"Человек, крещенный во Христе, принимает крещение в Его смерть (ср. Рим. 6:4) и не только погребается вместе с Христом, будто семя,
но, прежде всего, распинается вместе с Ним. Отсюда мы должны научиться, что подобно тому как распятый отделяется от живых,
так и тот, кто был распят с Христом в подобие Его смерти, отделяется от всех тех, кто живет по образу ветхого человека."
(Святитель Василий Великий. О крещении.)

Отредактировано Виталий83 (2020-04-29 22:31:14)

"Во еже послушати его.
Грех не вяжет необходимо, а только предлагает себя. Сами мы склоняемся на его предложения и грешим. Это склонение есть самоохотное послушание ему. Сделай то и то, внушает грех. Мы можем послушать его и не послушать. Когда слушаем, грешим; но это делается не по необходимости какой, а по нашему произволу. Таким образом все дело в том, чтоб не слушать греха. Пусть вопит с своими требованиями, пусть влечет; ты не слушай и тем не дашь ему царствовать в тебе. "
(Святитель Феофан Затворник. Толкование послания апостола Павла к Римлянам.)

"Если до крещения грех произвел телесную смерть, и рана потребовала такого врачевания, что Владыка всяческих принял смерть и таким образом разрушил зло, то чего не произведет грех, овладевши тобою, когда после столь великого дара и свободы ты снова и добровольно склонишься под его иго? Итак, не стремись в эту бездну, не предавайся добровольно греху. Во время войн часто воины сдаются и невольно, но здесь никто не победит тебя, если ты сам не сделаешься изменником."
(Святитель Иоанн Златоуст. Гомилии на Послание к Римлянам.)

Отредактировано Виталий83 (2020-05-02 16:17:41)

"Или не знаете, что все мы, кои крестились во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
И мы своею жизнью умерли для мира, как и разлучившийся с телом умер для жизни временной."
(Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.)

Отредактировано Виталий83 (2020-05-02 16:21:34)

"Итак, христианин, по причине силы Крещения, должен быть и мертв, и жив:
мертв для греха и дьявола, изобретателя греха,
жив же для Бога."
(Святитель Тихон Задонский)

"Два крещения оказались у Господа, Очистителя всех; одно (крещение) воды и другое (крещение) Креста,
дабы крещением страдания научить крещению воды.
Покаяние согрешивших есть распятие их, которое сокровенно пронзает члены их и удерживает,
дабы они не поступали по движению страстей, и это до Господа возвестил Иоанн."
(Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие)

Отредактировано Виталий83 (2020-05-02 16:49:15)

"Как уклонение от состояния, принадлежащего естеству обновленному,
и ниспадение в состояние, принадлежащее естеству падшему, совершается
при посредстве оставления деятельности, принадлежащей естеству обновленному,
иначе, от оставления жительства по евангельским заповедям, и посредством
уклонения в деятельность, принадлежащую падшему естеству –
так, наоборот, возвращение от состояния, принадлежащего естеству падшему,
к состоянию, принадлежащему естеству обновленному, совершается посредством
решительного и полного отвержения деятельности по разуму и воле падшего естества,
посредством решительного и полного восприятия деятельности по учению
и завещанию Богочеловека.

При этом открывается внутренняя борьба в человеке, потому что
предшествовавшая покаянию жизнь по собственной воле и разуму лишила человека
духовной свободы, предала в плен греху и диаволу.  Кающийся усиливается поступать
по евангельским заповедям, а грех и диавол, получившие власть, произвольно им
переданную предшествовавшим жительством, стараются удержать пленника в плене,
в оковах, в темнице!

Опытное познание плена через ощущения плена и насилия,
опытное познание душевной смерти через ощущение смерти,
усиливают и упрочивают плач кающегося.

"Борьба эта, – говорит преподобный Марк Подвижник, – междоусобная.
Она не извне, и не с братией нашей мы должны бороться.
Она внутри нас...""

(Святитель Игнатий (Брянчанинов))

"Так каждый крещаемый опять соделывается таким, как был Адам до преступления, и, введен бывая в мысленный рай, приемлет заповедь делати его и хранити:
делати исполнением заповедей Иисуса Христа, воссоздавшего его, и хранити хранением благодати Святого Духа, дарованной ему чрез святое Крещение,
исповедуя, что сила сей благодати, живущей в нем, вместе с ним исполняет заповеди Христовы. В этом состоит хранение."

