нечто подобное о несвоевременном подвижничестве не по своему чину
говорил и преп.Серафим Саровский...

такое действование полезно не всем, но одним совершенным и великим,
потому что в этом есть разрешение чувств.
Достигшим же только средины и новоначальным оно вредно,
потому что таковые имеют нужду в большей предосторожности и в подчинении чувств.

17. Опять сказал: горе душе, согрешившей после святого крещения!
Такой человек не может в беззаботности быть о себе, находясь под покаянием,
– пал ли он телом (в телесные грехи), или украл, или в какой из прочих грехов поскользнулся,
или о ком на тело взглянул страстно, или съел что тайно, осматриваясь, чтоб не увидел кто,
или когда другой положил свой милотарий, ты полюбопытствовал, что есть в нем,
– ибо поступающий так поносит Иисуса.

18. Тогда некто спросил его: неужели так важно это дело, отче?
– И он сказал: как прокопавший стену, и взявший деньги, прельщен врагом,
так (им же прельщен) и этот: ибо кто того победил, тот же победил и этого,
– и в малых вещах побеждаемый побеждается и в великих.

19. Если человек сотворит силы великие и исцеления, и возымеет все знание,
пусть и мертвых воскресит, но коль скоро впал он в грех, не может быть в беззаботности о себе,
потому что состоит под покаянием. Также, если он много несет (покаянных) трудов,
но увидев кого-либо во грехе, или в нерадении пребывающим, уничижит его,
– всуе все покаяние его, так как он отринул член Христов, осудив его, а не оставив суда Судие Богу.

20. Опять сказал: все мы как во врачебнице находимся, – один болит глазами, другой – рукою,
у того – веред, или другая какая из немощей. Бывает, что иные раны уже залечены,
но если съешь что из вредного, они опять раскрываются. Так бывает и с состоящим в покаянии:
когда он осуждает или уничижает кого, то опять разоряет свое покаяние.
– Из тех, которые лежат во врачебнице в разных болезнях, если один кричит по причине своей боли,
другой кто скажет ли: что кричишь? Не всякий ли о своей болезни помышляет?
Так и если бы боль грехов моих была у меня пред глазами, не стал бы я смотреть на другого грешащего:
подобно как из лежащих во врачебнице у врача, каждый остерегается съесть что могущее развередить рану его.

21. Горе душе, не хотящей избегать всякого греха! Много ей скорбей от (врагов) завидующих ей
и идущих против нее. Почему она имеет нужду в великом долготерпении и благодарении за все.
Так, когда народ (Израильский) был в Египте, все пили и ели вдоволь, работая однако ж Фараону, как рабы.
Но когда Господь послал им помощь, т. е. Моисея, чтобы он освободил их от Фараона, тогда подпали они
тяжелым трудам и чувствительным прискорбностям, и Моисей при всех язвах, какие Бог навел на Фараона,
все еще не дерзал с уверенностью говорить об избавлении их от пагубы, пока не пришло время,
и Бог не сказал ему: еще одну язву наведу на Фараона, и ты скажешь ему: отпусти народ,
иначе я поражу первенца твоего. Тогда наконец восприял дерзновение Моисей.
И сказал ему Бог: «глаголи убо отай во уши людем, и да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея,
сосуды сребряны и златы, и ризы: и возложите на выи чад ваших, – и оберите Египтян» (Исх. 11, 1. 2).
Некоторые из сих вещей употреблены потом на сооружение скинии.

22. (После сего авва) сказал: вот что говорят о сем старцы.
Сосуды серебряные, золотые, и ризы суть чувства, работающие врагу: означает же сказанное то,
что если человек не исторгнет их от врага, чтоб они плод приносили Богу, покров упокоения Божия не низойдет на него,
если же исторгнет их от врага и принесет ими плод Богу, то покров Божий приядет на него.
И облак не осенил скинии, пока она в чем-либо недостаточествовала, но когда кончена была совершенно, тогда осенил.
Так было и на храме, устроявшемся после того: пока чего-либо не доставало в нем, не осенил его облак,
когда же был он совсем кончен, и были внесены в него кров и тук всесожжений и Бог обонял воню их,
тогда облак осенил сей дом. То есть, пока не возлюбит человек Бога всею силою своею и всем помышлением своим,
и не прилепится к Нему всем сердцем своим, покров упокоения Божия не придет на него.

