понимать буквально, но в них справедливо видеть указания на неслыханную меру бед, которые будут попущены вконец развратившемуся роду людскому. Чтобы еще лучше уяснить это, припомним текст Откровения Иоаннова: «И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его... ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей... За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Откр. 16:19, 18:5—8).
   
    «Вавилон» в приведенном фрагменте выступает, по нашему убогому разумению, не как географическое или историческое понятие, но как образ чудовищной лжи, вполне преуспевшей в отвращении человечества от богооткровенной истины. Конечно, всякий вид зла есть заблуждение и удаление от Бога. Но здесь перед нами образ универсального зла, достигшего предела своих возможностей. В самом деле, человечество никогда еще не блуждало в такой тьме и не достигало такой глубины растления, как в наши дни. Грех и грехолюбие существовали всегда и во множестве случаев выражались в страшных преступлениях. Но эти проявления греховности, не будучи массовым явлением, всегда носили более или менее изолированный и скрытый характер. Трагизм и пагубность сегодняшней ситуации в том, что зло сделалось всеобщим, а проявления его — бесконечно наглыми и циничными; более того, они сплошь и рядом превозносятся как подвиг и добродетель, удостаиваются высоких наград.

   Следует особо остановиться на причине этого всеохватывающего зла, символически обозначив ее как водружение в человеческом сердце «иного» божества, чьи дела противны правде и суду Божию. Ибо для людей нашего злополучного века поистине «телом смерти» (ср. Рим. 7:24), пригнетающим их к земле, стало сухое и бесплодное «научное знание» вкупе с пресловутым «гуманизмом». Гуманизм породил материализм, материализм — атеизм, атеизм — коммунизм. Коммунизм же в свой черед породил нигилизм, релятивизм и все, что способен произвести заживо умерший человек-богоборец.

   Отвергнув Абсолют, человек стал плоским и одномерным. С этого момента для него нет ничего запретного. Можно бесконечно предаваться все новым наслаждениям, будь то безоглядное удовлетворение животных и прямо преступных наклонностей или бесконечные игры ума и воображения. С омертвением совести, регулирующей их поведение как разумных и нравственных существ, люди опускаются на уровень чисто биологического бытия, которым управляет инстинкт. Гуманизм — особенно в той его разновидности, какую исповедует современный Запад, — подорвал веру в Бога, провозгласив человека «мерой всего». Ставя во главу угла самоценность человека и «позитивного» знания, эта идеология призывает рассматривать мир и человеческую жизнь исключительно в свете «научных» теорий.

   Но Бог открывается лишь через веру. Вера, и только вера, есть для нас залог приближения к Богу и самого богообщения. Ибо по благодати Божией «все возможно верующему» (Мк. 9:23). Гуманизм, пытаясь упразднить веру и в ней одной укорененное боговедение, водружает на их месте нового идола — «позитивное», или «научное», знание и отводит ему самое почетное место в пантеоне лжебогов. Пренебрегаемый гуманистическим мудрованием, Бог попускает ему утвердиться, чтобы затем предоставить собственной судьбе — неизбежному поруганию от былых ревнителей, которые рано или поздно «возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Откр. 17:16). И поскольку именно через «знание» — конечно, не благое и душеполезное, но сатанинское и ложное — люди, обоготворив себя, отпали от Бога, то справедливо ожидать, что продолжающееся поклонение этому «божеству» станет для их потомков источником окончательной катастрофы.

   Вот в каких словах описывает гнев Божий — гнев, от которого, согласно позднейшему предсказанию Мефодия Патарского, «вол возревет и камень сухой восплачет», — святой апостол Иоанн Богослов: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий... И увидел я одного Ангела... и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысячеиачальников... и трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» (Откр. 14:19—20, 19:17—18).
   Оплакать эти грядущие бедствия под силу лишь пророку Иеремии, а мы умолкаем, не дерзая ничего добавить.

