АПОКАЛИПСИС. СНИМАЯ ПОКРОВ. БЕСЕДА 3

Блаженны читающие и слушающие слова пророчества
Беседа 2.

Мы остановились на 4-м стихе первой главы.
В прошлый раз мы говорили о том, что это «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог,
чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1: 1).
Повторю, что это было написано, потому что так произойдет,
а не так произойдет, потому что об этом предречено.
Все это произойдет, поэтому было такое пророчество, которое записали.
Если скажем наоборот, то будет казаться, что Бог виноват во всем этом зле.
Было открыто, что произойдут все эти страшные события, которые устроят сами люди,
и они будут нести ответственность за происходящее. Богу известно об этом, поэтому было записано это пророчество.

1.jpg
М. Герунг. «Видение Иоанном семи светильников». XV в.
Христос послал откровение через Ангела Своему рабу апостолу и евангелисту Иоанну,
который передал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа о том, что он видел и о чем слышал.

Мы говорили о том, что «время близко» – это не в нашем временном измерении,
потому Бог выходит за пределы нашего человеческого времени и движется в Своем божественном измерении.

Перейдем к четвертому стиху. Теперь, после вступления, начинает говорить апостол Иоанн.

Это церкви, которые находились в Малой Азии. Тогда были и другие церкви, расположенные в разных местах.
Эти семь церквей, семь духов, семь очей – мы постоянно будем встречаться с числом семь
– имеют символическое значение, означающее полноту, как семь дней творения.
Это означает, что слова этого пророчества обращены ко всей Церкви во все века.
Апостол Иоанн говорит, что он молится, чтобы Бог подал Свою благодать и мир, Бог, «Который есть и был и грядет».

Слова этого пророчества обращены ко всей Церкви во все века
А далее вы заметите, особенно филологи, что он изменяет порядок употребления слов:
вместо того чтобы сказать «существующий, бывший и грядущий», апостол меняет порядок,
хотя он и очень хорошо владел греческим, и говорит:
«Который есть и был и грядет», относя это к Богу.
Апостол молится, чтобы на христиан снизошли от Бога благодать и мир.
Благодать – это то избавление, которое Бог даровал миру.
Когда мы в Церкви говорим «благодать», мы понимаем под этим словом ту энергию,
нетварную энергию Бога, которая изливается на человека и спасает его.
Человек избавлен благодатью Божией – мы можем это растолковать и таким образом.
Человек даром освобожден. Наше спасение было дано нам даром, мы не привнесли ничего.
Христос спас нас даром. И эта благодать нашего избавления,
и энергия Святого Духа, и мир от Бога да будут со всеми нами.

Мир – это следствие пришествия благодати.
Когда благодать пребывает в человеке, тогда человек бывает мирным.
Не бывает мира без благодати.
Там, где видишь смущение, раздражение, крик, вопли, нервы, беспорядок, – там нет благодати.
Благодать не может пребывать там, где нет мира. Бог поселяется в мирном человеке.
В тревожном, беспокойном, гневливом, нервном, мрачном и запутанном человеке Бог не обитает.
Бог – Бог мира, и Он обитает в мире. Бог открывает Себя в мире и через людей, имеющих внутри себя мир.
Когда приходит благодать, первое ее проявление – это мир, поэтому Христос постоянно говорил:
«Мир вам».
Когда Его встречали ученики, Он говорил:
«Мир вам».
Когда Бог присутствует, мы ощущаем в первую очередь мир.
Когда Бог отсутствует и действует энергия сатаны, тогда мы ощущаем внутри себя смятение.
Душа мятется, в ней нет мира, мы ничем не утешаемся.
Там, где есть место смятению и путанице, там Бога не бывает.
Не буду больше задерживаться на этом, а постараюсь пройтись дальше по тексту, потому что он довольно длинный.
Думаю, и вам интересно посмотреть, что в нем описано далее.

– говорит апостол.
Тот, Который существует, Который существовал, и Тот, Который грядет.
Это напоминание о Троичности Бога.
«Который есть» – это напоминает нам о Боге в Ветхом Завете.

В книге Исход, в третьей главе, в 14-м стихе Бог говорит с Моисеем.
После того, как Он послал его вывести народ из Египта, Моисей спросил Бога о том,
что ему ответить сынам Израилевым, если те спросят о имени Его.
«Скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне:
как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх. 3: 13).
Бог ответил Моисею:

В еврейском языке это имя записано четырьмя символами: Γ Χ Β Χ (в греческом переводе).
Евреи никогда не произносили этого имени, поэтому мы точно не знаем,
как произносилось имя Божие. Вероятно, Яхве.
Сегодня есть свидетели Иеговы, хилиасты, еретики, которые постоянно произносят это имя,
которое является всего лишь одним из имен Бога.
В Ветхом Завете Бога называли разными именами – Адонаи, Элохим, Саваоф. Одно из этих имен – Γ Χ Β Χ (Яхве).
Однако евреи, когда видели это имя в Ветхом Завете, никогда не читали его,
потому что почитали и боялись произнести имя Божие.
Когда они видели эти четыре буквы, то произносили вместо них Саваоф,
Элохим – иное имя.
Когда это имя переводили на греческий (делали это евреи за 200 лет до пришествия Христова,
70 переводчиков Ветхого Завета, мудрые евреи; это не мы, христиане, перевели Ветхий Завет),
то перевели эти четыре буквы (тетраграмматон) Γ Χ Β Χ как Сущий (ο Ων, ο Υπάρχων).
Здесь апостол и евангелист Иоанн, используя этот перевод семидесяти, запечатлел имя Бога,
напоминая о том, что это Тот Самый Бог Ветхого Завета, Сущий.

2.jpg
Единородный Сын. Эскиз В. Васнецова к росписи Владимирского собора в Киеве
Далее, «Который существует».
Здесь используется тот же глагол, что и в Новом Завете, когда говорится:

(в греческом тот же глагол ήν – было).
А «грядет» – это относится к Духу Святому.
Мы можем сказать, что все это относится к Троичности Бога.
Но можем сказать и то, что это все – «есть и был и грядет» – относится к Богу в целом,
потому что Троичные свойства общие для всех Лиц.

Итак, «благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет (от Отца),
и от семи духов, находящихся перед престолом Его (от Духа Святого)».
До этого мы говорили о семи церквах, а здесь говорится о семи духах.
Это благодать Святого Духа. Это не семь святых духов, это свойства Святого Духа.

