Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло,
не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности.
Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности.
По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего. Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой
и безраздельной последовательностью. Апостол Иоанн говорит о всецелой преданности Христу, о полноте жизни в Нем,
поэтому и грех рассматривается им не как слабость и поврежденность человеческой природы, а как зло, как отрицательное начало,
совершенно противоположное добру (Ин. 8, 34; 1 Ин. 3, 4; 1 Ин. 3, 8 - 9). По его воззрению, можно принадлежать или Христу или дьяволу,
среднего, неопределенного состояния быть не может (1 Ин. 2, 22; 1 Ин. 14, 3). Поэтому он служил Господу с безраздельной любовью
и самоотверженностью, отвергая все, что принадлежит исконному врагу человека, врагу истины и родоначальнику лжи (1 Ин. 2, 21 - 22).
Чем сильнее он любит Христа, тем сильнее ненавидит антихриста; чем больше он любит истину, тем больше ненавидит ложь, - свет исключает тьму (Ин. 8, 12; Ин. 12, 35 - 36).
Этим проявлением внутреннего огня любви он свидетельствовал с особой силой духа о Божестве Иисуса Христа (Ин. 1, 1 - 18; 1 Ин. 5, 1 - 12).

Они будут строить многие козни, но через гонение, которое последует, христианство всецело объединится.
Однако не так, как хотят те, кто махинациями устраивает всемирное объединение церквей, желая иметь во главе
одно религиозное руководство.    Объединится, потому что при создавшемся положении пройдет отделение овец от козлов.
Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой и тогда осуществится на деле "едино стадо и един Пастырь". Вникаешь?
Видим, что это отчасти уже осуществляется: христиане, ты видел, уже начали чувствовать, что они находятся в нездоровом климате,
и постараются избежать болезненных ситуаций и притекают тысячами в монастыри и церкви.
Скоро увидите, что в городе существуют две части людей: те, кто будут жить блудной и далекой от Христа жизнью, и остальные,
которые будут притекать на бдения и в места поклонения. Среднего состояния, как теперь, не может более существовать.

Своевременным будет, как нам кажется, затронуть теперь очень важный вопрос о происхождении "грязной" или "демонической энергии",
действия которой внешне очень часто копируют действия Божественной благодати, хотя их результаты с духовной точки зрения прямо противоположны.
Здесь нам следует вспомнить о том, что всё сотворенное Богом не имеет ни в чем недостатков, по-скольку каждый из элементов творения идеально может
выполнять ту функцию, которую назначил ему Творец. "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31).
Итак, возникает вполне закономерный вопрос: если все тварные, а тем более нетварные (Божественные) энергии были направлены только на благо и были созидательными,
то откуда же появились энергии разрушительные, приводящие к духовным катастрофам?