ЭПИЛОГ
   Сличение текстов Священного Писания об антихристе и последних временах заставило нас в отдельных случаях заняться их истолкованием, поскольку упомянутые там знамения времен ныне ясно обнаруживаются как в делах человеческих, так и в духовно-нравственной атмосфере. Чтобы не задерживаться на различных суждениях, мнениях и догадках, скажем два слова о числе 666, которое неизменно оказывается на первом плане при любом обсуждении эсхатологической темы. Истинное значение этого числа (в том смысле, какой придает ему Откровение Иоанна Богослова, где оно — «число зверя», то есть антихриста) нам неизвестно. Его уразумеют лишь те, кому доведется жить в страшные дни его господства и принимать либо отвергать антихристову печать. А до той поры оно, по нашему разумению, не более чем одно из знамений предстоящего его явления. Утверждая это, мы не противоречим духу и букве Священного Писания, где число 666 символически связано с именем, под которым антихрист выступит как лицо историческое. Но так как, по мнению отцов, числу этому могут соответствовать многие имена, восемнадцатый стих тринадцатой главы Откровения и доселе представляет для нас неразрешимую загадку.
   Но помимо числа 666 есть множество иных свидетельств тому, что антихристово «время близко» (Откр. 1:3). Почему же христиане наших дней, пренебрегая ими, озабочены лишь числовой символикой? Если «тайна беззакония» ныне не просто действует, но при всеобщем безучастии властно вторгается в жизнь мира, то хорошо ли столько внимания уделять имени «беззаконника» и через это вновь и вновь невольно его призывать? Вспомним слова отцов, извещающие нас, что время антихриста, хотя оно и близко, будет предварено многими событиями, о которых прикровенно возвещает Новый Завет. Так, Господь наш, наряду с «войнами и военными слухами» (Ср. Мф. 24:6), говорит о всесветных бедствиях, вызванных тем греховным состоянием человечества, которое у апостола Павла обобщенно называется «отступлением» (Ср. 2 Фес. 2:3), апостасией. А то, до какой степени распространится это отступление, изъясняют нам — каждый, насколько это открывалось ему свыше, — позднейшие отцы. Мы же на основании их предсказаний и собственных наблюдений можем сказать, что оно к настоящему времени утвердилось во всех областях жизни, и последствия его утверждения не вызывают сомнений. Коль скоро образ и мера предсказанной апостасии осуществились в современном человечестве сполна, то не замедлит и Божие вмешательство. И если, по слову Господа, «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18), то исполнится, без сомнения, и то, что в различное время было возвещено свыше верным рабам Его.
   Подводя итог множеству догадок и опасений относительно судеб мира и человека, спросим о самом главном: в чем опасность эсхатологической перспективы для верных и должны ли они страшиться ее? Мы знаем, что все «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13) и все имеющее начало непременно имеет и конец. Поэтому конечная судьба мира не парадокс, но исполнение предначертанного. Если человек, как частица тварной вселенной, в свое время появляется на свет, достигает зрелости, стареет и умирает, то и все творение, повинуясь велению Творца, в положенные сроки окончит свое бытие. И если срокам этим суждено исполниться в наши дни, кто сможет сему противиться? Но разве истинный конец наш не «жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23)? Да, нас не могут не устрашать чаемые бедствия и пришествие антихриста. Но страх этот — иного рода, чем у тех, кто далек от веры и всецело укоренен в нынешнем веке. Истинно верным страшиться нечего. Устранившись суеты, подчинив себя закону воздержания, они на деле отверглись мира «со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24), твердо содержат в памяти слова апостола, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали», и полностью применяют к себе их продолжение: «итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13:11, 12). Зная о приближении конца, они еще более утверждаются в вере и делах спасения.
   Да и были ли такие времена, когда присутствие антихристова духа в мире не напоминало о себе делом? И если главный антихрист явится лишь при конце дней, то предтечи и помощники его действовали в любую эпоху, будучи, как и он, причиной величайших бедствий. В самом деле, так ли много добавит грядущий лжец к тем бесчисленным потрясениям, что уже произошли или вот-вот произойдут?
   И если по благодати Божией не устрашили нас многовековые происки малых антихристов и их началовождя сатаны, то не устрашит и число 666, скрывающее последнего «сына погибели». Будучи символом, это число до исполнения сроков имеет вполне отвлеченное значение, ибо от нас никто еще не потребовал добровольного его принятия и отречения от своей веры. После победы христианства указы государей и другие официальные акты имели на себе знак креста, но все иноверные подданные христианских царств не превращались от этого в христиан. В наши дни на большинстве отечественных и заграничных товаров красуются всевозможные цифры и эмблемы, но отсюда никак не следует, что любой их покупатель автоматически проникается «тайным смыслом», заложенным в этих обозначениях. Однако мы тяжко согрешим, если по собственной воле и сознательно отречемся от своей веры и поклонимся лжебогу.
   Зная малую меру своих сил, полагаем, что сказали достаточно. Мы убедились, что до пришествия антихриста многому еще надлежит произойти. Будем же с молитвой и неоскудевающим боголюбием готовиться к тому, что ожидает нас в ближайшие времена. И да послужит это залогом нашего спасения и дерзновения пред Богом, Который один знает и может спасти Своих
http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Vatoped … ikhriste/6

Миф и Истина о Мраморном Царе
ИОАНН ВАТАТЗЫС ИМПЕРАТОР НИКИИ  - МИЛОСТИВЫЙ  ИМПЕРАТОР НИЩИХ И УБОГИХ - МРАМОРНЫЙ ЦАРЬ      

Вататзыс Иоанн герцог, родился в 1193 году в историческом замке Фракии, Дыдимотыхи. Он происходил из семьи, которая была близка к королевскому сенату.Так как его дед Константин, Vatatzes именовавшийся, был Восковый смотрящий короля Мануэля Комниноса.
Когда его родители почили с миром ,то оставили его очень богатым, но, как мудрый муж он распределил богатства для бедных, а также для церквей.
После этого Иоанн, вместо Константинополя так как он был в руках франков, отправился в Нимфео Вифинии, где был центр нашей империи, так как с 1204 город(Константинополь) был захвачен и порабощён мошенническим путем "крестоносцами" и новый император провозгласил Ницце (Никею) в Вифинии.

