3) Потом благодать скрывает себя от спасаемого,
и хотя пребывает в нем и действует, но так, что тот
не замечает сего, и до того не замечает, что нередко считает себя
оставленным от Бога и гибнущим, от чего впадает в тугу, сетование
и даже легкое нечаяние. Так, святой Диадох, после приведенных
пред сим мест, продолжает: «Впрочем, долго потом скрывает драгоценность
сего животворного дара, чтобы мы, хотя исполним все добродетели,
считали себя совершенно ничем, потому что не обратили еще святой любви
как бы в навык себе», «но, в продолжение подвигов, производит
в богословствующей душе свои тайные действия неизвестным для нее образом,
дабы в первом случае склонить нас, призываемых от неведения к ведению,
с радостию вступить на стезю Божественных созерцаний, а во втором,
среди подвигов, охранить наше знание от тщеславия». В другом месте
он объясняет, как вообще действует благодать: «Благодать сперва утаевает
свое присутствие, выжидая произвола души, и как скоро человек совершенно
обратится ко Господу, тогда неизъяснимым каким-то ощущением открывает сердцу
свое присутствие и опять ожидает движения души, попуская между тем
диавольским стрелам достигать до глубокого чувства ее, дабы она
с ревностнейшим произволением и с смиреннейшим расположением взыскала Бога...
Впрочем, надлежит знать, что, хотя благодать и утаевает от души свое присутствие,
однако же подает ей помощь скрытным образом, дабы показать врагам, что победа
принадлежит единственно душе. Посему-то душа бывает тогда в унынии, скорби,
уничижении и даже умеренном отчаянии»12. И святой Макарий Египетский говорит,
что «сила благодати Божией, бываемая в человеке (которая уже есть, дарована),
и дар Святаго Духа, коего верная душа прияти сподобляется великим трудом,
— многим ожиданием, долготерпением, искушениями и испытаниями приобретается»,
разумея не первое ее получение, а ее полное вселение и действие, как видно из его слов,
где говорит он, что благодать, с великим долготерпением, премудростию
и таинственным ума испытанием в человеке, уже долгое время в разных случаях
подвизавшемся, действовать начинает. Он же объясняет это примерами Авраама, Иакова,
Иосифа и Давида, кои, получив великие обетования, потом долгое время должны были
страдать в безвестности, пока наконец увидели исполнение обетований.
Надобно заметить, что эта сокровенность и неощутимость бывает не сплошная,
а по временам растворяется утешениями, хотя утешения сии — совсем другие,
нежели те, которые бывают после, по вселении Духа.

из книги «Путь ко спасению»
http://www.odinblago.ru/put_ko_spaseniu/3

Если благодать уходит и приходит, ты не печалься,
поскольку она так упражняет человека,
чтобы он помышлял смиренно и не превозносился.

Благодать новоначальных, как будто мать учит своего малыша ходить.
Она оставляет его и уходит, и он ищет ее. Плачет, зовет, разыскивает ее.
Вскоре она приходит и снова удаляется. Он опять плачет, зовет.
Она снова возвращается. Прежде чем она вырастит нас,
у нее нет возможности остаться вместе с нами,
потому что ей препятствуют страсти.

далее…

Страсти – это вещь жесткая. Уральские горы! Километры высоты!
Благодать – это солнце. Восходит солнце, но тень гор не позволяет
согреть всего разумнотварного человека. Только один луч найдет его,
как сразу вспыхивает от радости. А остальная часть находится под тенью страстей.
Могут подействовать сразу и бесы, когда уменьшится благодать.
И они часто ей препятствуют, как тучи, заслоняющие свет солнца.
Поскольку тень страстей порождает туман, который затемняет маленький луч света.
И туман этот – помыслы отчаяния: робость, страх, бесстыдство, хулы и им подобные,
от которых душа увядает и теряет дерзновение.

Каждый помысл, который приносит отчаяние и большую печаль – от диавола.
Это туман страстей, и его сразу необходимо отвергнуть надеждой на Бога.
Согрешение прогоняет дерзновение к Богу, но покаяние сразу призывает его обратно.
Благодать не дает отчаяться, но непрестанно побуждает падающего к покаянию.
А слова беса сразу приводят его в отчаяние.

Когда ты видишь благодать действующей, и радуется твоя душа,
и текут непроизвольно слезы о милостях, которые даровал тебе Бог,
если ты на молитве – стой. Если ты стоишь – не двигайся.
Если сидишь – сиди на месте. Если молишься – молись без помысла
младенческого и прими обильный дождь Духа, сколько бы ни пролилось на тебя.
Ибо если он застанет тебя во время работы, а ты поднимешься на молитву,
то он прекратится. Он хочет, чтобы ты оставалась там, где Он тебя нашел.
Чтобы не ты была «мастером» по отношению к благодати. Она хочет научить
твой помысл никогда не верить самому себе до тех пор, пока ты пребываешь
в этой жизни. один день дождя устрояет посаженное в твоей душе
за все то время, в которое удалялась благодать.

…
Ведь если бы ушла благодать, не ты и я,
а и святые Апостолы не были бы Апостолами!
…

https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Isihas … vojny/#0_8