вечны ли муки в аду?

[Зач. 106.]

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,
тогда сядет на престоле славы Своей,  и соберутся пред Ним все народы;
и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня;
был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня;
был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником,
или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам:
так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.

«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей — временное
и что после некоторого времени оно будет иметь конец,
или что будет восстановление («апокатастасис») демонов и нечестивых людей, — анафема»

В деяниях VI Вселенского собора содержится письмо свт. Софрония Иерусалимского к патриарху Сергию с исповеданием веры. В этом письме святитель пишет: «Принимаю еще и другой, после этих состоявшийся, Пятый святой и Вселенский Собор… и все определения его… Он уничтожает и исторгает в погибель прежде всего безумного Оригена и все его напыщенные бредни, а также и вымыслы, полные нечестием всякого рода; вместе с ним и учение Евагрия и Дидима и все языческие и чудовищные и совершенно баснословные пустословия»[27]. Чуть ранее свт. Софроний излагает, в чем именно состояли эти «бредни и вымыслы». При этом он прямо говорит, что основывается на том, что содержится в соборных «анафемах, направленных против еретиков, и в их определениях»[28]. Свт. Софроний довольно подробно излагает перечень заблуждений Оригена и его последователей. Причем, что интересно, у него содержится тот пункт с осуждением оригенистов-«исохристов», который цитирует Евагрий Схоластик как пятый пункт постановления Собора — учение о том, что при воскресении праведные христиане станут равны Христу.
Вот что пишет святой Софроний Иерусалимский (†638): «Не будем предполагать, что души существовали прежде тел, и не будем думать, будто они до появления этого видимого мира жили… жизнью бестелесной и бесплотной и вечной на небе… как желал этого заблуждавшийся Ориген и сообщники и единомышленники его, Дидим и Евагрий… Они не только это проповедуют ошибочно, увлекаясь языческими учениями и оскверняя высокое происхождение христианское, но даже безумно отвергают воскресение этих тел, которыми мы ныне облечены… и многое другое говорят противно апостольскому и отеческому преданию: отвергают насаждение рая, не хотят [допустить], что Адам был создан во плоти, порицают образование из него Евы, отрицают голос змия, не допускают, чтобы таким образом Богом установлено было стройное распределение небесных тел, а фантазируют, будто оно произошло вследствие первоначального осуждения и превращения [согрешивших умов]. Они безбожно и вместе баснословно бредят, будто бы в единичности умов произошло неразумное… хотят, чтобы был конец наказанию, допускают совершенное повреждение всего чувственного, говорят о восстановлении всех разумных существ: ангелов, людей, демонов, и опять сливают разные свойства их в мифическую единичность. [Говорят], что [по воскресении] Христос ничем не отличается от нас… и тысячи [нелепостей] извлекают эти несчастные из дьявольского и нечестивого сокровища своего сердца… и умерщвляют души людей, ради которых Христос благоволил умереть… Мы же… будучи свободны от всех бессвязных пустословий их, и идя по стопам отцов своих, говорим и об окончании настоящего мира, и веруем, что после этой жизни будет вечно продолжаться та другая жизнь, а также принимаем и нескончаемое наказание»[29].
А вот как свт. Фотий Константинопольский (†886) в послании «О семи Соборах» к князю Михаилу Болгарскому пересказывает решение V Вселенского Собора: «Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал Оригена, Дидима, и Евагрия, древних мужей, больных неверием, пытавшихся привнести в Церковь Божию эллинскую мифологию. Они ложно учили о том, что души были прежде тел, и что одна душа во многие тела переодевается, — учение скверное и презренное, и поистине одних лишь их душ достойное. И проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели, и мечтали, что лукавым бесам снова даровано будет их первое достоинство, и восхождение в вышнюю славу, из которой они пали. Еще же говорили, что тела не воскреснут с душами, а как можно назвать воскресением восстание одних душ без тел, не знаю… И не убоялись, окаянные, что это не оправдание, а клевета на Праведного Судию, ибо хульно свидетельствуют, что тела, вместе с душами потрудившиеся в добродетели, будут лишены награды, а [тела], совместно [с душами] прегрешившие и провинившиеся, останутся ненаказаными… сих божественное собрание архиереев отсекло и отвергло… и таковы деяния Вселенского Пятого Собора о них»[30].
Наконец, изложение соборного решения имеется и в Номоканоне или Кормчей: «Пятый святой Вселенский Собор был в Константине граде, в лето 6047-е… Этот Святой Собор… анафематствовал и отверг злоумного Оригена и все его нечестивые писания. Также Евагрия и Дидима, живших в древности, и изложенные ими главы… как учеников и единомышленников Оригена, и увлекшихся эллинскими учениями: ибо они безумно говорили, что тела, которыми мы ныне обладаем, не воскреснут. И к тому же, заблуждаясь, говорили, что души предшествуют телам и прежде тел возникли. Учили о переселении душ из тела в тело, заимствовав это от эллинских сказаний. Говорили, что будет конец мучению, и что бесы снова в первоначальный свой чин возвратятся, и что Христос подобен нам будет, и ничем от нас не отличен. Клеветали на рай, говоря, что не создан Богом и не было его. И еще говорили, что не во плоти был создан Адам. И множество иных хулений писали, в которых были обличены, и многих из Церкви погубили»[31].
https://pravoslavie.ru/63080.html