  Многоуважаемый Теодор Ласкарис, поэт и создатель Великого Акафиста к Деве Марии, который он предложил попеременно петь с Малым акафистом, каждый день от 1 до 15 августа!
Туда , в Нимфео, отправился Иоанн, чтобы найти дядю его отца, который был священником во дворце Теодора Ласкариса.
Таким образом, он встретил доброго царя, но ни со временем, и ни в начале, не возгордился от дружбы с этим великим человеком, но остался скромным и дружественным со всеми, легко доступным для каждого его помощи искавшего.
Вежливый, безобидный, мирный, скромный и всегда спокойный в ходе прений. Так со всеми своими качествами. которыми его одарил Господь, был настолько всеми любим, и добродетель его сияла перед глазами император Феодора. И в итоге тот дал ему в жены дочь свою Ирину.
Вататзыс , был покровителем и сторонником развития сельской деятельности, и городской .

И стремился постоянно к тому. чтоб рос уровень жизни в основном фермеров и скотоводов.
Чтобы помочь им, сделал большую перепись населения империи,
а затем участки земли реквизировал у многоземельных аристократов и роздал всем бедным гражданам, чтобы улучшить условия жизни простого человека!
Он стал истинным "отцом греков", спешащий на каждое известие о притесниении людей, помогая им каждую минуту.
Себя он чувствовал не только как царь, а как посланник Господа на помощь бедным и нуждающимся !

Он даже принимал экономические меры, такие, как запрет на разбазаривание общественного и частного капитала,
а также основал благотворительные фонды, часовни, богаделени, больницы, дома престарелых, библиотеки.
В строительстве церквей и монастырей помогал особенно решительно.
Ни на миг из ума Иоанна Вататзыса не терялась мысль о возвращении Константинополя в руки настоящих хозяев и воссоздания греческой христианской империи. Так он работал в этом направлении со всеми силами своей души.
Создал сильный флот ,построив множество кораблей и освободил Лесбос, Хиос, Самос, Икарию, Кос и другие острова греческого архипелага.
Расчитал правильно и в мелочах операцию, и показал, что тот кто имеет  сильный флот, тот является хозяином в Черноморье и в Эгейском море.
В дальнейшем  показал свою силу латинянам, и убедился.что без сильного флота франки не смогут удержать Богом хранимый Город.
Создал сверхмощное государство из *пыли* бывшей Византии, зажал в кольцо Константинополь.
И немного позже город забрал у захватчиков его наследник.
4 ноября 1254 года, в возрасте 72 лет, оставил с последним вдохом сей мир, идя по дороге к своей мечте.

     Как появился миф о МРАМОРНОМ ЦАРЕ

     Иоанн Вататзыс был защитником и опекуном обиженных и нищих, 
справедливейший судья и источник непрекращающейся милости им.
  В следствии чего, получил прозвище Милостивый.
В связи с тем, что процесс создания благотворительных домов не прекращался в его управление страной, и он лично имел под своим контролем, все дела рассматривающие случаи несправедливости по отношению к бедным и убогим.   
Жизнь его была столь проста в быту , и праведна, что  и Церковь объявила о его святости и день его памяти, который  приходится на 4 ноября,  день его успения.   
С особенным почтением отмечаются празднования этого святого на его родине, в Дидымотихи.

    Драгоценное  тело этого всемипочитаемого, храбрейшего и милостивейшего царя Иоанна, было захороненного в монастыре, который он лично строил.
  Назван им этот Монастырь был Сосандра.
  Позже, по чудесному откровению самого Иоанна, мощи его были перенесены в Магнесию Малой Азии. 
  В момент, когда стали открывать гроб, для совершения обряда переноса мощей, оттуда изошёл сладчайший аромат, которые распространися повсюду, будто бы в один миг на том месте рассцвели сотни ароматных цветов.   
    Но не только это предстало взорам присутствующих -  умерший выглядел, как бы сидящим на царском троне, кожа его не имела абсолютно никаких потемнений и трупного запаха, на мёртвого похожим он совсем не был.   

