Еврейская община Вавилонии существовала со времен
изгнания населения Иудеи и Иерусалима царем Навуходоносором.
В эпоху правления династии персидских царей Сасанидов община
переживала период расцвета, вызванный благоприятной экономической
ситуацией и хорошими отношениями с властями. Первая из известных
в тот период иешив была в городе Нехарде‘а, и ее возглавлял рабби Шила.
В 220 г. один из крупнейших амораев Эрец-Исраэль — Рав (Абба Ариха)
— уехал в Вавилонию и начал преподавать в иешиве рабби Шила;
после его смерти Рав отказался от руководства иешивой в пользу
своего давнего оппонента Шмуэля, который в конечном счете стал
главой иешивы. Рав переехал в город Сура, где создал новую иешиву,
в которой в период ее расцвета учились 1200 учеников. После смерти Рава
управление иешивой перешло к рабби Хуне. После смерти Шмуэля (254)
иешива из Нехарде‘а переехала в Пумбедиту, и ее возглавил рабби Иехуда
бар Иехезкель — ученик Рава и Шмуэля.

Вавилонские иешивы существовали до конца эпохи гаонов (11 в.),
и в них был в основном создан Талмуд Бавли.

Определить вклад той или иной школы в существующий сейчас Вавилонский Талмуд
затруднительно, но тем не менее ощущаются различные подходы и традиции
в комментировании Мишны и установлении Галахи. Так, школа Рава (Сура),
ученика рабби Иехуды ха-Наси, была связана с законоучителями Эрец-Исраэль
и подвержена их влиянию гораздо больше, чем школа Шмуэля (Нехарде‘а–Пумбедита).
У каждой иешивы были свои сферы влияния. Не всегда авторитет иешив был равнозначен:
так, в период главенства рабби Хуны в Суре, когда 13 амораев преподавали 800 учащимся,
Пумбедита занимала второстепенное положение.

…

Содержание трактатов Вавилонского Талмуда
…

Они в действительности заимствовали от них не только долю суеверий,
касавшихся сущности вещей, их перевоплощений и свойств первичных начал,
но также и самую основу пантеистического учения, которую они, правда,
переделали на еврейский лад и которую постарались согласовать
с гордостью «избранного народа». Из этого-то вклада халдейского мышления
в еврейскую мысль и образовалась Каббала (или предание) фарисеев,
долго передаваемая изустно от учителей к ученикам, вдохновившая
восемьсот лет спустя изложение Талмуда и нашедшая свое
полное выражение в Зефер-ха-Зогаре. [21]

https://www.paraklit.org/iudaizm/talmud … c255720268

Вавилон был «Ватиканом», центром, и духовной родиной фарисейского
вавилонского талмудизма, как выразился старший раввин Герц, с 586 до Р.Х. до 1040 от Р.Х.,
когда последняя талмудейская «академия» перебралась в Европу, Азию и Африку из Вавилонии.
(Приложения 33-34)

«Слава» Вавилона упомянута в талмуде. (Введение к талмуду издания Родкинсона, приложение 18).
Фарисейство и его традиции (талмуд) из Вавилона распространились в Африке, Европе и во всем мире,
так, что сегодня иудеи, изучая талмуд, повторяют вавилонские фарисейские споры, говорит один
ведущих мировых иудеев раввин Луи Финкельштейн из еврейской теологической семинарии. (Приложение 2)

Идеи и решения, вышедшие из талмудических «академий» Вавилона, Суры, Хехардеи, Нисибиса,
Пумбедиты, были приняты «иудеями» мира. Еврейская энциклопедия, рассматривая
«общее влияние Вавилонии на европейский иудаизм», утверждает:

«Запад, получил и письменный и устный закон из Вавилонии»,
и даже после заката талмудической «славы» в Вавилоне (1040 от Р.Х.).
«Вавилония, однако, всё ещё была почитаема всеми иудеями … в девятом столетии …
иудеи Абиссинии, поминают мудрецов Вавилона в начале молитв … подобная молитва,
хотя и не употребляется, существует сегодня во многих общинах. Раввин Палтиель
из Каира внес одну тысячу золотых слитков в школы Вавилонии … в соответствии …
с обычаем, распространенным во всех местах, где пребывали иудеи.
К концу двенадцатого столетия Вениамин из Тудела … связывает то,
что ‘нази’ Дамаска получил свое посвящение от главы академий Вавилонии с тем,
что эта страна была все еще преобладающей в умах иудеев мусульманского мира». (
еврейская энциклопедия, «Вавилония», приложения 295-296)

Нази (принц) – это глава Синедриона, или мирской правитель евреев;
Ав бет дин у фарисеев является религиозным главой и соправителем с Нази.
До 70 г. от Р.Х. было пять таких пар.

