«Душа тричастна и созерцается в трех силах: мыслительной, раздражительной и желательной»
(Св. Григория Палама).

«Трем силам души мы должны давать движение правильное, сообразное с их естеством
и согласное с намерением создавшего их Бога. Именно: силу раздражительную надобно
подвигать против внешнего нашего человека и против змия сатаны.
«Гневайтеся, сказано, и не согрешайте» (Пс. 4, 5). Это значит: гневайтеся на грех,
то есть на самих себя и на Диавола, чтобы не согрешить против Бога.
Силу желательную надо устремлять к Богу и добродетели, а мысленную поставим
госпожою над обеими ими, чтобы с мудростью и благоразумием упорядочивала их,
вразумляла, наказывала и начальствовала над ними, как царь начальствует над подданными.
И тогда сущий в нас разум по Богу будет управлять ими (то есть когда будет господствовать
над ними, а не им покоряться). Хотя страсти и восстают на разум, но мы не перестаем
повелевать, чтобы разум правил ими»
(Преп. Исихий, пресвитер Иерусалимский О трезвении и молитве).

«Раздражительную часть души обуздай любовью, желательную увядь воздержанием,
разумную окрыли молитвою, и свет ума никогда не помрачится в тебе»
(Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление безмолвствующим).

«Каждое разумное  естество, приведенное в бытие для получения божественного учения,
особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя:
эти части  суть желание (воля), раздражение (чувство) и разумение (ум).
Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая учение».
(Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Беседа 19, П. 1)

Те первые  две  части [воля и чувство] вместе называются деятельной частью души, а эта  третья [ум]
– божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением той познающей части, которая есть мышление».
  (Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Беседа 19, П. 1)

«Душе свойственны три силы: способность познавательная, называемая разумом.
Вторую силу души составляет та, которой гнев приписывается; это – сила животная сосед диких желаний.
Третья сила это способность желательная»
(Климент Александрийский, Педагог, КН.III, Гл. 1.)

«В душе встречаем три силы: ум, чувство, волю, или, как у святых отцов,
силу рассудительную, раздражительную и пожелательную»
(Святитель Феофан Затворник, Путь ко спасению)

Святитель Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти):

В некотором женском монастыре жила при игумении ее племянница, прекрасная собою,
по наружности, и неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее
ангеловидностию и необыкновенною скромностью. Она скончалась. Ее похоронили
торжественно, в твердой уверенности, что чистая душа ее воспарила в райские обители.
Огорченная разлукою с нею, игумения предавалась непрестанной молитве, усиливая
эту молитву постом и бдением, и просила Господа, чтоб Он открыл ей, какой небесной славы
удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц? Однажды, когда игуменья,
в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, – внезапно расступилась
земля под ее ногами и клокочущая огненная лава потекла пред взорами молившейся.
Вне себя от испуга, она взглянула в открывшуюся пред нею пропасть – и видит среди адского
пламени свою племянницу. «Боже мой! – отчаянно воскликнула она. – Тебя ли вижу я?»
– «Да», – со страшным стоном произнесла погибшая. – «За что ж это? – с горестью и участием
спросила старица. – Я надеялась видеть тебя в райской славе, в ликах ангельских,
среди непорочных агниц Христовых, а ты… За что это?» – «Горе мне окаянной!
– простонала мучившаяся. – Я сама виною вечной моей смерти в этом пламени,
непрестанно пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты хотела видеть меня
– и Бог открыл тебе тайну моего положения». – «За что ж это?» – снова сквозь слезы
спросила игумения. – «За то, – отвечала мучившаяся, – что я в виду вашем казалась девственницею,
непорочным ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом,
но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну.
При непорочности моего девического тела, я не умела сохранить в непорочности мою душу,
мои мысли и движения сердечные, и за это я предана муке. По неосторожности моей я питала
в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах
представлением его прекрасного вида и соединением с ним, и, понимая, что это грех,
совестилась открыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения
нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что по кончине моей святые Ангелы возгнушались мною
и оставили меня в руках демонов. И вот теперь я горю в геенском пламени, вечно буду гореть
и никогда, никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом!»
Сказав это, несчастная застонала – застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею
лавою, скрылась со всем видением от взоров игумении.