Пророк Исаия упоминает о семи свойства Святого Духа –
дух премудрости, дух разума, дух силы и остальные.
Он упоминает о семи свойствах Святого Духа,
чтобы показать полноту даров Духа Святого, находящихся перед престолом Его,
то есть мы имеем благодать и мир и от Духа Святого.
А далее говорит: «и от Иисуса Христа».
Видите, у нас есть ясное упоминание о Святой Троице. Бог Отец, Святой Дух и Иисус Христос.
Лжесвидетели Иеговы, хилиасты, говорят, что в Священном Писании нигде не упоминается о Святой Троице,
но мы видим множество мест, где ясно говорится о Святой Троицы во уверение Церкви.

В пятом стихе говорится:

Христос – свидетель верный, Он засвидетельствовал перед нами истину.
Он открыл нам истину о Боге, истину о Святой Троице, истину о спасении человека через Него Самого.
Христос свидетель верный, первенец из мертвых – Тот, Кто первым воскрес из мертвых
и через Кого воскреснут все остальные мертвецы.
В этом открывается вера Церкви в то, что воскреснут все мертвые,
не останется ни одного человека, который не воскреснет.
Когда Христос придет во Втором Пришествии, все мы воскреснем. Все.
Кем бы мы ни были, где бы мы ни жили, как бы мы ни умерли – все мы без исключения воскреснем.
Воскреснут не наши души, потому что души не умирают, воскреснут наши тела.
То тело, которое мы имеем сейчас, воскреснет.
Конечно, оно не воскреснет постаревшим или младенческим, больным или с недостатками.
Оно будет совершенным, невредимым, без болезней и увечий.
Как Христос воскрес целым и невредимым, так и мы все воскреснем во Христе Иисусе, в первенце из мертвых.
Поэтому мы, христиане, не верим в переселение душ.

Если бы мы верили в переселение душ, то как могли бы воскреснуть мертвые?
Если я воскресну, то в каком теле?
В том, которое имею сейчас, или в том, в котором жил 50, 100 или 200 лет назад?
Тогда теряется единственность и неповторимость человеческой личности.
Человек дважды не повторяется, мы не придем дважды в этот мир,
но мы и не существовали ранее (не «предсуществовали»). Мы появились в момент нашего зачатия.
Когда мы были зачаты внутри утробы нашей матери, тогда была сотворена наша душа.
Раньше наша душа не существовала, и потом она не будет жить в чьем-то теле.
Все эти учения – еретические, Церковь отклонила их,
потому что мы веруем в воскресение из мертвых через Иисуса Христа, Который есть «владыка царей земных».

Христос – над всеми. Нет никого выше Христа. Не существует ничего, что опускает Христа вниз.
Христос превыше всех и вся. И тот, кто вместе со Христом, тоже обретается превыше всех и вся.

Если бы мы верили в переселение душ, то как могли бы воскреснуть мертвые?
Далее говорится, что Христос – владыка царей земных, Который нас любит
и Который омыл нас от грехов наших Кровию Своею.
Как мы омываем и очищаем грязного, запачканного ребенка, всего в нечистотах,
так и Христос омыл и очистил нас от наших грехов.
Каким образом? Своей Кровью.
Поэтому братья мои, когда мы идем на Божественную литургию,
мы идем главным образом для того, чтобы причаститься Тела
и Крови Христовых во оставление грехов и в жизнь вечную.
Разумеется, подготовившись соответствующим образом, мы подходим к Чаше,
чтобы стать причастниками великого события – нашего очищения.
Христос распялся и Своею Всесвятой Кровью спас весь мир, спас всего человека.
А каждый из нас участвует в своем личном спасении, которое Христос принес на землю
и даровал нам Крестом Своим, участвуя в Таинстве и причащаясь Христу, Который очистил нас от грехов наших.

Что Христос сделал для нас?
Читаем в шестом стихе:

Он сделал всех нас причастными Его власти – сделал нас царями.
Как Он Царь, так и нас Он сделал царями по благодати, поскольку мы – чада Царя Царствующих.
Я хочу сказать, насколько это глубокие вещи, когда человек проживает их в Боге. Человек, близкий Богу,
дорогие мои, чувствует себя в самом деле царем – у него нет нужды ни в чем.
А он при этом может не иметь абсолютно ничего.

3.jpg
Помню, какое огромное впечатление на меня произвела одна встреча,
которая произошла, когда я во второй раз приехал на Святую Гору.
Я отправился в пустыньку Катунаки, где жил один отшельник с Кипра.
Он сейчас еще жив, старенький уже. Там была веранда посреди скал, возвышающихся над морем.
Он сказал мне: «Здесь я ощущаю себя царем».
А что это был за царь?
Он ничего не имел: его калива была настолько бедной!
Ничего в ней не было. Одежда вся рваная.
Он угощал меня какими-то фруктами, а я старался не смотреть, что я ем, – по 5–6 червяков было в каждом.
Нищета крайняя. А он говорит мне, что он царь!

А есть люди, которые имеют все, но при этом говорят, что у них ничего нет.
Есть дом, но они хотят два, три, четыре, пять, шесть.
Покупают еще, еще и еще. И говорят при этом: «Мы не можем остановиться. Не насыщаемся.
Внутри нас не хватает чего-то, чтобы мы чувствовали полноту».
Когда у тебя пустота в душе, то чего бы ты ни дал своей душе, ничто не поможет, если в ней не обитает Бог.
Дай ей денег, сколько пожелает, дай ей домов, сколько хочет, дворцы предложи
– все равно она будет ощущать пустоту. А когда внутри тебя Бог,
ты можешь пойти в самую убогую лачугу и будешь ощущать себя поистине царем.

Чего бы ты ни дал своей душе, ничто не поможет, если в ней не обитает Бог
А почему мы цари?
Подобно царю, который царствует и которому все подчиняются, человек,
отбросивший свои страсти, не порабощен своим страстям, он сам себе царь, самодержец
– держит самого себя, господствует над собой.
Страсти не ведут его, куда пожелают, не увлекают его направо-налево
– раздражение, сластолюбие, славолюбие, сребролюбие. Нет.
Он сам себе господин, царь, самодержец, который держит себя в руках.
Он еще и свободен. Кто такой свободный человек? Тот, кто делает, что он хочет?
Тот, кто живет в свободном отечестве?
Если ты раб, то и живя в свободном отечестве, ты останешься порабощенным.
А если ты свободный, то ты и порабощенное отечество сумеешь освободить.