Вопрос 606. Брат вопросил святого старца авву прп. Варсанофия:
не знаю, Отец мой, каким образом увлекся я книгами Оригена, Дидима
и гностическими сочинениями Евагрия и учеников его.
Они говорят, что ду́ши человеческие были созданы не вместе с телами,
но прежде них были простыми [γυμνοί, нагие] умами, то есть бестелесными;
подобно сему, и Ангелы и демоны были простые умы. И люди, падши
в преступление, осуждены были жить в сем теле, Ангелы же, сохранив себя,
сделались Ангелами [В «Христианском чтении» после сих слов сказано еще:
«а демоны по причине многих нечестий сделались демонами», но в греческой книге,
напечатанной в Венеции в 1816 г., сих слов не находится]. Пишут они и другое
подобное сему, например, что будущее мучение должно иметь конец и люди,
и Ангелы, и демоны возвратятся снова в первое свое состояние, то есть будут
простыми умами, и это они (еретики) называют восстановлением.

Душа моя впала в двоедушие и сетует, сомневаясь, истинно ли сие, или нет;
и потому прошу тебя, владыко, научи меня истине, чтобы я мог держаться ее
и не погибнуть, ибо в Божественном Писании ничего о сем не говорится.
И сам Ориген в толковании своем на Послание к Титу утверждает, что
ни апостольское, ни церковное предание не говорит, чтобы душа существовала
прежде создания тéла, потому Ориген признаёт еретиком того, кто говорит это.
Но и Евагрий в главах своих, называемых гностическими, свидетельствует, что
того никто не возвестил нам, не открыл и Сам Дух. Во второй сотне, в 64-й,
из так называемых гностических глав, он пишет: «О первом никто не говорит,
а о втором сказал Глаголавший в Хориве». И опять в 69-й главе той же сотни
он говорит так: «Дух Святой не открыл нам ни о первом разделении умных существ,
ни о первобытном существовании тел». О том же, что не будет ни восстановления,
ни конца му́ке, Сам Господь объявил нам в Евангелии, сказав: «и пойдут сии в му́ку вечную» (Мф. 25, 46),
и еще: «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9, 43). Откуда же взяли они это,
владыко, когда ни апостолы нам сего не передали, ни Дух Святой не открыл
(как сами они свидетельствуют) и в Евангелии сказано противное?
По благоутробию твоему, отец мой, окажи милость моей немощи, и скажи мне: каково оное учение?

Ответ.

Брат! Увы и го́ре роду нашему: что мы оставили и что исследуем, о чём стараемся и обо что претыкаемся?
Оставили мы правые пути и хотим идти по «путям тьмы», чтобы и на нас исполнилось слово Писания:
го́ре тем, «которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Притч. 2, 13).