     СЕМЬ ЛЕТ тело его находилось в гробу, но выглядело так же, как выглядят тела живых людей.   
Действительно выглядел живым!!!  Но был как бы застывшим.
Поэтому у всех присутствующих и возникло впечатление, что он мраморный.
       Даже одежда его  выглядела как только вышедшей из под иглы портного. 
  Никаких признаков разрушения и истления!!!   
  Потому что именно так, воздаёт Бог славу тем, кто Его славит на земле!!!
       После этого дня, от мощей святого императора Иоанна Милостивого  произошло много чудес : чудес исцеления больных, изгнание бесов ,
и излечение людей от многих других страстей.
   Так проявляет Свою Силу  Святой Дух, находящийся на святых отцах.
       О том, что произошло  в дальнейшем с мощами святого Иоанна есть и снова несколько мифов. Некоторые из них гласят, что мощи святого Мраморного Царя находятся спрятанными в одном тайном месте, и наступит день, когда Иоанн восстав, освободит Константинополь от турецкого ига.
И суть этого мифа не идёт в разрез с пророчествами о каком то Иоанне,
который с Божией Помощью и чудом заберут город в руки православных христиан.   
Вот на основе этих двух пророчеств и мифов, и связали личность Иоанна Милостивого и освобождение Константинполя, при гласе Ангела с Неба.

      " И снова через года и времена город будет нашим"

Но церковью не считается что, Мраморный Царь это Константин Палеологос.
  Не признает Церковь никогда Константина Палеолога святым - по причине того, что он допустил, пусть и вынуждено, совершение Папской  литургии в храме Святой Софии.   

Зря он , измождённый сражениями, понадеялся на Папу и Запад.       

Старец   Иосиф  Ватопедский. Греция

Ко всему вышеизложенному, у нас есть ещё одна совершенно замечательная история о Мраморном Царе нашего современника.   При жизни его история не была издана, по личным мотивам.  И вот только после его кончины мы познакомились с ней из его завещания.   Продолжение следует

История о двух товарищах, служивших по разные стороны границы, турке и эллине.

http://www.kannavos.gr/vatatzes_ioannis.html
http://new-byzantium.blogspot.gr/

Пророческая поэма отца Иосифа Ватопедского, 
из книги, изданной  в 1972 году. 

Из монастыря Ватопед Святой горы Афон о грядущей
третьей мировой войне, написанная по пророчествам святых отцов
ну как обычно простите меня за перевод, постараюсь
как можно более точно передать смысл.

В поэме сказано, что Турция предаст Россию, её интересы,  так же
как и Болгария. И одной и другой странам было проплачено что то.
Что то это, на мой взгляд, как раз и является этими нашумевшими газопроводами.
Потому как и старец Паисий, и Иосиф Ватопедский, и многие другие всегда говорили,
что поводом для войны будет газ. И уже вторично - нефть.
Если следовать из слышимого из новостей, то в болгарский трубопровод
были вложены деньги России, и  немалые и под давлением ЕС(США),
они долго мусолили ответ, и в итоге отказались. Теперь получается
и в турецкий проект будут вложены крупные суммы, а в итоге Турция
поступит также как и Болгария. Только будет ещё похлеще ситуация,
скорее всего на турков окажут давление, и они будут строить до какого-то
момента газопровод, но не закончат. А тайно - уступят давлению ЕС
и Америки, и ''кинут'' каким то образом Россию.

Слушайте народы земли всей; а ты читатель этих строк
будь внимателен к тому, что читаешь.
То, о чём веду речь-жестоко, печально и неизбежно;
произойдут события в точности до буквы,
из всего,  что написано в Святых Писаниях.
Об этом писали Отцы наши, чтоб люди узнали; от этой войны будущей,
как пострадаем.

Внезапно! раззожжётся огонь по маленькой причине;
вопль о войне идёт"летит" из Болгарии.

Россия так внезапно ворвётся в Турцию; и как бурная река после грозы,
дойдёт до Персии. (Иран)
И не останавливаясь совсем, доходит в Палестину;
Господь попускает - Антихрист мира воцарится.

Тогда спешат на битву "новые силы" ,
подкрепление из Западных стран туркам ;
Горе народам Севера/тут имеется ввиду скорее север Европы/ -
останется вокруг только пепел.

С бешенством отбивается и жестоко Белый Медведь/Россия/ в Турции;
там где была попрана Эллада,
и вся страна \Турция\возгорится как свеча.

Но напрасно сражается и удерживается Белый Медведь ( своих позициях);
многоизвестный пролив в итоге "перескочит"(возвращаясь в свою страну)

Потому как с Востока, Кореи, Манчжурии - врывается Америка вместе с Японией;

и наступают и продвигаются быстро, как молния на территории Сибири;

и на Западе побеждает Германия; и тогда невозможно удержаться России ,
и она уходит из пролива, из Египта и из Турции.

Под градом неуменьшаемого огня, Белый Медведь всеми силами противостоит,
и отступает быстро;
как разбегается испуганное стадо непослушных овец.
(ничего оскорбительного, тут описано , как эту картину-событие, видит старец )

И тогда же с ней побеждена и лживая Турция;
потому что произойдёт втайне огромное предательство.

Потому как ей  так же как и Болгарии, было проплачено Россией,
для сотрудничества и союзничества .