Если ты духовно свободен, то даже среди рабства, среди тиранического режима,
даже если тебя отправят на каторгу, ты будешь свободным.
Когда свободна твоя душа, тогда и ты свободен.
А когда твоя душа подчинена страстям, ничего не получится.
Бог нас действительно делает царями. Я много раз видел, как все это случается.
Во что нас превращает грех? Он делает нас похожими на блудного сына, который пас свиней.
Мы становимся пастухами свиней и питаемся едой свиней.
Иногда видишь людей, которые оставили Бога, полюбили суету этого мира.
Что с ними происходит! Они на самом деле теряются, становятся рабами своих страстей,
своих грехов, рабами повседневных забот и попечений.
И в конечном итоге они отбрасывают это прекрасное царственное величие и становятся пастухами свиней.

4.jpg
П. С. Пюви де Шаванн. «Блудный сын». 1879 г.
Христос делает нас царями.
Где бы ты ни был, ты везде ощущаешь это царское достоинство
– свободу, непосредственность без всей этой мелочности и низости, которые свойственны рабам.
Бог делает нас царями и священниками.
Некоторые женщины жалуются, что им нельзя быть священниками.
Но нас, священников, немного. А там мы все станем священниками, и женщины тоже.

В каком смысле? Речь идет не о сане.
Мы станем «царским священством», совершающим великое таинство нашего спасения.
То священнодействие, которое совершил Христос как Великий Архиерей на Кресте
и спас человека, совершает каждый из нас, верующих во Христа, подвизающийся во Христе.
Каждый совершает таинство своего спасения, борется со страстями и грехом,
приносит самого себя и весь мир, все творение как благодарение Богу
и через это становится священником Бога.
Именно в этом значении здесь говорит о священстве апостол и евангелист Иоанн.

Каждый совершает таинство своего спасения и через это становится священником Бога
«Соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1: 6).
Ему принадлежит слава и держава во все века.
Кому принадлежит? Богу Отцу или «Ему, возлюбившему нас», как сказано выше?
Значение от этого не изменится – это могло быть сказано и по отношению к Отцу, и по отношению ко Христу.
Ему, Богу, принадлежит слава и держава во веки веков, аминь, воистину это так.
Такое значение у слова «аминь» в греческом языке – истинно, да будет так.
Богу принадлежит слава, потому что только Он – вечен.
И только тот, кто соединен с Богом, прославляется истинно.
Иные славы, братья мои, – суетные, преходящие, все они кончаются.
Кем бы ты ни стал в этом мире, даже самым великим царем, – настанет час, когда все это прекратится.
Только слава Божия не прекращается. Доказательство – святые, которых прославил Бог.
Слава святых не угасает, а проходит через века.

Тот, кто хочет прославиться, должен возлюбить славу Божию.
А тот, кто желает славы человеческой, пусть знает, что она быстро закончится, а часто она завершается и бесславно.
Скольких царей мы видели, сколько самодержцев? Где все это?
Все прошло. Все затерялось. Суетно все человеческое.
Ничего не остается. Земля и пепел, земля и прах.
В нашем церковном требнике, в заупокойной службе есть указание для священника:
будь внимателен, иерей, эта служба служится неизменно для всех
– царей, правителей, воинов, бедных, маленьких, больших, богатых, убогих – для всех.
Служи по одному чину для всех без исключения.
Не нужно служить для важных людей особенную службу,
не нужно разные службы служить для богатых и бедных. Для всех – одни и те же слова.

Служи всю эту службу, которая столь прекрасна, столь оптимистична.
Почему она оптимистична? Потому что в ней говорится о бренности вещей,
но одновременно и о вечной славе Божией.
Все кончается, но и все начинается в присутствии Божием.
Когда Бог упокоевает человека, тогда человек упокоевается.
Когда Бог помнит человека, тогда человек существует.
Поэтому мы говорим: «Вечная память ему».
Бог тебя будет помнить вечно. Только Бог прославляет человека.
А если Бог прославит человека, то человек прославится вечно.
Это имеет ценность, дорогие мои, – что скажет Бог.
Не то, что говорят люди, газеты, телевидение или кто бы то ни было. Все это дымовая завеса.
Последнее слово о каждом человеке скажет Бог. И это будет вечное слово.

5.jpg
Если Бог нас прославит – мы прославимся, если Бог нас отвергнет,
то не помогут никакие слова человеческие – что бы люди ни говорили,
какие бы поминки по нам ни устраивали, какие бы памятники нам ни ставили.
Все это суетное. Богу принадлежит слава, держава и сила.
Где силы человеческие? Никто ничего не может сделать.
Только Богу все возможно, и дела Его простираются на века.

Завершается этот стих словами: Ему «слава и держава во веки веков, аминь».
Мы часто слышим их в храме, часто произносим: «во веки веков».
Знаете, сколь важное это выражение?
Сказать честно, я не обращал внимания на эти слова, не чувствовал их.
Один духовный брат рассказал мне о себе.
Когда его рукоположили во иерея на Святой Горе, он служил свою первую Литургию.
Произнеся возглас: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь»,
после слов «ныне и присно и во веки веков», так попустил Бог,
открылись его душевные очи, и он увидел перед собой бескрайность вечности.
Если бы у нас был телескоп с огромным разрешением и мы могли бы в аудитории наблюдать глубину всего,
если бы смогли увидеть глубины миллионов световых лет, неуловимые измерения!
И задумайтесь, что Бог вне этого всего, для Него эти миллионы световых лет
– это ничто, нечто малейшее. Для нас это невообразимо, а для Бога это малейшее.
И насколько это важно человеку, сотворенному, преходящему, нищему человеку.
Кто мы такие? Иногда путешествуешь на самолете и объявляют, что мы на высоте три тысячи метров.
Или смотришь на самолет в небе и думаешь, что там внутри люди.
Мы на фоне вселенной – комарики, даже еще меньше.
Кто есть человек?
Однако же человеку дана благодать Божия, нетварная энергия благодати Божией,
и слово человека, благословляющего Бога, простирается на века, оно бесконечно.
Если у вас как-нибудь будет возможность побыть в тишине и покое, подумайте немного, что это значит.