23. Сказал опять: если ум, прежде чем чувства престанут немоществовать (работать страстям),
захочет взойти на крест, то гнев Божий приходит на него за то, что начал дело выше меры своей,
не уврачевав чувств своих.

24. Если миазмы (зловоние страстей) действуют в тебе, и ты сочувствуешь им,
и содействуешь тому, что порождает их, а не печалишься об этом в болезни сердечной,
то это ниже естества Адама.

Конец же всего — всегда быть обращенным к Богу и молить Его о помощи и милости.

Итак, стремись к свободе от людей и в то же время неотступно проси у Бога милосердия к тебе, — может быть, что-то у тебя получится.

Человек живет в плену. Плен кроется в его воле, то есть человек сам не хочет освободиться. И даже когда он плачет, протестует против своего греха, исповедуется, он делает попытку только получить облегчение, но не по-настоящему примириться с Богом; выжить, а не жить небом. Столь глубоки раны, нанесенные человеку грехом! С какой стороны ни посмотришь на человека, «нет исцеления в плоти его». В его плоти, в его естестве, теле и душе, нет средства исцелиться, потому что нет стремления к истинной свободе от страсти и греха. Человек грешит добровольно. Конечно, в крещении человек получает решительное и полное освобождение от греха, но грехи после крещения вновь его связывают.

И потому авва Исаия говорит следующие страшные слова:

Горе душе, согрешившей после святого крещения! Такой человек не может не иметь попечения о себе, потому что он подлежит покаянию, каков бы ни был его грех: пал ли он телесно, или украл, или погрешил в чем-то вместе с другими, или страстно взглянул на тело, или что-то съел тайно, осматриваясь, чтобы никто не увидел, или, когда другой положил свой милотарий, он полюбопытствовал, что лежит в нем, — ибо поступающий так оскорбляет Иисуса. Тогда некто спросил его: «Неужели это так важно, отче?»

Горе человеку, который после крещения согрешил снова,
потому что в крещении он получил благодать и, значит,
имел силы жить духовной жизнью. То, что он согрешил,
означает, что он согрешил по своему желанию.
А вот некрещеный, как не имеющий благодати, не может не грешить,
хотя бы ему содействовал весь Моисеев закон.
Ведь и закон, данный Израилю для спасения, в конце концов,
привел израильтян к греху. Только благодать принесла безгрешность.
И потому, согрешив и в чем-то малом, не будь беспечен
до последнего вздоха, но всегда пребывай в покаянии.

Далее авва Исаия называет несколько грехов, которые человек считает повседневными и ничтожными.
Речь идет не о великих грехах, но о тех, в которые мы впадаем каждый день или которые составляют
всего лишь «одну йоту или одну черту».

Пал ли он телесно. Один из грехов — это жить плотски, как будто у человека нет духа,
или впадать в плотские грехи. Люди обыкновенно находятся под их властью.

Или украл. С кражей мы тоже сталкиваемся каждый день. Или погрешил в чем-то вместе с другими
— соблазнился и совершил зло по примеру других. Сплетничаешь ты? Сплетничаю и я.
Спишь ты? Сплю и я. Каждый день мы впадаем в подобные грехи. Один другого влечет к падению.

Или страстно взглянул на тело. Или посмотрел на чье-то тело и почувствовал движение страсти.
Все, что человек видит, может стать поводом для возбуждения страсти. Не говори: «Я не хотел, но увидел».
Даже если ты не хотел, даже если случайно увидел, проходя мимо, — и тогда ты несешь ответственность
за это и должен покаяться.