Поэтому: все христиане, находящиеся в Городе и вокруг него,
должны уйти, скрыться подальше от Города. ( это о тайных крещённых турках)

Так как Город будет сожжён до тла,
не останется никто и ничто в Городе.

Только ХРАМ останется стоять
(храм этот -храм Софии Божией, так как станет он святым маяком Православия)

И Свет от него осветит весь мир;
Царство Христа, которое народ наш ожидает здесь.

Прошла первая часть этой страшной войны;
такое горе пяти месяцев не достаточно ли Господи;
и снова война начинает разжигаться;
горе человеку от того,что прийдётся ему пережить!

Вопрос Города снова побуждает споры;
и мир вокруг него запутывается, и некому распутать...;

Сразу же разлад уже начинается с Крита;
разбрасывая неожиданно повсюду безграничную ненависть и страсти.
(может потому что там уже на данный момент поселились больше миллиона жидов?)

И так как "великие правители стран сего времени" разочаруют народ невообразимо,
начнётся война, какой ещё не было на земле со времён создания мира,
и горе тем богохульникам и противникам Бога,
никого из них не останется в живых;

Тогда Эллада униженная и бездействующая
(сохраняющая нейтралитет из-за обычной трусости президентов)
потребует своего заслуженного ;
и согласится ждать, не вмешиваясь.

И тогда заговорит труба Господня; с Неба вострубит,
чтоб рассудить.
Тогда народы мелидонов начнут уничтожать друг друга нещадно;
там у границ Города из-за пролива , в основном.
(тут думаю Босфор имеется ввиду однозначно)   

Тогда в крови омоется и захлебнётся ею телёнок;
тогда отделятся зёрна от плевел.
На море же , куда не глянешь: корабля не останется;
и от крови вода морская - кровавый цвет иметь будет.

Город же сожжен будет до тла,
следа не останется от созданного руками человеческими;
и не будет в нём человека, думающего о материальном,
потому что поймут оставшиеся, что они творили.

Только один храм и останется - Храм Мудрости Божьей;
Наряд Невесты Его - Святой Церкви.

Три дня и три ночи будет идти бой;
и кто выживет после этого - счастлив тот.

Воинства стран, объединившихся из 18ти, в злобной решительности,
в безумствии будут уничтожать друг друга,
Запачканные  кровью.
(или как у нас есть выражение - по локоть в крови)

В третий ровно день,
все, кто останется в  живых,  после мучительной и выматывающей все силы схватки,
там,  высоко в Небе увидят, с ПРАВОЙ стороны, засветившуюся звезду,
похожую на солнце.
(ещё тут можно понять, что вместо солнца засветившуюся,
из чего становится ясно,что солнца не будет в эти трое суток )

И снизу от  звезды той - Крест засверкает;
Огненный, багрянный,
люди в недоумении застынут на месте;
с Неба услышится грозный глас;
и внезапно появится Ангел там стоящий.

Все, кто держит в тот миг, оружие в руках ,
в ужасе и страхе бросят его на землю;
и "окаменев" от удивления и страха,  будут смотреть на звезду.

"Стойте и слушайте глас! Станьте и слушайте!
Достаточно крови вы пролили людской!
Смотрите направо от звезды, откуда исходит радуга,
и следите где она закончится.
И там где заканчивается радуга, Святого человека увидите, Моего человека.

Пастырем его я избрал для овец Моих.
Теперь изберите и вы пастыря, чтоб пас вас, овец Моих,
чтоб не скитались вы по пустыне без загона (овчарни). "

Ночь тогда будет на дворе, когда послышится голос,
и люди будут перепуганы.
А от гласа трубы придут в замешательство.

И радуга, которую увидят, двигаться будет в сторону южной Эллады.
а от света Небесного, будет выглядеть она как свет свечи.

И будут посланы в тот час послы в Грецию,
и когда услышат греки весть о Пастыре,
в радости и очень быстро соберут войско,
чтоб исполнить святой благой долг, на них возложенный.

Займёт снова земли, невоевавшая, святые её земли;
те земли , что отобрали у неё враги, которых все мы знаем.

Тогда все беженцы из Византии, собравшись, от радости воспрянув,
с быстротой орла вернутся на родную землю отцов.

Тогда же Эллин император, избранный Богом, над всем станет отличным господином,
на всей земле той начнёт править по законам Бога Живого;
и земля та в мире пребудет и благословении.
оружие - станет орудием труда -
и мечи перекуют на орала  ;

И мир и благополучие воцарится повсюду; и как братья заживут люди,
и на той земле не будет ни у кого возникать вопроса :-а может вот такой то - чужак?
но повсюду там будут называть друг друга братьями и Адама потомками.

Эллины, подымайтесь в рост, вставайте;  истина всё то, что написал я выше;
Пусть никто вас не прельстит, что это сказки и выдумки!