"Которые же научены сему великому таинству христианства и, познав его, сделались верующими и верными ему, а потом пали, как человеки, плоть носящие,
для тех нет другого средства возвратить потерянное, как покаяние во всем, в чем погрешили."

"Необходимо, говорю, грешащим по Крещении несть епитимию, потому что они были уже просвещены и вкусили дара небесного (Евр.6:4),
то есть опытно познали силу Христову, почему должны были мужественно стоять против искушения и не грешить, как говорит Апостол:
грех вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию (Рим.6:14).
Если б они не пренебрегли благодати Божией, уже познанной, то она не попустила бы им согрешить.
Сами собою сделались они повинными крови Христовой, очистившей совесть их от мертвых дел, чтоб служить Богу живому и истинному;
почему имеют нужду во вторичном очищении чрез покаяние, которое бывает соединено с трудами и потами, стенаниями и слезами,
чтоб каждый из них мог сказать к Богу: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс.24:18).
Не потому так надо, чтоб Бог имел нужду в трудах и потах кающегося, но для того, чтоб кающийся, получив благодать Божию без труда,
опять не пренебрег ее, как и прежде, и не был за то осужден вечно гореть в неугасимом огне адском.

Впрочем, как говорит божественный Павел, елицы в законе согрешиша, то есть при знании таинства веры и христианства, законом суд приимут,
то есть должны быть судимы и епитимизованы по всей строгости священных канонов, а которые без закона согрешили,
то есть не знали всего, что относится к вере и что необходимо для спасения, и не научились тому, те без закона и погибнут (Рим.2:12),
то есть и без приложения к ним всей строгости канонов погибнут (если не покаются),
при всем том, что могут предлагать бесполезно в оправдание свое, что не знали, как обязаны были поступать,
ибо Господь говорит: проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком (Мф.24:14).
Если таким образом языки осуждаются (за неведение), тем паче будут осуждены те христиане, которые, находясь в ограде Церкви Христовой,
не знают истинного учения о христианском благочестии, потому что не позаботились поучиться ему где и как следует, по нерадению и презорству к столько великому делу,
совершенному для нас Сыном Божиим, для коего Он, будучи Бог, соделался человеком и претерпел крайнее поношение, умерши на кресте, будто злодей."
(Преподобный Симеон Новый Богослов)

Отредактировано Виталий83 (2020-05-02 19:26:32)

"Из этих слов Господа явствует, что мы будем судимы по Евангелию,
что небрежение о исполнении евангельских заповедей
есть деятельное отвержение Самого Господа."
(Святитель Игнатий (Брянчанинов))

"Человек! Слово, в этом Евангелии содержащееся,
будет судить тебя в последний день."
(Праведный Иоанн Кронштадтский)

Но - Евангелие дано нам (и проповедано) почти 2000 лет назад.
И, поэтому - должны ЛИ мы думать о том,
что проповедь Евангелия перед концом мира,
или проповедь Еноха и Илии -
покажут нам то, чего мы (православные) до сих пор не знали?

А если и не знали - то должны были озаботиться и узнать.
Последнее - касается и всех, не пришедших к вере во Христа и принятию Крещения,
как мы знаем.

Вышесказанное - не применимо ЛИ и к тому, что касается
антихристовой системы и ее составляющих (номеров, документов, карточек и т.д.)?

Отредактировано Виталий83 (2020-05-04 11:39:01)

Не думаю, Вик...
Не слышал, чтобы даже недавно пришедшим к вере - рекомендовали бы (в большинстве своем) начинать с Откровения,
а уж неверующим....

Апостол любви, любимый ученик Господа...

"Богом установленное богоугодное исповедание человеком Бога
есть знамение избрания Богом того человека.
Включение в число избранных есть плод благого произволения человеческого.

Исповедание слабое, двусмысленное не принимается, отвергается, как непотребное, как недостойное Бога.
Недостаточно исповедание в тайне души – необходимо исповедание устами и словом.
Недостаточно исповедание словом – необходимо исповедание делами и жизнью.
«Иже бо аще постыдится Мене, – сказал Господь, – и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем,
и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» (Мк.8:38).
Не только должно исповедать Господа, не только должно признать Божество и владычество Его,
– должно исповедать учение Его, должно исповедать заповеди Его. Заповеди исповедуются исполнением их.
Исполнение их, в противность обычаям, общепринятым в человеческом обществе, есть исповедание Господа
и слов Его пред человеками. Общество человеческое названо грешным и прелюбодейным, потому что оно,
в большинстве своем, уклонилось в греховную жизнь, предало и променяло любовь к Богу на любовь ко греху.
Обычаи, господствующие в мире, имеющие значение закона, превысшего всех законов, противны, враждебны
жительству богоугодному. Жительство богоугодное служит предметом ненависти и насмешек для гордого мира.
Чтоб избежать ненависти мира, его преследований и стрел, сердце слабое, неутвержденное верою,
склоняется к человекоугодию, изменяет учению Господа, исключает себя из числа избранных.