Земные товары – это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа.
В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: «шедше купите на торжищи» (Мф.25:9).
Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят,
что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно.
Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются?
Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой
само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало.
Творя добродетели, девы эти, по духовному неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское,
чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того,
получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни,
опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно
приносят благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: ин есть путь, мняйся быти благим в начале,
но конец его – во дно адово.

Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев:
«Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке,
и не ведают, что в нас действуют три воли:

     1-я – Божия, всесовершенная и всеспасительная;

     2-я – собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная;

     3-я – бесовская – вполне пагубная. И вот эта-то третья – вражеская воля – и научает человека
             или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра,
             а не ради Христа.

Вторая – собственная воля наша научает нас в услаждении нашим похотям,
а то и, как враг научает,  творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать,
им приобретаемую.

Первая же – воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро
единственно лишь для Духа Святого... Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев,
который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками
могли дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи, и войти с Ним в чертог радости.

Юродивые же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея,
но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище – жизнь наша;
двери чертога брачного, затворенные и не допускавшие к Жениху, – смерть человеческая;
девы мудрые и юродивые – души христианские;   елей – не дела, но получаемая через них
вовнутрь естества нашего благодать Всесвятого Духа Божия,  претворяющего оное от тления
в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего,
где страсти привязаны, как скоты и звери, – в храм Божества, пресветлый чертог вечного радования
о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе  и Вечном Женихе душ наших.
Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению,
когда Бог говорит: «се стою при дверях и толку» (Откр.3:20)! .. разумея под дверями
течение нашей жизни, еще не затворенной смертью.  ...
...

( https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Saro … tovilovym/ )

Новые удостоверения личности

- Геронда, один человек сказал: «А как же банкнота в пять тысяч драхм?
    Она имеет на себе три шестерки, и мы ей пользуемся? То же самое будет и на удостоверении личности»...

- Пять тысяч драхм - это денежная купюра. На Английском фунте тоже нарисована королева Виктория,
но меня это не беспокоит. «Кесарю кесарево». Однако [другое дело], когда речь идет об удостоверении личности.
Это не деньги, а нечто личное. У слова «тавтотита» буквальный смысл, то есть человек отождествляется с тем,
что он декларирует. Они, значит, подсовывают диавола, а я расписываюсь в том, что его принимаю?
Да как же я пойду на это?

- Геронда, а какая связь между новым удостоверением и печатью?

- Новое удостоверение - это не печать. Это введение печати.

- Почему, Геронда, печать называется и «начертанием »?

- Потому что она не будет поверхностной. «Начертать» - это что значит? Провести глубокие прямые линии, не так ли?
Печать будет начертанием, которое сперва поставят на все товары, а потом людей принудят к тому, чтобы ее ставили им
на лоб или на руку. Два года назад я рассказал о печати одному врачу из Торонто, а сейчас он сообщил мне, что прочитал
в газете, как вместо кредитной карты уже требуют отпечаток руки. Они идут вперед, но нельзя сказать, что произойдет
то или другое. У некоторых телевизоров, привезенных в Грецию в недавнее время, есть особое устройство, следящее за теми,
кто смотрит телевизор. Скоро имеющие телевизор будут его смотреть, а другие в это же время будут смотреть на них самих!
Люди будут и наблюдать, и подвергаться наблюдению. Вся их жизнь, все, что они говорят, что делают - все будет
контролироваться с помощью компьютера. Видишь, какую диктатуру задумал диавол? В Брюсселе над [центральным] компьютером
построен целый дворец с тремя шестерками. Этот компьютер может контролировать миллиарды людей. Шесть миллиардов
- это почти весь мир. Исповедь через нажатие кнопки! Некоторые европейцы выразили протест, потому что они боятся
всемирной диктатуры. А мы, православные, противодействуем этому потому, что не хотим антихриста и диктатуры,
конечно, тоже не хотим. Нас ждут [серьезные] события, но долго они не продержатся.
Как Православие якобы «исчезло» при коммунизме, так оно «исчезнет» и сейчас.