Или что-то съел тайно, осматриваясь, чтобы никто не увидел. Ты приходишь в архондарик, а гостиничного брата нет.
«Съем-ка я что-нибудь, — говоришь ты себе, — никто меня не видит» — и берешь конфету. Одного этого достаточно.
Ты будешь всегда подлежать покаянию, потому что это показывает, что внутри тебя тот «ров с нечистотами»,
о котором мы говорили, и ты не можешь возвысить свой глас к Богу.

Или, когда другой положил свой милотарий, он полюбопытствовал, что лежит в нем.
Кто-то оставил свой милотарий, свою рясу, чтобы куда-то пойти. У всех монахов были одинаковые милотарии,
они ничем не отличались. Ты приходишь и внимательно его рассматриваешь. Но откуда ты знаешь, нет ли в нем того,
что ввергнет тебя в соблазн? Тем более нельзя любопытствовать о ближнем: что с ним происходит, куда он идет,
как живет днем и как ночью.

Ибо поступающий так оскорбляет Иисуса. Тогда некто спросил его: «Неужели это так важно, отче?»
«Неужели это так серьезно, отче? Неужели нужно следить за такими мелочами?»

И он сказал: «Как подкопавший стену и взявший деньги обманут врагом, так и этот, ибо тот же, кто победил первого, победил и второго, и побеждаемый в малых вещах побеждается и в великих».

У кого-то не получается украсть. Тогда он берет инструмент, делает отверстие, и ему удается взять деньги. Как он до этого додумался? Его обманул сатана. Если он обманут сатаной, то так же попался и ты, когда съел конфету в архондарике. А если ты терпишь поражение в малом, то кто скажет, что ты не будешь постоянно побеждаться и в великом?

И облако не осеняло скинии, пока она была недоделана, но когда она была окончена, тогда осенило. Так было и со строившимся храмом: пока он был недостроен, не осеняло его облако, когда же он был окончен и в него внесли кровь и тук всесожжении и когда Бог обонял их благоухание, тогда облако осенило храм. Иными словами, пока не возлюбит человек Бога всей крепостью своей и всем своим разумением и не прилепится к Нему всем сердцем, покров упокоения Божия не прострется над ним.

Авва отсылает нас к Ветхому Завету. Пока не все еще было сделано в скинии свидетельства, которую строили Моисей и Аарон, на нее не сходило облако славы. Когда же скиния была окончена, произошло явление Божией славы. То же самое было с первым храмом, Соломоновым, а потом и со вторым, Зоровавелевым. Когда постройка была окончена, были принесены кровь и тук всесожжений и когда Бог обонял их благоухание, тогда облако осенило храм.

То же самое происходит и с человеком. Он может быть посвященным, преданным Богу, может быть храмом и скинией Бога, но слава Божия сойдет на него только тогда, когда Бог обоняет запах тука и крови, которые засвидетельствуют о завершенности, о его совершенстве. Пока внутри нас есть какой-то порок и несовершенство, пока идет борьба и созидание нашей скинии, то пусть мы действительно скиния Божия и все, что у нас есть и что нас касается, принадлежит Богу, — но Бог еще не удовлетворен нами настолько, чтобы ниспослать Свое облако, дать нам зрение Своей славы, Он ждет конца, завершения. Если у меня еще есть страсти, грехи, немощи, своеволие, это означает, что моя скиния, мой храм пока не закончен. Я еще не принес тук, то есть всю свою силу, все, что принадлежит мне и чему я радуюсь. Я не принес своего веселия — тук означает веселие, — не пролил перед Богом крови, то есть не отдал всей своей жизни. Я что-то удерживаю внутри себя, пусть даже всего лишь один грех, и поэтому облако не может сойти на меня.

Только когда все будет окончено и человек прилепится к Богу всем разумением и всем сердцем, на него сойдет и его осенит покров упокоения Божия, то есть облако, которое, как покров, осеняло скинию.