    Уместно будет напомнить, что зло - категория нравственная, не имеющая никакого самостоятельного бытия вне сознательной личности,
вне самосознающего субъекта, обладающего свободой по отношению к нравственным законам, объективно существующим и от него не зависящим.
Эти законы даны Богом для разумных существ, созданных по Его образу, т.е. для Ангелов и людей. Практические выводы из этих законов были сформулированы
для людей Самим Творцом в виде заповедей и представляют собой как бы подсказку любящего Отца, предупреждающего и оберегающего детей от неверных шагов,
нарушающих нравственное равновесие мира. Таким образом, нарушение заповедей является нарушением духовных законов, а следовательно, нарушением
в большей или меньшей степени равновесия вселенной, причем указанные нарушения вызывают (как причина) цепочку следствий, приводящих в конечном результате
к несчастью для того, кто нарушил закон. Так, например, нарушение первыми на Земле людьми единственной заповеди Отца явилось нарушением закона любви
(подробно мы о нем здесь говорить не будем). Это привело в результате к катастрофическим последствиям для всего тварного материального мира, к появлению
в нем разрушения и смерти, поскольку человек причастен своим телом к этой части вселенной. Именно эта связь макрокосма (вселенной) и микрокосма (человека)
позволяет нам называть духовные законы антропокосмическими.
    Но, тем не менее, первоначальной причиной возникновения зла во вселенной были не люди, а разумные существа духовного (параллельного) мира, т.е. Ангелы,
созданные Богом задолго до появления на Земле первых людей. Боtльшая часть святых отцов сотворение Ангелов относит к самому раннему периоду творения,
когда не появились еще ни материя, ни материальный мир. Во всяком случае, мы можем говорить о том, что они (Ангелы, называемые в Библии сынами Божиими)
существовали еще до появления Земли, т.е. ранее третьего дня (акта, периода) творения, о чем говорит Сам Создатель праведному Иову (см. Иов. 38, 4-7).
Итак, задолго до появления во вселенной человека, как было указано выше, часть существ ангельской природы добровольно нарушила закон любви.
Закономерным следствием указанной причины явилось отступление от них благодатных (нетварных) энергий Святого Духа, высшая из которых - любовь.
Но поскольку все Ангелы, как сыны Божии, носящие образ Отца, были сотворены вечными (а Бог не нарушает Своих определений), то даже после отпадения от Бога
эта часть ангелов продолжает существовать, причем существовать за Его счет, т.е. за счет Его тварных энергий, ибо благодатные (нетварные) Божественные энергии
им уже недоступны. И это существование не прекратится даже после завершения современной формы бытия человечества и Страшного Суда.
Демоны, а также все ставшие на их сторону люди (а это те, которые не захотели стать на сторону Христа, на путь исполнения Его заповедей), как было открыто Богом
апостолу Иоанну Богослову, будут вечно жить, пребывая в геенне огненной или в аду - особой сфере нового мира ("Се, творю все новое" - От. 21, 5).
Эта сфера, этот уровень бытия будет совершенно отделен от тех сфер будущего мира, которые обычно называют Раем, Царством Небесным, Жизнью Вечной, Небом
или Лоном Авраама. Именно об этом раздельном, но в обоих случаях вечном существовании и говорил Христос в притче о богаче и Лазаре:
"И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят" (Лк. 16, 26).

    Таким образом, демоны, как, впрочем, и грешные люди, продолжают жить, передвигаться, думать и творить, пользуясь тварными энергиями Бога,
"ибо мы, - говорил апостол Павел, - Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 28). Более того, всё во вселенной (и духовная, и материальная ее части
со всеми планетами и галактиками) живет и движется только энергиями своего Творца, Который и является единственным их источником.
Но энергию, которой живет и движется разумное богоподобное существо, оно благодаря наличию свободной воли может направить и во грех.
Причем Творец, даровавший ему свободу выбора, не лишает его этой свободы даже тогда, когда индивидуум выбирает зло, хотя в некоторых случаях
и ограничивает его. Вот почему и злой человек, и демон, живущие тварными энергиями Создателя, по своему желанию и воле могут, если Бог попустит,
совершить, например, убийство.
    Для того чтобы лучше представить себе причину появления в мире "демонических энергий", приведем следующее сравнение. Луна, как известно,
не является источником света, но она тоже светит, хотя и не своим, а отраженным светом, причем этот измененный, лунный свет, непохож на солнечный.
Точно так же демоны, живущие энергиями Создателя, пропуская их через свою оскверненную грехом волю, творят зло, но лишь в той мере,
в какой это допустит Бог, Который всё (даже зло, творимое людьми и демонами) направляет ко спасению тех, кто желает спастись, т.е. во благо.

    Таким образом, мы снова приходим к выводу о том, что коренное отличие между действиями Христа и христианских святых, с одной стороны,
и похожими по направленности (по крайней мере, так декларируется) действиями магов, колдунов и экстрасенсов - с другой, заключается в том,
что Христос и Его святые действуют благодатными Божественными энергиями Святого Духа, которые абсолютно недоступны для людей,
не живущих по заповедям Божиим и не являющихся действительными членами Его Святой Церкви. Кроме того, как мы уже показали
на многочисленных примерах, непосредственные воздействия демонов, так же как и любые воздействия, оказываемые ими на человека
через посредство любых оккультистов, могут быть разрушены Божественной благодатью, которую ниспосылают на верующего христианина
православные молитвы и церковные Таинства.