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит
( Мф. 18:7 )

кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы,
если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.

Продукты, на которых ставят число антихриста,
не могут причинить нам вреда.
Это еще не есть печать.
Надо произнести молитву «Отче наш»,
перекрестить, окропить святой водой
– и так освятится всякая пища.

(  ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ
  И ПРЕДСКАЗАНИЯ
ПРЕПОДОБНОГО ГАВРИИЛА
САМТАВРИЙСКОГО (УРГЕБАДЗЕ)  )

Старец Паисий:

Происходит отречение теперь!
Через печать происходит отречение!
Даже и (через) удостоверение личности!
Когда, предположим… если бы у меня не просили поставить подпись
(в удостоверении личности), хочу сказать, и мне давали бы бумажку,
говоря тебе: «Это твое удостоверение личности», итак, в конце концов…
это ничего. Но, когда, скажем, на них символ диавола, это, называется,
моим удостоверение личности, я подписываюсь?...
И это [имеет ввиду: таким образом, получаемое удостоверение личности] не мелочи!
То есть, получается, (я показываю) что принимаю это дело [имеет ввиду: символ диавола 666].
То есть, тогда, что говорит Евангелист Иоанн? Святые отцы, что говорят? Почитай там?
....Ясные вещи! То есть это отречение!

и т.д.

https://apologet.spb.ru/ru/896.html
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_3806/

оригинал. на греческом:
http://hristospanagia3.blogspot.com/201 … _4767.html

Новые удостоверения личности

— Геронда, один человек сказал: «А как же банкнота в пять тысяч драхм?
Она имеет на себе три шестерки, и мы ей пользуемся?
То же самое будет и на удостоверении личности»...

— Пять тысяч драхм — это денежная купюра.
На Английском фунте тоже нарисована королева Виктория,
но меня это не беспокоит. «Кесарю кесарево». Однако [другое дело],
когда речь идет об удостоверении личности. Это не деньги, а нечто личное.
У слова «тавтотита»  буквальный смысл, то есть человек отождествляется
с тем, что он декларирует. Они, значит, подсовывают диавола,
а я расписываюсь в том, что его принимаю? Да как же я пойду на это?

— Геронда, а какая связь между новым удостоверением и печатью?

— Новое удостоверение — это не печать. Это введение печати.

— Люди, Геронда, спрашивают, что им делать в связи
с навязыванием новых удостоверений.

— Если спрашивают, то вы лучше рекомендуйте им советоваться
со своими духовниками и проявлять терпение, чтобы увидеть,
как поведёт себя Церковь, потому что многие задают вопросы,
но немногие понимают ответы. В брошюре «Знамения времён»
я пишу обо всем предельно ясно.

…

…Церковь должна занять правильную позицию, она должна говорить,
объяснять верующим, чтобы те поняли, что принятие ими нового
удостоверения будет падением. И одновременно Церковь должна
добиваться от государства того, чтобы новое удостоверение личности,
по крайней мере, не было обязательным. Если позиция, занятая Церковью,
будет серьёзной, если к свободе верующих будет проявлено уважение
и кто захочет — возьмёт новое удостоверение, кто не захочет — останется
со старым, то лишь немногие люди твёрдых убеждений не примут трёх шестёрок.
Их ждут испытания, потому что остальные пойдут против них. Большинство людей
примет удостоверение с числом зверя. Те, кто захочет спокойствия и комфорта,
примут новые удостоверения, а несчастные, благоговейные люди останутся
со старыми документами, и поэтому их будут мучить.