Слово человека, благословляющего Бога, простирается на века
Как может одно слово простираться на целую вечность?
Но в то же время и наши плохие слова, наше пустословие, скверные слова,
которые мы произносим и слышим, несут в себе огромную тяжесть.
Поэтому Христос сказал нам не произносить праздных слов – ничто не проходит бесследно.
Сегодня ученые говорят, что можно создать прибор, который услышит голоса людей, живших тысячи лет назад.
Ничто не теряется. Каждый звук сможет уловить такой прибор.

Бог действительно делает человека царем, священником и чадом Божиим.
А диавол уводит нас пасти свиней и делает нас самих хуже свиней.
По крайней мере, бедные свиньи – животные, они не несут ответственности за свои поступки.
Это животные, созданные и рожденные, чтобы жить как свиньи.
А мы с вами – люди, а становимся хуже свиней, утопая в трясине своих грехов и страстей.
Все это прискорбно и достойно сожаления.

Перейдем к седьмому стиху:
«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его;
и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр. 1: 7).

Апостол говорит «се», вот. Он одновременно видит это перед собой и пишет.
Говорят, что он даже не сам это записывал, а его ученик Прохор с его слов.
Апостол Иоанн видел, пересказывал, а Прохор записывал.
Он видит Христа, грядущего среди облаков.
Речь не о природных облаках, апостол здесь имеет в виду все небесные силы
– Господь грядет среди ангелов, среди святых, среди всех тех, кто сопровождает Его.
«И узрит Его всякое око» – каждый увидит Его, все мы увидим это пришествие Христа.
Все мы – и грешные, и праведные – увидим Христа.

6.jpg
В. Васнецов. «Страшный Суд». Владимирский собор в Киеве
Но что произойдет? Для тех, кто любил Христа, кто искал Его и очистил себя, это пришествие станет причиной невыразимой радости, великим благословением, созерцанием Бога в любви. И наоборот – те, кто не полюбил Христа, не возжелал и не взыскал Его, – они увидят Его. Но их это видение обожжет, обратит в боль, обратит в печаль, в противостояние, в ад и вечное мучение. Христа увидит каждый, все люди, и те, которые Его распяли, которые пригвоздил Его ко Кресту и пронзили Его ребра копием. «И возрыдают пред Ним все племена земные». Когда мы увидим Христа, грядущего с облаками, тогда все мы заплачем: одни – от любви и радости при виде возлюбленного Господа Иисуса Христа, Который грядет, чтобы мы жили с Ним вечно, а другие – от боли и печали, потому что поймем в тот момент, что мы совершили, но уже ничего нельзя будет изменить. «Ей, аминь». Во истину будет так, говорит апостол.

Стих восьмой: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1: 8). «Который есть и был и грядет», Пресвятая Троица – Отец, Сын и Дух Святой, Вседержитель Бог. Бог есть начало и конец всего. Все начинается и завершается в Боге – дела святые, дела благие, которые останутся. А то, что не начинается в Боге, и не завершается в Боге – теряется, проходит. Когда человек строит на суетном и бренном, то все утратится, ничего не останется. То, что ты строишь в Боге, – это останется. Милостыня, которую ты подавал, добрые дела, которые ты совершил, добрые слова, которые ты произнес, покаянная молитва, все труды твои ради Бога – это останется. То, что начинается и завершается во Христе – остается. Христос – начало и конец. И наша жизнь, братья и сестры мои, такой должна быть. День наш – от момента, когда мы открываем глаза, до момента, когда мы их закрываем, – должен начинаться и завершаться призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа.

Так наша жизнь обретает смысл, обретает содержание, обретает иное состояние. Когда человек пускает Христа в свою жизнь, тогда все изменяется, все приобретает вкус, все приобретает цвет, все освящается. Христос все это приносит в нашу жизнь. А убери Бога из своей жизни, и ты увидишь, что ты ни в чем не находишь покоя и радости, все для тебя безвкусно. Когда человек теряет вкусовые ощущения, можешь дать ему лучшую еду, лучший десерт – он ничего не поймет. Потерял вкус. «Христос есть Альфа и Омега».

Когда человек пускает Христа в свою жизнь, тогда все изменяется, все освящается
Нужно это помнить и с этой мыслью начинать свои дела. Не будем бояться добрых дел. Не будем бояться дел Божиих. Бог – богат, Он аристократ и властелин, а не бедняк, как мы с вами. Когда Бог видит тебя совершающим добро ради Него, то Он воздает тебе в тысячи крат и сейчас, и в будущем. Множество раз, всегда мы видим это. Бог может запоздать, но Он никогда не оставит без воздаяния. Бог приходит и воздает за благие дела, которые остаются в вечности. Где-то в Писании говорится: «и дела его с ним». Человек забирает добро с собой в вечность. Иногда мы видим, как человек уходит из этого мира, и думаем: что в итоге взял с собой этот человек? Осуждение, возмущение по отношению к ближнему? Боль, которую он причинил людям своей несправедливостью и жестокостью? Свою бестактность и нахальство? Свою самодовольство и хвастовство? Свою жадность и ненасытность?

Что берет с собой человек? Он забирает с собой благие и добрые дела, а если совершил – то и дела святые, дела любви – они будут его сопровождать его вместе с молитвами людей, которым он подарил добро. Остальное станет тяжелой цепью для души человека, это не сможет пойти с ним, а будет, напротив, тянуть его вниз.

Давайте здесь, на восьмом стихе, прервемся. Я постараюсь пойти побыстрее по тексту, не стану останавливаться так долго, как ранее, чтобы панорамно посмотреть на эту красивейшую икону, которую нам рисует Откровение апостола и евангелиста Иоанна. Это очень красивая книга, красивейшая! Блаженны читающие и слушающие слова пророчества. И будет замечательно увидеть перед собой то, что видел апостол Иоанн.

(Продолжение следует.)

Перевела с греческого Мария Орехова
Источник: wwwomilies.net 2010 г.

Поделиться:
Митрополит Лимасольский Афанасий
26 февраля 2024

Отредактировано Ярослава (2025-03-14 19:21:19)

Апокалипсис. Снимая покров. Беседа 4
Митрополит Лимасольский Афанасий

Светильник Эфесской Церкви
Беседа 3.

С помощью Божией продолжим сегодня наши беседы
на тему Откровения апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Мы говорили в прошлый раз, что апостол Иоанн обращается к семи церквям, которые находятся в Малой Азии.
Он желает им благодати, мира и силы от Бога, Который есть и был и грядет,
и от семи духов, находящихся перед престолом Божиим,
и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный,
первенец из мертвых и владыка царей земных.
Который возлюбил нас и омыл от грехов Своею Кровию,
соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему,
грядущему с облаками, и мы все увидим Его – каждое око, каждый человек.