Вавилонский талмуд, возвеличивает Вавилон как «центр религии и знаний».
(Кетубот 11 1a, приложение 146)

Полная преданность фарисеев Вавилону заметна при чтении еврейской энциклопедии.
Например, статья «Вавилония» (приложение 295, 296) иллюстрирует гордое и преданное
отношение фарисейства к Вавилонии, которая является славой и источником их традиций – талмуда.
До 1040 от Р.Х., каббалистические и талмудистские академии в Вавилонии сияли
– и после своего закрытия распространили талмудическое «знание» на остальную часть мира,
двигаясь в Европу через Испанию. Мы также читаем, что «Академия Суры … достигла
беспрецедентного расцвета … академия в Пумбедите закрылась в 1040 году просуществовав 800 лет
…Вавилонское знание было пересажено в Европу …
Есть достаточно оснований считать влияние Вавилонии на европейский иудаизм решающим…
Запад получил и письменный и устный закон из Вавилонии.»

Высшее место в так называемом «иудаизме» отдано вавилонскому талмуду,
и слово Вавилон стоит в нём на титульном листе каждого тома.

Это подтверждает и предисловие к переводу вавилонского талмуда на английский язык
издания Сончино покойного главного раввина Великобритании Герца. (см. приложение 34, и др.)
Также дань уважения Вавилону отдана в «истории талмуда» – приложении к первому английскому
переводу вавилонского талмуда издания Родкинсона (1903 г.) (М. Леви Фрумкин).
(См. приложение 34, и др.)

В противоположность, так называемый палестинский талмуд,
по словам главного раввина Герца, (одного из 120 ведущих евреев мира)
был забыт евреями в течение многих столетий. Его положения не признаются,
если противоречат вавилонскому талмуду. (см. приложение 33)

Вавилон - символ

В ветхом завете Вавилон – символ моральной скверны.
Но те, кто называет себя «Людьми Книги», возвеличивают его.
Фарисейство сегодня живет по вавилонскому календарю,
отмечает вавилонские праздники, соблюдает пост Таммуз
и продолжает антибиблейскую безнравственность, включая гомосексуализм,
сжигание детей в жертву Молоху, некромантию, и другие отвратительные вещи.

Талмуд цитирует слова «Учителей», что «Все страны походят на тесто [низшие] по отношению к земле Израиля, а земля Израиля походит на тесто по отношению к Вавилону». (см. приложение 146).

Талмудические еврейские месяцы являются вавилонскими

Лунный вавилонский календарь был принят иудеями со времени
вавилонского плена иудейского царства (586 до н.э.).
Фарисейские талмудисты по сей день используют вавилонский календарь
и языческие названия месяцев, для соответствия с обрядами.
Эти названия месяцев совпадают примерно со знаками Зодиака
следующим образом: Нисан-Овен; Ияр-Телец; Сиван-Близнецы; Таммуз-Рак;
Ав-Лев; Элул-Дева; Тишрей-Весы; Хешван-Скорпион; Кислев-Стрелец;
Тевет-Козерог; Шват-Водолей; Адар-Рыбы

---------------

Архимандрит Августин "Руководство  к основному богословию" (Минск, "Харвест", 2001,
издана по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета).

Новоиудейство

Общий взгляд на новоиудейство и на его происхождение

Новоиудейство есть религия, образовавшаяся из начал древнего
богооткровенного учения иудейского, но смешанных с началами
языческой религии и философии и потому сильно искаженных
и обезображенных.

Искажение богооткровенной религии иудейской языческими воззрениями
началось со времени плена вавилонского (плен вавилонский - переселение первое 607 г.;
последнее 585 г. до Р. X.; плен ассирийский 723 г. до Р. X.) и продолжалось до VI века по Р. X.
Это было самое критическое время в истории народа иудейского, когда страшные бедствия,
постигшие его, угрожали полным и совершенным истреблением его с лица земли.
В таком положении иудеи ухватились за закон, который прежде постоянно нарушали
и в исполнении которого увидели теперь единственное средство спасения, - свое быть или не быть.
Но, ухватившись за закон и вдумываясь в него, они решили, что доселе они не только не исполняли,
но и не понимали закона, как следует, - что за это именно Иегова так решительно и разгневался на них,
что впредь нужно иначе понимать и исполнять закон, чем как это было доселе, и что только
под этим условием Иегова снова помилует их. Под влиянием таких идей, естественно,
явились многочисленные толкования закона, целые кодексы правил и наставлений,
искусственно извлеченных из закона и приспособленных ко всем возможным отношениям житейским,
ко всем случаям жизни еврея. Определяя каждый шаг еврея такими правилами, основанными
якобы на божественном законе, учители иудейские думали этим, так сказать, обязать Бога к милости,
вынудить у него помилование себе. Эти толкования, правила и наставления составлялись
частью под влиянием фантазии иудейских законоучителей, частью под влиянием языческой религии
и философии, с которыми иудеи, по изменившимся обстоятельствам своей истории, теперь волею-неволею
должны были познакомиться. Понятно, что такие толкования и правила могли только обезображивать
и искажать древнее богооткровенное учение; а между тем в очах евреев они стали гораздо выше
самого этого учения, и мало-помалу совсем заменили его собою. Они составили собою
так называемые Талмуд и Каббалу, заменившие евреям писания Моисея и всех древних пророков.