Сейчас и обещание министра о том, что 666 не будет стоять на удостоверениях
ни явно, ни скрыто, тоже что-то значит. Проявим терпение, время покажет.
Их слова о том, что трёх шестёрок не будет, это уже кое-что.
Они начали отказываться сами. Посмотрим, что же поставят на удостоверения
в конечном итоге. А до того времени, как станут распространяться новые
удостоверения, может разразиться и гнев Божий. И потом, ведь не в двадцать
четыре часа все получат новые удостоверения. Появятся первые карточки,
они будут рассмотрены, и если министр окажется лжецом,
то борьба будет праведной.

…

Старец Паисий Святогорец (1924-1994):

«Здесь происходит отречение.
Принимая печать, человек отрекается от Бога.

ТО ЖЕ И С ПАСПОРТАМИ.

ЕСЛИ БЫ НЕ ТРЕБОВАЛАСЬ МОЯ ПОДПИСЬ,

а, скажем, дали бы какую-нибудь бумагу и сказали:
вот твой паспорт — и на этом все, то это другое дело.
Но когда паспорт имеет символ дьявола, и я сам расписываюсь,
что это мой личный паспорт, — это уже не мелочь.
Следовательно, я одобряю это отречение».

(Старец Паисий Святогорец.
Выдержка из магнитофонной записи беседы. 1992 год. Келья Панагуда. Афон.
цит. по книге:  «Путь к Апокалипсису: Стук… Страницы от 363 до 366)

https://apologet.spb.ru/ru/132

– А если, Геронда, кто-то примет печать по неведению?

– Скажи лучше, по равнодушию.
Какое там неведение, когда все ясно до предела?
Да если и не знает человек, ему должно поинтересоваться и узнать.
Предположим, что мы не знали и поэтому приняли печать.
Но тогда Христос скажет нам:
«Лицемери, лице убо небесе умеете разсуждати,
знамений же временам не можете искусити?» (Мф. 16:3).

Приняв печать, пусть даже и по неведению,
человек теряет Божественную Благодать
и принимает бесовское воздействие.   
Вон когда священник при Крещении погружает дитя
во святую купель, оно, и не понимая того, принимает Святого Духа,
и потом в нем обитает Божественная Благодать.

Один из учеников святого Паисия, повинуясь его приказанию, отправился в Египет,
чтобы продать свое рукоделие; на пути он случайно встретил некоего еврея,
шедшего тоже в Египет и пошел с ним вместе. Дорогою еврей, увидев простоту его,
начал изливать скверным своим языком яд, который имел в сердце своем
от душетленного змея, и сказал между прочим иноку:

– О возлюбленный! Почему вы так верите в простого, распятого Человека,
когда Он вовсе и не был ожидаемым Мессией? Другой должен прийти, но не Он.

После того как еврей наговорил ему много и других лукавых и душевредных слов,
инок, по своей умственной слабости и простоте сердечной, был обольщен евреем:
он внимал словам его, как истине и даже раз промолвил:

– Может быть и правда, что ты говоришь.

О, прельщение и неожиданная напасть!
Ибо сей инок (увы мне) тотчас же лишился благодати крещения,
как о том будет сказано ниже.

Когда он возвратился в пустыню и пришел к преподобному Паисию,
старец для него стал как бы неприступным: он не только не хотел глядеть на ученика своего,
но всюду отвращался от него и не отвечал ему ни одного слова. И долго так отец уклонялся
от ученика своего, а сей последний сильно скорбел об этом и болел сердцем, не зная
за собою никакой вины или прегрешения пред святым Паисием.
Наконец улучив удобное время, инок пришел к преподобному и,
припав к ногам его, сказал:

– Почему, отче, ты отвращаешь от меня честное лицо свое и презираешь меня,
окаянного ученика своего? И чего ты прежде никогда не имел обыкновение делать,
– то ныне являешь по отношению ко мне, отвращаясь от меня,
как бы от какого-то мерзкого человека.