Всё сказанное - произойдёт, близ при дверях всё это;
вселенная дрожит и вас не пугает это?
Бедствия,что подходят, падут на нечистивых;
и с лица земли безпощадно их сотрут.

Примите уж решение, и логически размышляйте.
Если хотите спасения и жизни вечной, идите и покайтесь,
вернитесь все к Богу нашему и Его Законам,
потому что нет спасения нигде больше.

Война,которой должно быть, обязательно произойдёт.
Такой большой и жестокой войны не было ещё.
Но мира быть не может!
Мира не будет, потому что должно произойти отделение зерна от плевела,
и сорняки сожжены будут как сухая трава.

Очистятся полностью только православные территории - земли Византии и России, Сербии, Болгарии, Румынии,часть Амрики где строит монастыр  о.Ефрем, часть Африки. Масоны уйдут в подполье. Но дело не в них, а в нас. От того, что наступит мир и затишье, благополучие,мы обленимся, как всегда забросим храмы, службы и т.д.  И тогда сатана начнет возбуждать Гога и Магога. Причем есть вероятность, что из земли выйдут 72 царя нечистых , сберегаемые на конец времен, и пойдут войной на Православие. Надо читать в житие святого Андрея Юродивого как там будет, в точности.

/ Старец Иосиф Ватопедский (†2009)

Архимандрит Ефрем Ватопедский

Искажения в духовной жизни [Наставления с Афона]

Хоть мы и находимся посреди зимы, вчерашний день был хорошим, солнечным. У нас появилась надежда, что погода и впредь будет мягкой,
но вот сегодня снова наступила непогода. И вот мы вновь заперты в доме, забросив все наши дела. Мы вынуждены занять оборонительную позицию
и переждать, пока не пройдет ненастье, которое, как всем нам известно, явление временное. Подобные изменения погодных условий происходят
и в нашей духовной жизни. Повороты и искажения являются следствием падения человека. После падения человек, к сожалению, потерял свой
подлинный образ и стал подвержен изменениям в худшую сторону. До падения он жил во благодати Святого Духа. Он жил согласно природе,
не имел никаких нужд, и как «хозяин над всякой тварью» властвовал над временем, над пространством, не будучи подвержен никакой форме
искажения, ибо имел совершенную личность. Однако, захотев стать Богом при помощи диавола, как пишет блаженной памяти Иустин Попович,
он не только не стал Богом, но и стал причастен диаволу. И вот теперь он подвержен искажениям, ставшим неотделимой частью его духовного мира,
и не властен он ни над чем в своей личности. И не может он знать, что он найдет в ней. Лишь сила разума сохранилась у него, и с ее помощью
выдумывает он способы спастись от опасностей, проистекающих от искажений. Это великая мудрость, которая призвана помочь нам, монахам,
спастись, ибо жизнь наша есть внимательное изучение совести. Мы учитываем не только результаты поступков, чтобы воздерживаться от них.
Мы учитываем и те предлоги, которые их вызывают.

Во времена Благодати Иисус научил нас вырывать корень зла. Во времена Закона Моисеева наказывались поступки и их результаты.
Мы же живем во времена Благодати. Мы не ждем того часа, когда зло случится, чтобы остановить его или чтобы попытаться предотвратить его воплощение.
Мы, монахи, следим за мыслью с момента ее зарождения, следим за «помыслом-прилогом» в терминологии Отцов Церкви, чтобы выдрать с корнем
сами растения, рождающие дурные плоды, ибо и это само по себе есть грех. Чтобы преуспеть в этом, необходимо научиться во всем, до мельчайших
подробностей, управлять искажениями. Искажения, как мы уже говорили, подобны погодным условиям. Они не постоянны, но переменчивы во времени.
Они не должны никого пугать, не должны менять ход нашей жизни.

Возьмем, к примеру, моряков. Они не меняют свою профессию, когда море превращается в ад, когда на нем шторм. Что же они делают?
Просто бросают якорь в бухте и пережидают. А затем продолжают свой путь, не заботясь больше о прошедшем шторме. Так же и мы не имеем страха,
если умеем правильно справляться с искажениями. Посредством искажений сатана пытается пробудить в нас страх, преградить нам дорогу.
Однако, хорошо зная заранее, что искажения это временные и обманом прокравшиеся в нашу душу явления, мы не будем обращать на них внимания,
но, подобно морякам, бросим якорь и будем ждать, когда пройдет шторм и мы сможем продолжить наш путь.