Как-то раз в беседе с преподобным Серафимом коснулся разговор о вражьих нападениях на человека. Светски образованный Мотовилов
не преминул, конечно, усомниться в реальности явлений этой человеконенавистнической силы. Тогда преподобный поведал ему о своей
страшной борьбе в течение 1001 ночи и 1001 дня с бесами и силой своего слова, авторитетом его святости, в котором не могло быть
и тени лжи или преувеличения, убедил Мотовилова в существовании бесов не в призраках или мечтаниях, а в самой настоящей горькой
действительности. Пылкий Мотовилов так вдохновился повестью старца, что от души воскликнул:

- Батюшка! Как бы я хотел побороться с бесами!..

Батюшка Серафим испуганно перебил его:

- Что вы, что вы, ваше боголюбие! Вы не знаете, что говорите.
Знали бы вы, что малейший из них своим когтем может перевернуть всю землю, так не вызывались бы на борьбу с ними!

- А разве, батюшка, у бесов есть когти?

- Эх, ваше боголюбие, ваше боголюбие, и чему только вас в университете учат?! Не знаете, что у бесов когтей нет.
Изображают их с копытами, когтями, рогами, хвостами, потому что для человеческого воображения невозможно гнуснее этого вида и придумать.
Таковы в гнусности своей они и есть, ибо самовольное отпадение их от Бога и добровольное их противление Божественной благодати из Ангелов света,
какими они были до отпадения, соделало их ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их никаким человеческим подобием, а подобие нужно
- вот их и изображают черными и безобразными. Но, будучи сотворены с силой и свойствами Ангелов, они обладают таким для человека и для всего земного
необоримым могуществом, что, как и сказал я вам, малейший из них своим когтем может перевернуть всю землю.
Одна Божественная благодать Всесвятого Духа, втуне даруемая нам, православным христианам, за Божественные заслуги Богочеловека,
Господа нашего Иисуса Христа, одна она делает ничтожными все козни и злоухищрения вражий!

Жутко стало тогда Мотовилову. Тогда под защитой преподобного он мог не бояться злобы сатанинской.
Но легкомысленно-дерзкий вызов по попущению Божию не остался без последствий: он был принят.

[...]

Он далее продолжал о борьбе своей с бесами, начав речь свою так:
«Господь и то открыл мне, что у вашего Боголюбия, когда вы читывали святых жития в Минеях Четиих, рождалась нередко мысль,
как бы хорошо побороться с бесами, как славна победа над ними и что как вы и сами с ними храбро поборолись бы,
когда бы и у вас дело дошло до того. Оно все это точно хорошо, когда Господь подаст помощь в том и не только не допустит погибнуть,
но и победу изволит над ними дарствовать человеку Своему. А все-таки надобно крайне беречись, чтобы не вызываться самому
на эту крайне опасную и отчаянную борьбу, потому что тут уже средины нет — или победа, или смерть — и при самомалейшей
на себя самого надеянности и самые великие чудотворцы погибали. И потому, всячески смиряя себя, надобно человеку, елико возможно,
избегать этой борьбы, не обольщая себя высотою наград за нее, победою увенчанною, предоставляемых Господом победившему.
Ибо если сами выходить будем на эту битву без особенного Божиего звания, то и конец не известен, чем Господь благоволит нам покончить оную.
Я сам, убогий Серафим, на себе самом испытал эту борьбу с бесами и погиб бы совершенно, если бы Господь и Божия Матерь не помогли бы мне
в том и не защитили бы меня от силы их. А сила их так велика, что и малейший из них ногтем своим может всю нашу землю в одно мгновенье, как мячик,
повернуть и повернул бы, если бы в том не препятствовала им Всемогущая десница Божия, даже до того смирившая их за гордость и превозношение
над Вседержительным Его Всемогуществом, что даже, как видим из примера Архангела Рафаила — по книге Библейской святого Товии,
— и желчь рыбья может его отгонять от людей»