Талмуд. Его состав и характеристика галахи и агады

Талмуд (т.е. учение, или наука, по преимуществу) состоит из Мишны,
т.е. толкования на Библию (Мишна - второй закон), и Гемары - толкования на Мишну
(Гемара - комментарий, толкование). Но так как Гемара явилась в двух видах:
одна - в Иерусалиме, а другая - в Вавилоне, то Талмуд с Гемарою иерусалимскою
называется Талмудом иерусалимским, а с Гемарою вавилонскою - вавилонским (Прим. 11).
Последний более уважается евреями, нежели первый. По характеру содержания,
в Талмуде различаются две главные стороны: галаха и агада. Первая определяет
поведение еврея, предписывает ему правила и дает наставления на все случаи жизни,
почему может быть названа стороною законодательною (галаха - путь).
Но в ней слишком много скрупулезности, мелочности, пустого формализма
и уклонения от духа закона во имя внешней его буквы. Галаха очень серьезно
трактует о том, как нужно вставать еврею от сна; как одеваться, умываться;
как обрезать ногти; какие когда употреблять яства; сколько часов воздерживаться
от молочной пищи после мясной и от мясной после молочной, как резать известное
животное; какую часть его можно употреблять в пищу, какую нет; в каких случаях
совсем нельзя есть чего-нибудь; решает вопросы вроде следующих: можно ли есть яйцо,
снесенное курицею в день субботний; можно ли в субботу засветить или погасить свечу
и т.п. До какой мелочности и скрупулезности доходят эти трактаты - можно судить по тому,
что, например, одних постановлений насчет запрещенной пищи насчитывается в Талмуде
более 3000; касательно омовения рук - до 100; касательно соления мяса - до 200;
относительно субботнего покоя - 949, из коих одно запрещает еврею даже плевать
по воздуху в субботу, так как это действие походит на веяние неочищенной ржи.
Агада - другая сторона содержания Талмуда - состоит из разных рассказов, притч,
сентенций, аллегорий, уясняющих предписания галахи и располагающих к их выполнению,
и может быть названа стороною повествовательною (агада - рассказ). Но как в галахе
много мелочности и скрупулезности, так в агаде много разных бредней, басен и сказок,
вообще нелепостей, какие может созидать только самый недалекий ум и самая дикая
и уродливая фантазия (такова, например, агада о кончине Моисея, о Шамире и Соломоне и др.).

Вероучение Талмуда

Обращаясь к вероучению Талмуда, мы находим его страшно обезображенным
по сравнению с ветхозаветным откровением.

Учение о Боге искажено здесь самым крайним антропоморфизмом.
Талмуд рассматривает божественную жизнь во времени и пространстве
и Самого Бога представляет в образе человека громаднейшей величины.
Этот Бог, говоря строго, не имеет ничего общего с ветхозаветным Иеговой,
почему и получил в Талмуде особое имя Шехины, т.е. божества видимого,
чувственного, осязаемого.

В Талмуде математически высчитывается мера и определяется рост Шехины,
- подробно рассказывается, какие у Шехины плечи, руки, ноги; какая шея, борода;
как велико расстояние между его глазами, бровями и т.п. Такой Бог, очевидно,
и занятия должен иметь человеческие: и в Талмуде, точно, говорится, будто Шехина
несколько часов в сутки посвящает на изучение Талмуда, потом играет с Левиафаном;
всякое утро кладет на себя тефелимы (те значки, что евреи кладут себе на лоб, когда молятся)
и молится о том, чтобы гнев его не пересиливал его милости; часто плачет
о разорении Иерусалима; рыкает подобно льву три раза в день для того,
чтобы показать, что ночь должна быть делима на три стражи, а не на четыре,
как думал рабби Иегуда и т.п.

В течение каждого дня есть мгновение, в которое Шехина необыкновенно гневается,
и есть также мгновение, когда он бывает необыкновенно милостив, так что исполняет
всякую молитву, в это время к нему обращенную, какова бы ни была эта молитва.

Разделе́ние церкве́й, также Вели́кое разделе́ние, Вели́кий раско́л и Вели́кая схи́зма
— церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви
на Римско-католическую церковь на Западе, с центром в Риме,
и Православную на Востоке, с центром в Константинополе.