Вы видите и из чтений за трапезой, что Отцы Церкви не придают совершенно никакого значения проблеме мыслей – так называемых «помыслов-прилогов».
Особенное внимание этой проблеме уделял великий учитель распознаваний, Преподобный Пимен Великий. Искажения для нас, для тех, кто находится далеко
от причин изменений, воистину смешны, ибо не способны ничего нам сделать. Ибо мы находимся в действительной реальности. В какой? В реальности тех,
кто слышал зов. Нас призвал Иисус пророческими словами Исайи: «И выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас,
и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями».    И мы услышали этот зов, каждый в своих летах и в своей жизненной ситуации, устроенной
Божественной благодатью, и «вышли из среды их».  Кого же?  Причин, а не людей. Конечно же! Ведь люди – наши братья. Люди не приносят нам вреда.
С людьми мы общаемся.  Мы отошли именно от зова мамоны, согласно Иисусу Христу, символизирующей закон противоестественного, закон страстей.
Мы отошли от него и больше ничего такого нечистого, составляющего самое тело мамоны, не касаемся… Вопросы злоупотреблений и страстей больше
не волнуют нас. И мы не просто отдаляемся на мгновение от причин, но строим себе жилища и шалаши в пустыне, как дикие звери, и ждем там, уповая
на милость Божию, уверенные в том, что Тот, Кто нас призвал, сдержит свое обещания. И вот поэтому диавол почти ничего не может от нас добиться,
если мы будем хоть чуть-чуть бдительны. Ибо, на языке Святых Отцов, подробно разъясняющих повседневную часть нашей жизни, многообразное зло,
способное с нами приключиться, происходит от предлогов и причин. Происходит из мира, где сатана, играя на наших естественных чувствах и законах
нашей природы,  порождает многообразные и непристойные соблазны, вводя нас во искушение. Сейчас же, находясь вдали от всего этого, мы лишили
сатану его силы. Божья благодать с Крестом Иисусовым лишила диавола силы, ибо «врагу оскудеша орудия в конец». И Иисус говорил нам,
что «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» и «мужайтесь: Я победил мир». Конечно же, Он имел в виду диавола. Однако, не имея возможности
поразить нас теперь напрямую из сути вещей, где находятся причины и искушают нас, он пытается посредством искажений возродить прежние воспоминания
для того, чтобы нас привести в замешательство, смутить наш покой и умалить нашу сосредоточенность на нашей цели. Какой цели? Забыть о прошлой жизни
и утвердиться в будущем. Забыть прошлую жизнь, прошлого человека греха и злоупотреблений и утвердить грядущую новую жизнь. Поступим по примеру
нашего Иисуса и Святых Отцов, чьими последователями являемся.

Важной частью монашеской жизни является целомудрие. Поставив перед собою целью идеал чистоты и целомудрия, мы удалились от причин, смущающих нас.
Целомудрию сопутствуют смирение и отвержение самого желания, то есть послушание, за которым следуют диакония, скромность, кротость, молчание,
молитвенная сосредоточенность и все то, что нам дали Отцы нашей Церкви и чему мы следуем. Эти благодати Христовы каждый из нас в меру своих
скромных сил поддерживает в себе, стремясь на деле удалиться от причин. До этой границы доходят человеческие возможности и силы, больше ничего
мы не способны сделать. Будут ли вырваны из нас корни зла и на их месте посажены добрые корни, которые начнут приносить в наших душах плоды
чистых мыслей и добродетелей – это уже не зависит от нас.  Мы тоскуем по этому, мы жаждем этого, мы уповаем на это, мы верим в это, но мы не властны
в этом. Это может быть дано лишь ожидаемой нами Божией благодатию. Это не подвластно нашей воле. Нашей воле подвластно лишь удалиться на деле
от всего того, что называется и является грехом. И изо всех наших сил пытаться удержаться в границах добра и добродетели.

Вот это при помощи Христовой мы и делаем по возможностям нашим. До сих пор доходят наши силы. На все остальное мы лишь уповаем по вере нашей
и жаждем получить это по благодати. Итак, диавол не может нас поразить, если лишь не замутит воду и не совратит монаха, заставив его начать удаляться
от своих устоев. Каковы же эти устои? Это чистота, послушание и смирение. Если монах будет держаться этого незыблемо, то диавол не сможет причинить ему вреда.

Чистоту, прежде всего, он не может испортить, ибо нет для этого причин. Сколь же безумен должен быть монах, чтобы соблазниться и войти в неестественное зло,
и изобрести способы найти наслаждение в этих нечистотах и сговорах, которые непристойно и упомянуть. Одним из важнейших искушений, преграждающих
путь нам, возжелавшим соблюдать целомудрие во всей его строгости, является противоположный пол. Ибо при наличии этого искушения наша чистота
подвергается угрозе. Все, что может склонить нас возжелать этот вид наслаждения, абсолютно чуждо для нас. На настоящего монаха столь сильно действие
благодати, что такие мысли не могут вызвать у него ничего, кроме смеха. Если же иной раз Бог допускает, чтобы в нашей душе разразилась эта битва, значит,
на то есть своя причина. Либо потому, что мы, забыв наш долг, предались беспечности и нерадению, думая, что сама по себе благодать придёт и пробудит нас,
либо потому, что пришел час, когда нам будет дан венец чистоты, окончательная печать целомудрия, и потому должен нас искусить сатана, чтобы доказали мы
на деле искренность нашего стремления к чистоте. И в этой битве даст нам Бог и нужную силу. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил,
но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести».