Я вспросил батюшку отца Серафима: «А разве есть у бесов ногти?» Он отвечал мне: « Как же, ваше Боголюбие, полный курс наук в университете кончили,
а вспрашиваете, есть ли ногти у беса?    Разве сами не знаете, что бес хотя и падший, но все-таки ангел, то есть дух, а дух плоти и кости не имать,
как сказал Сам Господь, хотя и бес может иногда преобразоваться и в ангела светла, будучи ангелом тьмы.
Но Святая Церковь, не могши никак чувственно представить для простых людей и Духом Святым не у премудренных все внутреннее и наружное безобразие духовное
падших ангелов, принуждена представлять их в елико возможно большем для глаз наших чувственных доступном безобразии и потому поневоле их изображает с когтьми,
хвостом и всеми другими безобразиями, как, например, рогами, синим или черным цветом кожи, толстыми, обрюзглыми губами и высунувшимися клыками вместо зубов,
и отвисшим языком, — в самом же деле этого нет у них, и они сохранили все первозданное свое ангельское естество. Но, лишившись благодати Духа Святого,
сделались столько скаредными, что и это их изображение, какое им теперь Церковь придает, все-таки сноснее того, как они сами по безблагодатности и злости своей
суть на самом деле гнусны поистине».

Некогда авва Макарий проходил от озера в свою келью.
Он нес пальмовые ветви, и вот на пути встретился с ним диавол с косой.
Диавол хотел ударить Макария, но не мог. И говорит ему:
«Много силы в тебе, Макарий. Я не силен против тебя. Все, что ты делаешь, и я сделаю.
Ты постишься, а я совсем не ем;
ты бодрствуешь, а я совсем не сплю.
Одним ты побеждаешь меня».
«Чем же?» — говорит Макарий.
«Смирением, — отвечает диавол. — Вот почему я не силен против тебя».

— Геронда, сколько бесов было в гадаринском бесноватом?
— "Бе́си мно́зи" — написано в Евангелии. Потому-то нечистый дух устами одержимого и сказал, что его имя "легео́н"106. И посмотрите, подобно тому как в человеке, одержимом нечистым духом, могут обитать многие бесы, так и в сердце верующего человека могут вместиться все святые. Да раз в сердце христианина вмещается Сам Христос, то что уж говорить о святых! Это великая тайна! Однажды, когда я жил в каливе Честного Креста, ко мне пришел посетитель и постучал железным клепальцем возле калитки. Когда я выглянул из окна, моим глазам предстало страшное зрелище! Я увидел человека, за которым шла целая фаланга бесов. Его окружал целый черный бесовский рой! Я впервые увидел человека, находящегося под властью столь многих нечистых духов. Этот несчастный был экстрасенсом. Между словами церковных молитв он вставлял призывания бесов, христианские книги смешивал с оккультной литературой, и после всего этого бесы получали над ним власть. Страшное дело! Увидев его, я очень расстроился.