Даже те, которые распяли Его. И возрыдают пред ним все концы земли.
Ей, аминь (см. Откр. 1: 4–7).
Обязательно все это произойдет. А после этого Сам Христос,
Который говорил с апостолом и евангелистом Иоанном, продолжает:
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь,
Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1: 8).
Мы говорили, что это относится ко Святой Троице, одно из значимых
и частых упоминаний о Святой Троице – в тексте Откровения.

Фото 1.JPG
Сейчас мы перейдем к девятому стиху первой главы,
в котором говорится следующее:
«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии
и в терпении Иисуса Христа, был на острове Патмос, за слово Божие
и за свидетельство Христа» (Откр. 1: 9).
Иоанн – апостол и евангелист, наш брат и соучастник в скорби,
царствии и терпении, известный нам, силою Господа нашего Иисуса Христа находился в изгнании на острове Патмос за слово и свидетельство Божие.
Он говорит здесь об этом, чтобы дальнейшие слова заслуживали доверия,
были заверенными, а не словами, брошенными на ветер,
словами неопределенными и неясными, поэтому он называет свое имя, говорит: «Это Иоанн, ваш брат, который участвует с вами в скорбях,
в царстве и в терпении силою Иисуса Христа».
Говорит, что оказался на острове Патмос, куда его отправили в заключение
за свидетельство Христа и за слово Божие.

Видите, что путь святых апостолов напоминал жизнь Христа.
Они не были успешными по-мирски, они не были людьми,
в жизни которых все шло хорошо, у них не было мирской силы и мирской власти,
но это были люди, прошедшие через множество скорбей,
трудностей, испытаний, изгнаний.
И обратите внимание, что апостол Иоанн написал Откровение в конце своей жизни. Ему было уже много лет, но, несмотря на это, его сослали на остров Патмос.
В те времена, конечно, Патмос не был таким, как сегодня, куда мы ездим,
чтобы отдохнуть. Это был засушливый остров, неустроенный.
И если туда ссылали людей, значит, это было место очень непростое для жизни.

Фото 2.JPG
Н. Пуссен «Пейзаж со Святым Иоанном на острове Патмос»
Он оказался там, потому что свидетельствовал об Иисусе Христе,
его заключили на Патмосе за благовествование Христово и за слово Божие.
Апостол был причастен многим скорбям.

Когда мы говорим «скорби», то подразумеваем не просто огорчения
и стесненное положение, в котором оказывались святые.
Слово «скорбь» (от греч. «η θλίψη» – «расплавиться») означает «полное сокрушение» (от греч. «λιώνω»), когда человек «плавится», «раздавливается». Поэтому, благодаря скорбям, терпению и вере,
святые становились причастниками грядущего Царствия Христова.

Но терпением обладает только тот человек, у которого есть вера.
Если у человека мало веры, то он нетерпеливый, хочет, чтобы все происходило быстро, сию минуту и так, как хочется ему.
Быстро теряет хладнокровие и надежду и оказывается в состоянии паники. Терпеливый человек верит в Бога и ожидает от Него разрешения обстоятельств.

Терпеливый человек верит в Бога и ожидает от Него разрешения обстоятельств
В десятом стихе читаем:
«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос,
как бы трубный» (Откр. 1: 10).
Апостол говорит, что находился в состоянии восхищения Духом Святым
– так надо понимать слова «я был в духе».
Я находился в момент посещения благодати, как сказали бы сегодняшние старцы, имевшие такой опыт. Дух Святой восхищает человека и открывает ему события, которые должны произойти. Как мы уже говорили в предварительных беседах, сегодня многие рассказывают про свои откровения, видения.

Однако опыт посещения Духом Святым отличается
от опыта прельщения от сатаны тем, что люди Божии пребывают в сознании, понимают, что происходит, не теряют ясности.
Их не покидает сознание, они знают, кто они такие, где находятся, знают,
что они видят то, что им показывает Бог, а не некто внезапный,
неизвестно откуда пришедший.
Знают, что это посещение Божие, а не результат их добродетелей
и их собственной силы.
А самое главное – эти люди отличаются глубоким смирением.
Это люди смиренные, духовные, подвижники, люди, которых знает
и о которых может свидетельствовать Церковь.

Фото 3.JPG
Явление Богородицы прп. Сергию Радонежскому, фрагмент иконы XVII в.
Люди же, которым присущи эгоизм, тщеславие, гордость,
считающие, что «только мы, и никто иной», думающие, что все,
что они видят и знают, все, что они испытывают,
– это неоспоримо и непререкаемо, потому что они так говорят.
Такие люди не имеют внутри себя Духа Божия.
Они находятся в состоянии прелести, заблуждения.
Эгоизм – это печать заблуждения. Смирение – печать благодати.
Благодатные люди знают себя, не теряют своей личности.
Они не похожи на людей, которые упали, лишились сознания
и в таком состоянии видели какие-то вещи, совершали какие-то дела.
Потом это может и оказаться правдой, но не надо забывать, что диавол имеет власть, если человек ему позволяет изображать действие благодати.
Часто диавол пародирует дела, которые совершает Бог.
Он старается вести себя, как Бог, чтобы прельстить людей.
Нужно быть очень внимательными.
И прежде всего печать истины – это Церковь, потом – святость,
добродетельная жизнь и смирение человека, который имеет такой опыт.

Эгоизм – это печать заблуждения. Смирение – печать благодати
Итак, апостол Иоанн в воскресный день пребывал в состоянии благодати.
Здесь впервые в Новом Завете первый день после субботы
называется воскресным днем («день Господень» в гречеcком – «η ημέρα της Κυριακής»). Так этот день не называли.
Это мы, христиане, стали его так называть.
Это день Господень, посвященный Господу.
Евреи его называли «следующий день за субботой».

Апостол в воскресный день был в благодатном состоянии
и услышал громкий голос от Кого-то, Кто находился позади него.
Этот голос напоминал звук трубы. Сильный голос.
Кто же это говорил? Читаем в следующем стихе:
«Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр. 1: 10–11).

Фото 4.JPG
Число семь всегда служит признаком полноты, то есть необходимо было донести эти слова до «всей Церкви». Но в особенности тем церквям, которые находились в округе Эфеса: Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия.