Сказал еще:
«Если ум, прежде чем чувства избавятся от недуга, захочет взойти на крест,
то постигнет его гнев Божий за то, что начал дело выше своей меры,
не исцелив чувств».

Если чувства человека не избавились от болезни, то есть стремления к земному,
если он не перестал радоваться мирскому, если не отстранился от всего и не изменился так,
чтобы жить только для Бога, если у него еще есть пристрастие и склонность к греху,
то человек должен знать, что он не окончил своей скинии, еще не пришел час приносить тук и кровь,
еще не стало приятным Богу благоухание его фимиама. И потому пусть он не позволяет своему уму
взойти на крест, а если позволит, постигнет его гнев Божий.

Но как часто в жизни бывает все наоборот! Чем более человек страстен или грешен,
чем более угождает себе, тем более великие решения он принимает, тем больше подвигов желает
совершить, тем больших видений и достижений просит у Бога.

К примеру, у меня множество грехов. Когда я сосредоточусь и на что-то решусь, то начну просить
у Бога великих даров. Моей мечтой будет достичь подвигов, которые совершали святые.
На самом деле, конечно, произойдет прямо противоположное. Чем большие подвиги я решил понести,
тем большими будут мои падения. И поскольку у меня умножатся грехи, то, предстоя Богу, я стану просить,
как проявления Его любви, даров еще больших. Если прежде я просил дара исцелений, то теперь попрошу
дара воскрешения мертвецов. Если просил мира помыслов, то теперь попрошу, чтобы мне иметь мир с самим сатаной.
Чем больше страстей неистовствуют во мне, тем больше возникает у меня требований к Богу
и тем с большим жаром я обещаю Ему, что взойду ради Него на крест.
Это признак человека, который не ощущает своей немощи, болезни.

И потому не позволяй своему уму взойти на крест, не стремись ощутить, что ты распят.
Пусть ум твой знает, что ты грешник, и ищет только одного освобождения от греха.

Постигнет, его гнев Божий за. то, что начал дело выше своей меры, не исцелив чувств.
Первое, что тебе нужно сделать, — это преуспеть в отречении от своего «я», уврачевать свои чувства,
избавиться от страстей, достичь бесстрастия, и вот тогда уже проси у Бога большего креста,
больших жертв и больших даров, являющих Его присутствие.

Если в тебе совершаются осквернения и ты миришься с этим и содействуешь тому, что порождает их,
а не печалишься о них с болью сердца, то это против естества Адама.

Итак, обрати внимание, может быть, ты до сих пор оскверняешься телом, душой и умом от помыслов
или воспоминаний и пожеланий, вступаешь с ними в беседу и принимаешь их и даже соглашаешься с ними,
то есть падаешь и, таким образом, нежишься на перине своих страстей и грехов, в то время как обещал
распяться и умереть за Христа.

Содействуешь тому, что порождает их. Кроме того, наблюдай за собой, не находишься ли ты
в таких обстоятельствах и таком состоянии, которое ведет тебя к осквернению?
Например, ты знаешь, что когда поспишь подольше, то осквернишься телесно, душевно и духовно,
тебя охватят помыслы, и, однако же, продолжаешь спать. Ты видишь, что когда ешь вне трапезы,
а не в назначенное время, то не можешь молиться, и все-таки продолжаешь так делать.
Знаешь, что разговор с определенным человеком не ведет к добру, приносит помыслы,
однако ты снова с ним сходишься. Таким образом, ты содействуешь тому, чтобы
эти осквернения происходили в твоей душе.

А не печалишься об этом с болью сердца. И если ты не скорбишь сердцем и не проливаешь потоки слез,
по меньшей мере так, как мать, потерявшая ребенка, тогда знай, что твои поступки против естества
и, следовательно, ты не можешь взойти в область Духа.

Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии
Издание 2017 года
Автор: Архимандрит Емилиан (Вафидис)