Перейдем теперь ко второй обязанности нашей, к послушанию и смирению. Как вы знаете, именно от непослушания произошло падение всех мыслящих существ,
как ангелов, так и человека. И когда пришел наш Иисус, чтобы вновь привести в гармонию заблудших, не повелевал, не распоряжался, не предпринимал
действий и не выбирал для обратного пути иной двери, кроме как двери послушания. Ибо если бы он прибег к другому пути, могло бы показаться, что он
сделал ошибку в творении. Однако Бог все сотворил хорошо. В одном из своих слов Святой Неофит Затворник, разъясняя это «хорошо», говорит:
«Да и как же возможно, чтобы Ты, Пресвятой Владыка, сотворил что-либо несовершенное, что не было бы хорошо? Ибо ты есть центр всего доброго.
Как можешь Ты – высшая добродетель – ошибиться и содеять что-либо, что не было бы, подобно Тебе, хорошо?».

Следовательно, то, что было сотворено Богом хорошо, не может изменить диавол, человек или любая другая причина. Когда Иисус пришел к нам,
Он имел возможность, будучи Хозяином всему, изменить даже и закон творения, ибо «Той рече, и быша, Той повеле, и создашася». Он есть Творец всего.
Однако, чтобы доказать совершенство Своего Божественного величия, Он решил вернуть нас на тот путь, на котором произошло падение. И вот по Своей любви
Он должен принять нашу природу и подвергнуться такому жестокому унижению, которое непостижимо сознанию разумных существ, чтобы на деле убедить нас в том,
что наше возвращение может произойти лишь по пути послушания. Мы, монахи, хранящие капитал евангельского совершенства, во всем следуем примеру Иисуса.
И потому после чистоты мы взяли на себя обет послушания и смирения. Если монах живет в послушании и смирении, диавол никогда не может причинить ему зла,
независимо от того, касается ли оно искажений, болезней, опасностей, страхов, либо других мыслимых и немыслимых предлогов. Как раз потому, что монах
в послушании никогда не воспринимает собственной мысли. И поэтому сатана сам никогда не может появиться и вступить с ним напрямую в беседу, не может
он и порождать видения, чтобы обмануть нас. Он все-таки действует, но каким же образом? Коварно, посредством мыслей. Туда, где разум порождает
свои собственные мысли и мутит ими процесс мышления, именно туда приходит сатана и смущает нас лукавой мыслью. Разум невежественный и непонимающий
видит образ и не разбирает, кто поместил его туда. Он принимает его за свою собственную мысль. Ибо мысль появляется коварно. Сатана не говорит прямо:
«поешь, поспи, поленись, укради, солги, посмейся». Ибо если он прямо так скажет, человек его не послушает. Человек по своей доброй природе напрямую
к лукавому не идет, иначе как заблудши. И вот приходит он под благовидным предлогом и говорит: «Я плохо себя чувствую, пойду-ка я посплю», бывает
и множество других постыдных предлогов. Когда приходят эти мысли, настоящий послушник немедленно думает: «Какая бы мысль не появилась во мне,
на всякий случай сообщу-ка я о ней старцу».  Так он не выходит за границы смирения и послушания. Лишь увидит диавол, что послушник делает так, он сразу
теряет свою силу. Попробуйте и увидите. Когда настойчиво вновь и вновь к вам приходит изощренная мысль, лишь только скажете: «Пойду к старцу, и что он скажет,
то и сделаю», сразу мысль исчезает.

Искажения вызываются разными причинами. Однако, независимо от того, справа или слева они приходят, искушения имеют одну цель – благо, пользу для человека.
Господь жизни и смерти, прежде чем допустить, чтобы что-либо произошло с человеком, должен рассудить по Своей Божественной справедливости, которая непременно
судит во благо человека. Ибо любовь и промысел Божий, как и все божественные совершенства, суть божественные и совершенные. Бог неизменен,
так что ни из одного Его решения не может проистекать зло. Только лишь доброта, лишь любовь, лишь добродетель, лишь сострадание, лишь милость есть Бог.
Значит, и Тот, Кто любит, и Тот, Кто наказывает, наказывает согласно своим свойствам, из любви.

Если Господь допускает – и в особенности в человеке, которого столь сильно возлюбил, что «иже убо сына Своего не пощаде» – искажение, искушение, то Он допускает их из любви, для его же пользы.

Источник на новогреческом: Старец Иосиф, Наставления с Афона, Душеполезные Ватопедские наставления т. 8, 3-е издание, Издательство Святого Великого Ватопедского монастыря, Святая Гора 1999.

Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания «Пемптусия».

http://www.pemptousia.ru/2017/02/искажения-в-духовной-жизни-наставлен/