Поистине, брат, я оставил плач о само́м себе и плачу о тебе: во что ты впал?
Перестал я плакать о грехах моих и оплакиваю тебя, как сына моего.
Небеса ужасаются, о чём любопытствуют люди!
Земля сотрясается, как они хотят исследовать непостижимое!
Это догматы языческие. Это пустословие людей, которые думают о себе, что они нечто значат.
Это словá людей праздных.
Это порождения прелести, ибо сказано: «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1, 22).
И если хочешь уразуметь, внимай: «По плодам их узнáете их» (Мф. 7, 16). Каковые же плоды их?
Надмение, уничижение, расслабление, леность, претыкание, отчуждение от закона, или,
лучше сказать, от Законоположника Бога. Они – жилище демонов и князя их диавола.
Сии мнения не к свету ведут тех, которые им веруют, но во тьму.
Они не к страху Божию побуждают, но более к преуспеянию диавольскому.
Они не извлекают из тины, но погружают в нее.
Это суть плевелы оные, которые враг посеял на поле Домовладыки.
Это терние, выросшее на земле, проклятой Владыкою Богом.
Они – совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная прелесть, решительное отчуждение от Бога.
Бегай их, брат, чтобы учение их не утвердилось в твоем сердце.
Они иссушают слезы, ослепляют сердце и всесовершенно погубляют людей, внимающих им.
Не останавливайся на них и не размышляй о них: они исполнены горечи и приносят плоды смерти.
Касательно же вéдения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (см. Гал. 6, 7).
По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть. Нетрудно Богу вместе с человеком создать и душу его.
В рассуждении же небесных чинов Божественное Писание заграждает уста всякому человеку, говоря:
«Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки» (Пс. 148, 5–6).
А что Бог поставил, переменяется ли то?
У Него, по Писанию, «нет изменения» (Иак. 1, 17).
Где нашел ты, чтобы старание какого-либо Ангела привело его в успеяние?
Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы.

Брат, если ты хочешь спастись, не вдавайся в это учение, ибо свидетельствую тебе пред Богом,
что ты впал в ров диавольский и в крайнюю погибель. Итак, отступи от сего и последуй Святым Отцам.

Приобрети себе смирение и послушание, плач, подвижничество, нестяжание, вменение себя ни во что
и подобное сему, что находишь в словах и в жизни Отцов. Сотвори же «достойный плод покаяния» (Мф. 3, 8)
и не смотри на меня, который говорю и не делаю, но помолись, чтобы и я некогда пришел в познание истины,
во славу Святой Троицы, ныне и присно, и вовеки, аминь.

Глава вторая. О хульных помыслах

Все эти богохульства и грехи не наши – они происходят от диавола.
Поэтому нам нет нужды расстраиваться еще и из-за грехов диавола.
Когда я был новоначальным монахом, диавол какое-то время приносил
мне хульные помыслы – даже в церкви. Я очень расстраивался.
Диавол внушал мне скверные помыслы о Святых, [в качестве исходного материала]
используя те сквернословия и похабщину, которые я слышал от других, будучи в армии.
«Эти помыслы от диавола, – вразумлял меня мой духовник.
– Раз человек расстраивается из-за скверных помыслов о святыне, которые у него
появляются, это уже доказывает, что они не его собственные, а приходят извне».
Но я продолжал расстраиваться...

Когда приходили хульные помыслы, я уходил молиться в придел Честного Иоанна Предтечи,
прикладывался к его иконе, и она благоухала. Когда скверные помыслы приходили снова,
я опять спешил в Предтеченский придел, и от иконы вновь исходило благоухание.
Во время одной Божественной литургии я был в приделе и молился. Когда певчие запели
«Святы́й Бо́же» Нилевса, я со своего места стал тихонько подпевать. Вдруг я увидел, как
через дверь, ведущую в притвор главного храма, в придел вваливается огромный страшный
зверь с головой пса. Из его пасти и глаз извергалось пламя. Чудовище повернулось ко мне и,
раздраженное тем, что я пою «Святый Боже», дважды злобно погрозило мне лапой.
Я бросил взгляд на монахов, молившихся рядом со мной: может быть, они тоже видели [зверя]?
Нет, никто ничего не заметил. Потом я рассказал о случившемся духовнику. «Ну, видел, кто это был?
– сказал мне духовник. – Это он самый и есть. Теперь успокоился?».

Страхования в молитве

В Казани, когда я был еще на военной службе, тепереш­ний митрополит Санкт-Петербургский Антоний
прислал мне только что вышедшую в печать книгу: «Откровенные рассказы странника».
Я прочитал ее и говорю себе: «Да... вот еще какой есть путь спасения, самый краткий и надежный
— молитва Иисусова. Надо принять это к сведению». Достал я себе четки и начал молитву Иисусову.

Вскоре начались разные звуки, шелесты, шатания, удары в стену, окно и тому подобные явления.
Их слышал не только я, но и мой денщик. Мне стало страшно и одному ночевать, я стал звать
к себе денщика. Но эти страхования не прекратились, и я через четыре месяца не выдержал
и бросил занятия молитвой Иисусовой. Потом спрашивал о. Амвросия об этом, он мне сказал,
что не должно было бросать. Вот вкратце условие моего поступления в скит: в миру не дал мне враг
заняться молитвой Иисусовой, вот и думал я, займусь ею в монастыре. А здесь поднял на меня
всю братию, хоть уходи из скита. Вот как ненавистна ему молитва. А теперь не вижу.
Весь разобран там (батюшка показал рукой на женскую полови­ну). Конечно, по времени лепечу молитву.
Уж не знаю, снимет меня Господь с сего поста или уже здесь придется умереть...
Все, весь ход записан у меня в дневнике.