Сегодня не существует ни одной из этих церквей. Все они находились в Малой Азии. Забрали их наши друзья-турки. Я говорю об этом, чтобы показать вам, что Бог не связан с местами. У Бога нет географических уз. Доказательством этому служит то, что исчезли все Церкви, к которым обращается Дух Святой. Исчезли они по причине отсутствия нашей сообразительности и разумности. Сохрани Господь! Не знаю, чему еще предстоит исчезнуть. Бог не связан с местом, Он выходит за пределы мест, не зависит от географии и не имеет человеческих чувств и ощущений, не зависит от всего этого. А нам, людям, нужно быть внимательными.

Итак, «напиши это в книгу и разошли семи церквам». Господь перечисляет те Церкви, которые тогда уже были основаны апостолом и евангелистом Иоанном, а далее мы увидим, как он беседует с этими Церквами.

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников» (Откр. 1: 12). Апостол услышал позади себя голос, словно голос трубный, говоривший с ним, и обернулся посмотреть, кто с ним говорит и произносит эти слова. Обернувшись, он увидел семь золотых светильников. В греческом языке здесь употребляется слово «λυχνοστάτης» – «подставка», «держатель светильника», а не «λύχνος» – «светильник». Святые отцы объясняют, что здесь сказано «подставка для светильника», потому что Церковь держит светильник, Евангелие Христово. Христос – Свет истинный, а Церковь держит этот светильник, она – подставка для светильника.

Фото 5.JPG
«Троица Новозаветная»,
навершие иконостаса. icon-art.info
«И, посреди семи светильников, подобно Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Откр. 1: 13). Посреди светильников он увидел Кого-то, подобного человеку. Почему подобен человеку? Об этом апостол говорит ниже. Он был одет в подир (длинный хитон, закрывающий ноги) и опоясан золотым поясом. Это была одежда архиереев и царей, чтобы показать архиерейское и царское достоинство Господа нашего Иисуса Христа, о котором говорилось во всех пророчествах. Теперь апостол Иоанн наблюдает видение. Практически такое же видение видел и описал пророк Даниил в Ветхом Завете.

Если мы откроем 7 главу, то прочтем о видении Ветхого денми, Ветхого днями, Который явился так же, как Его описывает апостол и евангелист Иоанн. Это еще одно доказательство, что пророки Ветхого Завета видели Христа.

В Новом Завете Христос – воплощенный, как человек, а в Ветхом Завете – без человеческой природы. Христос, Бесплотное Слово, говорил с пророками в Ветхом Завете, а в Новом Завете – Тот же Христос, Слово Воплощенное.

Итак, он увидел Человека, одетого в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Отцы задавались вопросом: «Почему пояс был на груди?» Знаете, что пояс имеет символическое значение? В прошлом, в древности, люди всегда носили пояс, и евреи тоже. Вспомним пояс Пресвятой Богородицы.

Фото 6.JPG
Ковчег с поясом Пресвятой Богородицы
Когда в Писании говорится о святом Предтече и Крестителе Господне Иоанне, там сказано, что он был препоясан кожаным поясом на талии, поэтому и мы, монахи, носим кожаный пояс. И священник во время богослужения носит пояс. Поэтому цари и военные в Ветхом Завете носили пояс. В Писании говорится: «А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе» (Иер. 1: 17). Пояс символизирует целомудрие, воздержание, силу. Это символ умерщвления ветхого человека. Поэтому святой Иоанн Предтеча носил кожаный пояс, чтобы показать умерщвление страстей. Евреи считали, что желательное начало человека находится в области чрева, поэтому там повязывали пояс, символизирующий целомудрие, которое они должны хранить. Помните прежних бабушек, которые всегда носили тоненький поясок? Иногда – тканый. Знаете, у Богородицы был такой же. Когда я жил в Ватопеде и ухаживал за честными мощами, то часто доставал пояс Богородицы из коробочки, чтобы стереть пыль, привести в порядок. Пояс очень маленький, два пальца в ширину. Состоит из трех кусочков. Раньше было больше, но как-то его украли, после чего отцы разрезали пояс, чтобы он не потерялся весь. Он соткан из верблюжьей шерсти, Сама Богородица его соткала, вышила золотой и зеленой нитями.

Пояс символизирует целомудрие, воздержание, силу
Позднее императрица Зоя в благодарность за исцеление вышила на этом поясе сверху ту вышивку, которая сохранилась до сих пор. Этот пояс Богородица отдала апостолу Фоме в качестве благословения при их встрече. Мне он напомнил те узенькие пояса, которые всегда носили наши бабушки.

Помню, как моя бабушка, когда шила платья, всегда делала и маленький поясок, который повязывала сверху тех красивых платьев, которые тогда носили женщины. Даже одежда имела значение.

В последовании Таинства Крещения говорится, что новопросвещенный должен надеть хитон, белую шапочку и пояс. Почему пояс? Потому что он теперь воин. Он крестился, поясом опоясался и идет воевать с сатаной, чтобы победить его. Ему нужно быть опоясанным. Поэтому и монах всегда носит пояс. В момент пострига нам дают монашеские облачения, среди которых есть и пояс. Притом пояс кожаный, а не тканевый или какой-то еще.

Святые отцы объясняли, что пояс был надет у Господа на груди, потому что Он был свободным от страстей и греха.

Святые отцы объясняли, что пояс был надет у Господа на груди, потому что Он был свободным от страстей и греха
«Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный» (Откр. 1: 14). Так же описывал и пророк Даниил, когда увидел Ветхого денми (он видел Христа).

Конечно, не нужно думать, что у Христа или у Бога Отца белые волосы. Ничего такого нет, потому что Бог есть Дух. Но Бог явился в таком виде, чтобы апостол Иоанн мог увидеть этот образ и описать его, как имеющего высокий смысл.

Итак, является Ветхий денми, Сам Бог, говоривший с пророками, с пророком Даниилом, который прекрасно описал то же самое видение. Волосы Его были белы, как снег, а очи – как пламень огненный. Описал то, что увидел. «Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1: 15). Халколиван – это сплав той эпохи с добавлением золота и серебра, драгоценный прочный металл. Когда его раскаляли в печи, он весь пылал. И ноги Господа были такими же, как этот металл, раскаленный в огне.