Есть психиатры, которые считают людей, одержимых нечистым духом, психически больными. Есть священники, которые в свою очередь считают некоторых психически больных — бесноватыми. Тогда как психически больной и одержимый нечистым духом должны получать помощь в разных местах и по-разному. Каким образом психиатр может помочь бесноватому?
— Геронда, а в состоянии ли бесноватый понять, в чем была его вина и почему в него вошел нечистый дух?
— Да, он может это понять, кроме тех случаев, когда уже повредился и его рассудок. В последнем случае помочь бесноватому очень непросто. Если же он просто бесноватый, то есть если его рассудок не поврежден, то с ним можно легко прийти к взаимному пониманию и оказать помощь. Однако такой человек должен быть послушным. В противном случае как он может получить помощь?
Однажды ко мне в каливу пришел один посетитель из Южной Греции. Он связался со всякими там индусами, и в результате в него вошел нечистый дух.
Он изрыгал гнусные ругательства, изо рта у него шла пена. Глаза несчастного были дикими, они вылезали из орбит.
"Не говори эти богохульства, потому что таким образом ты призываешь бесов", — увещевал я его, однако он меня не слушал.
И одновременно он просил, чтобы я ему помог. "Помоги мне, — упрашивал он меня, — только ты можешь мне помочь". — "Послушай, — отвечал ему я.
— Ну как же я тебе помогу? Ты хочешь, чтобы я помолился о том, чтобы ты Благодатью Христовой освободился от нечистого духа, и одновременно ты сам этих нечистых духов призываешь!
Пойди поисповедуйся, пусть над тобой прочитают заклинательные молитвы, а потом приходи ко мне снова и мы поговорим". — "Не пойду", — ответил он мне.
"Эх, ну что же, тогда пойдем хоть в церковь, я помажу тебя маслицем из лампадки", — предложил я ему. "Не хочу, — отвечает. — Я хочу, чтобы ты мне помог".
Потом он отошел в сторону и заговорил с одним из посетителей, находившихся у меня во дворе.
А я в это время беседовал с группой паломников о том, что Бог попускает испытания для нашего спасения.

104 См. Лк. 8, 26 и ниже.
105 Лк. 8, 30.
106 Лк. 8, 30; легион (церковнослав. легео́н) — подразделение римской армии численностью от 3 до 6 тысяч воинов.
107 Старец говорил, что психически больной человек нуждается во врачебной помощи хорошего, верующего психиатра и в духовной помощи духовника,
тогда как одержимому нечистым духом (в случае, если его рассудок не повредился) необходимо отыскать свою вину — причину, по которой он стал бесноватым,
покаяться и поисповедоваться, для того чтобы освободиться от нечистого духа.

Услышав мои слова, бесноватый, не подходя к нам, закричал: "Ну ты, что ты там несешь о том, что Бог трудится над тем, чтобы люди спаслись?
У нас один отец на небе и один отец на земле! А превыше всего мы имеем еще одного князя!"
— "Прекрати бесословствовать!" — ответил я ему и стал творить Иисусову молитву.
"Да, — говорит, — сейчас ты меня спутал!" — сказал он. "А ну, уходи!" — велел ему я, и он отлетел в сторону.
Потом он стал меня спрашивать: "А сам-то ты с кем?" — "Со Христом", — говорю. "Врешь, — говорит, — ты не со Христом,
потому что Христос — это я, а ты меня бьешь". Диавол все представлял ему шиворот-навыворот.

— Геронда, это все говорил сам диавол?
— Да, диавол, но посмотри, ведь Бог дал этому человеку силу, для того чтобы он смог приехать на Святую Гору.
Находясь в таком состоянии, приехать на Афон с другого конца Греции — это дело нешуточное!
Но что поделаешь: он не слушает тебя, и ему становится хуже. А вот если бы он оказывал послушание, то получил бы и помощь.
Имея диаволъскую гордость, человек может стать одержимым
Тот, у кого много гордости, — человек помраченный Его голова затуманена, словно задымлена выхлопными газами.
Он совершает грубые грехи и не понимает этого "Я, — заявил мне один такой человек, — люблю всех и диавола тоже люблю.
Ведь диавол не злобен, нет..." — "Да что же ты такое несешь? — возразил я ему.
— Ведь если бы Бог позволил диаволу хозяйничать совершенно свободно, то он бы нас всех растерзал. Кто видел от диавола что-нибудь доброе, чтобы ты тоже мог ждать подобного?"
Однако этот несчастный дошел до такого помрачения, что ничего не понимал — что бы ты ни говорил, надеясь оказать ему помощь.
Он сразу начинал говорить, что ты "подвергаешь его давлению"! Да разве [попытка освободить его от этого помысла] — это давление?
Этот человек не сумасшедший, ведь его мозги работают. Он должен понять, что говорить так — это все равно что отрекаться от Христа,
что [утверждать, что диавол не злобен] есть богохульство.