А мне тогда уже бывали видения. Один раз видел я, несутся облака в виде турка, сидящего по-турецки,
т. е. ноги под себя. Потом видел о. Адриана в церкви. Вижу, стоит у стены о. Адриан и смотрит на меня,
а вид его был ужасен: весь черный, взгляд злобный. Я говорю: «Господи, Господи, помилуй!..»
Потом смотрю: о. Адриан идет из алтаря или в алтарь, а «тот» исчез. Какая была у врага цель
представиться мне в виде о. Адриана, я не знаю. Может быть, хотел, чтобы я вознена­видел его...
Потом я видел о. Моисея, как он вошел в чулан через запертую дверь. Чтобы увериться окончательно,
я посмотрел — он у себя в келье. Я пошел к о. Венедикту и говорю: «Имею вам нечто сказать».
— «Скажите». Я рассказал все.
Отец Венедикт сказал, что это — действие молитвы Иисусовой...

19. Гордость сердца ненавистна Богу, ангелам и святым Его.
Имеющий в себе гордость – причастник диаволу.
По причине гордости преклонились небеса и поколебались основания земли,
возмутились бездны, пришли в смятение ангелы, и претворились в демонов
по причине гордости сердца.

Прогневан гордостию Всемогущий: повелел Он бездне низвергнуть из себя огнь,
и огненному морю воскипеть огненным волнением.
По причине гордости Он учредил ад и муки.
По причине гордости учреждены темницы и биение, которыми терзается диавол
за гордость сердца своего.

По причине гордости устроена преисподняя, сотворен червь неумирающий и неусыпающий.

Четвертое мучение. Червь неусыпающий

испытал на себе еще и вечное третие мучение – это мука червя неусыпающего,
но это уже продолжалось только полторы сутки, а и за всем тем это такая страшная мука
и во столько крат страшнейшая прежних двух мук вечных же, но показавшихся мне легчайшими
противу этой последней и до того ужасной, что при всей очевидной и ясно сознаваемой помощи Божией,
подававшейся мне, каким образом я оную вытерпел и до сих пор понять не могу.
Эта мука страшнее всех мук на свете, и если она и в полторы сутки или, вероятно, не более пятидесяти часов
продлившаяся показалась мне так страшною, то какова же она будет в не светимой тьме кромешной
в отсутствии всякой помощи Божией и в безотрадной уверенности, что она вечная, ничем не утолимая?!!!

Представьте себе, что в вас кишат, как мошки, ползают, гомозятся, грызут вас во всех частях тела вашего
и готовы сейчас же из всех отверстий тела вашего выползти наружу миллионы червей, чтобы покрыть
всю поверхность плоти вашей столь же разнообразными, но более лютейшими муками, ибо видимы для глаз
и осязаемы руками, без всякой возможности хоть на мгновенье от них избавиться. Вообразите, что всё,
к чему бы вы ни прикоснулись, все в одно мгновенье, несмотря на то что до этого времени ничем не было вредимо,
а тут закишит видимым образом осязаемыми, но вами лишь одними видимыми и осязаемыми, червями,
так что вам ни пить, ни есть ничего невозможно, в противном случае принуждены будете и пить, и есть лишь
одних этих вечных и ничем уничтожиться не могущих червей. И вы получите только слабое и отчасти познаваемое
понятие о том, что это такое – мука вечного неусыпающего червя и что я претерпел в эти должайшими
многих столетий показавшиеся мне полторы сутки или пятьдесят часов времени, и едва ли более.
Потому что и тут я едва не умер с голоду; потому что мне вовсе ничего нельзя было ни пить, ни есть от ужаса,
и омерзения, и неизъяснимой тошноты, неудовлетворявшейся рвотою, ибо сколько сама по себе рвота
ни тяжка для человека, а в этом бедствии и она могла бы почесться желательнейшею и сладчайшею отрадою.
«Таково-то будет в вечности страшное мучение этого червя неусыпаемого», – сказал мне прежний священно-тайный,
всегда отраду приносивший мне голос благодетельного невидимого существа, присущего тогда мне
и все страдания мои подробно мне объяснявшего.