Утверждает Господь учеников Своих в верности Себе и Своему учению, утверждает грозным словом,
грозным определением, объявляемым благовременно. «Всяк, иже исповесть Мя пред человеки,
исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех. А иже отвержется Мене пред человеки,
отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех».

Зависимость от человеческого общества слабее зависимости семейной.
Удобнее уклониться от подчинения требованиям общества, нежели уклониться от подчинения требованиям семейным.
Требованиям семейным вспомоществует закон естественный и, когда эти требования согласны с законом Божиим,
вспомоществует им самый закон Божий. Служитель Христов часто поставляется в недоумение противоречащими
друг другу требованиями, не зная, исполнение которого из них должно признать богоугодным. Недоумение это
разрешает предвидевший его Господь, разрешает со всею удовлетворительностью. Вышеприведенные слова
Он дополнил нижеследующими: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин:
и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37).
«Кто предпочитает Моей воле волю родителей или каких бы то ни было сродников по плоти,
кто предпочитает их образ мыслей и их умствование Моему учению, кто предпочитает угождение им
угождению Мне, тот недостоин Меня».

Затруднения и препятствия к исповеданию Христа, действующие на христианина извне,
мало значат в сравнении с затруднениями и препятствиями, которые он находит внутри себя.
Грех, живущий в уме, сердце, теле, прямо противоположен исповеданию Христа, исповеданию
исполнением заповедей Его; грех упорно противодействует этому исполнению. Самое естественное добро,
поврежденное грехом, затрудняет исповедание, усиливаясь внести в это исповедание, смесить с ним
исповедание достоинств падшего естества. Таким смешением уничтожается исповедание Христа,
приписывается падшему естеству падение неполное, отъемлется значение у Христа, значение,
которое как всесовершенное не терпит примеси, требует сознания в решительном повреждении
естества падением.

Уклониться от общества человеческого, от родственников – возможно, но куда уйти от самого себя?
куда скрыться от своего естества? как избавиться от него? Для освобождения от порабощения
падшему естеству Господь заповедует распятие естества, то есть отвержение его разума и его воли,
пригвождение действий ума и влечений сердца к заповедям Евангелия. Таким образом
«иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал.5:24): они распяли плотское мудрование
и волю падшего естества, на которых основываются и зиждутся греховные влечения души и тела, греховная жизнь.
Таким образом мир распят был для апостола, а апостол для мира (Гал.6:14). О даровании силы и способности
к такому распятию молился Богу святой Давид: «пригвозди страху Твоему плоти моя» (Пс.118:120),
то есть мое плотское мудрование и мою волю, чтоб они пребывали в бездействии!
«Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой» (Пс.118:38), чтоб я неуклонно руководствовался
в видимой и невидимой деятельности моей единственно словом Твоим. Кто умертвит свое падшее естество
мечем учения Христова, «иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, – сказал Господь, – той обрящет ю,
той спасет ю» (Мф.10:39; Мк.8:35). Напротив того, кто будет поступать по разумениям и влечениям
падшего естества, ошибочно признавая их добрыми, «обретый душу свою, погубит ю.
Иже не приимет креста своего, не возложит на себя иго заповедей Моих, и в след Мене грядет
в самоотвержении, а будет последовать самому себе, несть Мене достоин» (Мф.10:38–39)."

(Святитель Игнатий (Брянчанинов))

Отредактировано Виталий83 (2020-05-06 08:30:49)

"Сими словами подтверждает два предмета: во-первых, то,
что побежденный по необходимости работает своему победителю,
и, во-вторых, то, что познавшие истину, но опять придерживающиеся
прежнего нечестия, впадают в зло, худшее прежнего.

Присовокупляет и притчу, подтверждающую то же (Притч. 26:11).

Смысл речи такой: если те, которые чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа
избегли скверн мира, опять запутываются в них и побеждаются ими, то они, без сомнения,
и порабощаются ими, и положение их становится хуже, чем было до познания о рабстве,
ибо сатана старается, чтобы они впали в большее зло."

(Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на 2-е послание Петра.)