Знаете, что видения от Бога всегда цельные, полные, они никогда не бывают половинчатыми. А в видениях от сатаны всегда чего-то недостает, они не бывают продолжительными, мелькают. Видения от Бога продолжительны, в них никогда нет упущений, словно чего-то не хватает. Те, кто видит сатанинские видения, всегда что-то упускают, всегда в них чего-то недостает, они непродолжительны, постоянно сменяются образы. Дела Божии имеют продолжительность, и они завершенные, поэтому апостол Иоанн описывает здесь видение, которое он наблюдал продолжительное время. Голос Его был, как шум вод многих. Подобно шумящему морю, наполняющему все звуком, слышался голос, говоривший с ним. Представьте себе это поразительное видение, которое созерцал апостол Иоанн!

Фото 7.jpeg
Остров Патмос, пещера Апокалипсиса
«Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1: 16). Обоюдоострый меч, исходящий из уст Христа, символизирует слово Божие, которое проходит через сердце человеческое. Лицо Его сияло, как солнце, обладающее в этот момент всей своей силой. Такое поразительное видение было явлено апостолу и евангелисту Иоанну Богослову. А затем Христос пояснит ему то, что он видит.

В стихе 17-м он говорит: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний» (Откр. 1: 17). Кто из людей сможет увидеть такое и устоять? Здесь апостол называет слово «десница» – правая рука Божия. Поэтому мы и крестимся правой рукой, которая считается рукой благословения. Господь положил Свою правую руку на апостола и сказал: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний».

Бог удаляет страх от человека. Дела Божии не имеют в себе страха. Человек может на мгновение испугаться, это в нашей природе, но Бог забирает этот страх у человека. Когда действует Бог, не должно быть страха. Присутствует любовь, присутствует мир в душе человека, а страх уходит.

Обоюдоострый меч, исходящий из уст Христа, символизирует слово Божие, которое проходит через сердце человеческое
Что означают слова «Первый и Последний»? Это означает всё. Начало и конец. Нет ничего вне Меня. Я есть всё – Первый и Последний. «И живый» (Откр. 1: 18) – Тот, Кто существует, Кто живет.

«И был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1: 18). Как человек, Я умер, а теперь живу во веки вечные. В бесконечной вечности Я живу и существую. В руках Моих Я держу ключи смерти и ада.

Фото 8.JPG
«Сошествие во ад».
Миниатюра из Евангелия
императора Никифора II Фоки, XI в.
Видим Бога Вседержителя, Который ради нас стал Человеком и отдал Себя нам, и мы можем жить, имея отношения абсолютной любви с Богом. Если я люблю Бога и чувствую Его своим Отцом, тогда ничто не может напугать мое существо. Даже сама смерть, когда я соединен, несмотря на свои грехи, с Богом, обладающим безграничной силой и простирающимся везде и всегда.

В 19-м стихе Он продолжает: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1: 19). Напиши всё. А дальше, в 20-м стихе, объясняет: «Тайна семи звезд, которые Ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр. 1: 20).

То, что ты видел в виде семи звезд, есть Ангелы семи Церквей, о которых Он поясняет далее, что это не ангелы, служебные духи, а епископы церквей, поэтому после Он будет так обращаться: «Ангелу Ефесской церкви, Ангелу Лаодикийской церкви, Ангелу Пергамской Церкви …». Это епископы Церкви, которых Бог, Дух Святой, дает каждой церкви, чтобы быть ангелами Его. Почему они ангелы Божии? Потому что епископ имеет заповедь от Бога передавать народу Божию волю Его, учить народ Божий. Поэтому первое и главное дело епископа – это научение слову Божию. Епископы должны, в первую очередь, этим заниматься. Потому епископ – это ангел Божий, тот, кто возвещает Божию волю, Слово Божие, Царствие Божие.

Епископ имеет заповедь от Бога передавать народу Божию волю Его, учить народ Божий
Итак, эти семь звезд в руках Христовых – это семь епископов церквей. А семь золотых светильников – это семь церквей, к которым обращается Дух Святой. В монастыре Дионисиат и в других монастырях отцы изобразили все эти сцены: Христос среди семи светильников держит в руках семь звезд, и из уст Его выходит меч обоюдоострый, апостол Иоанн пал ниц перед Ним, словно мертвый.

Иисус Христос начинает говорить с епископами семи церквей. Это очень важные слова Христа. Важные и страшные для всех нас и для клириков, епископов, в руках которых находится великая ответственность от Бога. Надеемся, что Бог нас помилует и простит. Но что поделать, если Бог пожелал, чтобы в Церкви служили люди, а не ангелы.

Фото 9.JPG
Фреска на западной стене Архангельского собора Московского Кремля
Перейдем ко второй главе. «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр. 2: 1). Напиши епископу Эфесской Церкви то, что говорит Держащий звезды в Своей правой руке. Что нам напоминают Его слова «так говорит»? То, как говорил Господь в Ветхом Завете: «Так говорит Господь» (Ис. 43: 1). Эту фразу только Бог может произнести, поэтому, когда иеговисты говорят, что «Христос не Бог», Откровение это в корне опровергает, потому что Христос в Откровении говорит и являет Себя в точности, как Бог в Ветхом Завете. Только Он может сказать: «Так говорит Господь». Только Он может явиться таким же образом, как явился Господь пророку Даниилу.

Далее говорится, что Господь идет посреди семи церквей. Самое великое чудо – это то, что существует Церковь. Вы знаете об этом? Не существует большего чуда. Это я вам говорю, будучи клириком и епископом. Если бы Бог не утвердил Церковь, то она не только рассыпалась бы на части, но нас всех повесили бы на площадях. У нас есть все предпосылки потерпеть катастрофу. Мы являем внешнему миру худший образ, происходят такие вещи, которые человеку сложно придумать. Если бы мы были только человеческой организацией, то она давно распалась бы, нет сомнения. И в тюрьму нас, к тому же, посадили бы. Но то, что Церковь существует до сих пор, держит и спасает мир до сегодняшнего дня – это величайшее чудо Божие, по крайней мере – для Православной Церкви. Поэтому Господь идет посреди церквей, держа в руках семь звезд этих церквей. И мы не должны сильно переживать за Церковь. Не мы спасаем Церковь. Церковь спасает нас. Не мы защищаем Церковь, а Церковь защищает нас и заступается за нас. Христос защищает Церковь, которую Он учредил Своей Святой Кровью.