Старец на это сказал ему:

– Кто ты, человек? Я тебя не знаю.

Инок ответил:

– Отче, что ты увидал во мне странного, что не узнаешь меня?
Не я ли ученик твой? – и при этом назвал свое имя.

Старец же сказал ему:

– Этот ученик мой был христианином и имел на себе благодать крещения, а ты не таков;
но если ты действительно тот ученик мой, то поистине благодать крещения от тебя отошла
и образ христианина – отнят. Итак, скажи, что случилось с тобой?
И поведай о приключившемся с тобою искушении, и какой душепагубный яд
ты принял на пути своем?

– Прости меня, отче, – сказал на это инок, – я ничего не делал.

Святой же сказал:

– Отойди от меня подальше вместе со всеми отрекшимися от Господа,
– я не хочу с тобою беседовать; ибо если бы ты был учеником моим,
каким был прежде, то я и видел бы тебя таким, каким ты был прежде.

Тогда инок, воздыхая, стал проливать умильные слёзы, говоря:

– Я и есть тот твой ученик, а не другой кто-нибудь, и не знаю, что я сделал дурного.

Великий Паисий после этого спросил его:

– С кем ты беседовал на пути?

– С евреем, – ответил инок, – и ни с кем иным.

Тогда святой сказал ему:

– Что тебе говорил еврей и что ты отвечал ему?

Ученик святого на это сказал:

– Еврей ничего мне другого не говорил, как только сказал, что Христос,
Которому вы кланяетесь, не есть истинный Христос, что Спаситель
еще только должен прийти в мир; я же на это сказал ему
– может быть и верно то, что ты говоришь.

Тогда старец воскликнул:

– О окаянный! Что может быть хуже и сквернее сего слова, которым ты отвергся Христа
и Его Божественного крещения? Теперь иди и оплакивай себя, как хочешь,
ибо нет тебе места со мною, но твое имя написано с отвергшимися Христа,
– с ними ты и приимешь суд и муки.

После этих слов старца, ученик его, воздохнув и заплакав,
возвел свои очи на небо и с мольбою возопил к преподобному:

– Отче, помилуй меня, окаянного, и дай мир душе моей!
Лишившись по неосторожности Божественного просвещения
и сделавшись для лукавых бесов веселием и радованием,
– я не знаю, что мне теперь делать; но я прибегаю к Богу
и к твоим святым молитвам, – не презри меня окаянного
и умоли обо мне Владыку Христа, – да возвратит Он мне
снова Свое милосердие!

Когда он так молился, – умилостивляя старца более слезами,
нежели словами, святой умилился, смотря на него, и сказал ему:

– Потерпи, чадо, – нам теперь должно умолять о тебе щедроты человеколюбивого Бога.

Сказав это, преподобный затворился на молитву и стал просить Господа,
да простит Он грех ученику его, который согрешил пред Ним по неосторожности
и бесхитростному невниманию. И Господь, никогда не презирающий, но всегда
исполняющий молитвы угодника Своего, преклонился на милость и простил
согрешившего; знамением же прощение было следующее видение:
преподобный узрел благодать Духа Святого, возвратившуюся в виде голубя
к ученику тому и вошедшую в уста его, и при этом увидел и злого духа,
вышедшего из согрешившего инока в виде тёмного дыма, и разлившегося по воздуху.

Увидев это, преподобный уверовал, что Господь даровал прощение брату тому и,
обратившись к нему, сказал:

– О чадо, воздай вместе со мною славу и благодарение Христу Богу,
ибо нечистый хульный дух вышел из тебя, вместо же него в тебя вошел Дух Святой,
вернувший тебе благодать крещения; и так, теперь соблюдай себя, чтобы,
по лености и неосторожности, снова не впасть во вражьи сети и, согрешив,
не наследовать огня геенского.