Самое великое чудо – это то, что существует Православная Церковь
Итак, Он говорит епископу: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2: 2–3). Господь говорит, что знает его дела, разговаривает с епископом. Это поразительный текст. Господь говорит, что знает о его терпении, каждодневных трудах ради Церкви, мучениях, страданиях, усталости, совершении многих дел. Что он не общается с развращенными, которые воюют против дела Божия, что он не желает содействовать им, что он испытывает тех, которые хотят называться апостолами, показывая, что они лжеапостолы. У епископа были дела, были труды, было терпение, он не связывался со злыми и развратными, не участвовал в их делах, не принимал ложных апостолов.

В третьем стихе говорится, что епископ очень многое претерпел ради имени Божия, но не изнемог во многих трудах. Он не говорил: «Прости, но я уже устал от этого. Не могу больше мучиться, страдать, терпеть во имя Христово». То есть это был епископ, совершивший множество дел в своем терпении, претерпевший множество скорбей и противостояния и никогда не роптавший.

Но что ему говорит Господь? Читаем в 4-м стихе: «Но имею против тебя». Ты можешь совершать дела, ты можешь быть хорошим, не принимать лживых, можешь обладать огромным терпением, но: «Я имею нечто против тебя». Читаем далее: «что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2: 4). Всех нас это затрагивает. Видите, что говорит Бог? «Ты оставил свою первую любовь. Ты не был таким, как вначале. Когда ты начинал, то обладал гораздо большей любовью. Сейчас ты ее оставил».

Фото 10.JPG
Всех нас, если обернемся назад, обличат эти слова. Вспомним, какой ревностью мы обладали в молодости. Какая в нас горела любовь к Богу? Сколько старания мы прилагали ради любви к Богу? К сожалению, время, возраст, условия, ежедневные заботы, диавол, наши недобрые дела и грехи охладили нашу любовь к Богу, заморозили ее. А Бог не хочет такого. И мы должны озаботиться этим. Все мы, когда пришли в Церковь, пришли с горячей ревностью, но на этом пути диаволу удалось охладить нашу любовь, снизить ее градус. Вместо того, чтобы возрастать в любви, мы умалили ее.

Далее в 5-м стихе продолжает: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2: 5). Итак, Христос говорит ему: «Столько всего хорошего ты имеешь, но ты оставил свою первую любовь, потерял ее, поэтому вспомни, откуда ты упал – где ты был и куда опустился».

А как вернуться назад, к Богу? Покаяться. Снова начать первые дела, которые ты совершал. Как говорил наш приснопамятный геронда, «в ту дверь, откуда упал, и входи обратно». Откуда вышел – туда возвращайся. Если тебя отбросило от той любви, скажем, сластолюбие, то возвращайся воздержанием; если вывело сребролюбие, то входи милостыней; если вывела леность – входи обратно подвигом. Найди причину, почему ты отпал и оставил ту первую любовь.

А как вернуться назад, к Богу? Покаяться
И покайся, поскорби об этом, измени образ мыслей, вспомни первые дела свои, что ты делал вначале, их и совершай теперь. Они тебя спасут. Вспомни, как ты подвизался тогда, так и сейчас делай. Скорби хотя бы душой, что их не можешь уже совершать. «Раньше я всю ночь стоял на бдении, а теперь у меня болят спина, колени, ноги». Мы говорили, что после пятидесяти начинаются болезни. Все это затронуло и меня. После 50 лет начали болеть ноги и спина, я не могу теперь стоять в храме, начал пить таблетки. По крайней мере, будем каяться, будем сокрушаться об этом и говорить: «Боже, пожалей меня, что я у Тебя такой слабый».

Бог словно говорит: «Если не покаешься, то Я скоро приду к тебе и сдвину твой светильник». Сотворит землетрясение, чтобы разбудить тебя. Что это означает? Искушения, скорби, препятствия – все, что только может человек предположить. «Сдвину светильник – может быть, ты проснешься, придешь в себя». Скажешь: «Откуда я ниспал? Где я был и где – сейчас? Как я жил, когда пришел в Церковь, а как живу сейчас? Хотя бы покаюсь».

Фото 11.JPG
А потом, чтобы совсем не лишать человека надежды, Бог говорит ему, словно дает фрукт в утешение: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2: 6). Он не сказал «ненавидишь Николаитов», которые были еретиками, учениками диакона Николая, одного из семи диаконов, которых избрал Дух Святой. Этот диакон Николай стал еретиком, ересиархом. Диакон Церкви, которого избрал на служение Сам Бог, зашел настолько далеко, что Бог говорит: «Я ненавижу дела его».

Почему Богу были ненавистны его дела? Потому что диакон Николай учил, что люди могут достичь обóжения через безудержное предание плотским страстям. Это было заблуждение, извращение. Аскеты подвизались, чтобы все это отсекать и хранить себя в чистоте, чтобы достичь обóжения. А здесь предлагалось делать все наоборот – погубить свое тело через безмерное предание себя плотским страстям. Поэтому Господь говорит: «Ты ненавидишь эти безудержные плотские извращения, как и Я ненавижу. Поскольку ты их ненавидишь, не хочешь этого, борешься с этим, учишь так народ, я люблю тебя, принимаю дела, которые совершаешь».

Видите, Он не сказал, что ненавидит Николаитов. Мы не ненавидим людей, братья и сестры. Мы не питаем ненависти к еретикам, мы их любим. Еретики – наши братья по плоти, но не по духу. Мы их любим и желаем им спасения, хотим, чтобы они познали Бога, но их дела мы не приемлем, как и грехи. Мы ненавидим греховные дела, а грешников мы любим, не испытываем ненависти к ним, привечаем, помогаем им прийти к покаянию. Но греховные дела не принимаем. Мы не можем принять такие дела.

И завершая это послание к епископу Эфесской церкви, Господь говорит: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2: 7).

Тот, кто победит в своей жизни грех, победит диавола, себя самого, ветхого человека. И тому Бог даст вкушать от древа жизни, которое находится в раю Божием. Это то древо, от которого захотел вкусить Адам и отпал от Бога, которое есть Христос. Христос – это древо жизни, «ядущий его не умрет» (Ин. 6: 50). Христос говорит, что даст тому человеку Себя Самого, чтобы человек соединился с Ним. Древо жизни посреди рая Божия – это Сам Христос. Так завершается первое Послание, обращенное к епископу Эфесской церкви.

Перевела с греческого Мария Орехова
Источник: wwwomilies.net 2010 г.