Выражу свое отношение.
Нужно отделить зёрна от плевел.
Одно дело – образ молитвы, и другое – вспомогательные методики к образу.
Верный образ молитвы – это не воспарять вниманием ввысь и не бороться с помыслами в уме, а СТУЧАТЬ В ДВЕРИ СЕРДЦА. Это образ молитвы, единодушно одобренный всеми святыми отцами.
А вот с методиками произошли интересные вещи. В течение нескольких последних столетий распространилось множество ложных представлений о них.
И, в частности:
1) представление о том, что внешними действиями (ИМ, связанная с дыханием) можно достичь высоких духовных состояний; и чем выше искусство в этих внешних действиях, тем выше духовное преуспеяние. Это в корне неверно и представляет собой путь в погибель;
2) распространились подробные описания множества дыхательных методик ИМ с приданием им значения универсальности, то есть пригодности для любого человека; с указанием, что произносить на вдохе, что на выдохе и прочими мелкими деталями; Нужно заметить, что эти методики не являлись универсальными даже для людей, которые их проповедовали. Если они подходили для состояния покоя, то не подходили для состояния физической активности, требующей совсем другого дыхательного ритма, состояния болезни и пр.  И уж тем более не учитывали индивидуальных особенностей разных людей. Используя эти готовые методики, многие люди просто покалечились. И вместо помощи получили вред.
В итоге такие всероссийские учителя как святитель Феофан Затворник и святитель Игнатий Брянчанинов рекомендовали совсем не пользоваться ДЫХАТЕЛЬНЫМИ МЕТОДИКАМИ. Или пользоваться ими только под руководством опытных наставников.
Но они не призывали отказываться от умного делания вообще и от правильного образа молитвы! Этого не было! Не призывали к этому и древние отцы. Поэтому я считаю, что обсуждаемый текст привлекает внимание к правильному образу молитвы в полном соответствии с учением святых отцов.

У святого преподобного Симеона Нового Богослова, так же как и в обсуждаемом тексте, речь идёт об образах молитвы применительно к НОВОНАЧАЛЬНЫМ:

"И вот каким образом может, кто желает, подняться от земли и взойти на небо: ВО-ПЕРВЫХ, нужно подвизаться умом и укротить страсти, во-вторых, упражняться в псалмопении, то есть молиться устами, потому что, когда умалятся страсти, тогда молитва уже естественно доставляет удовольствие и сладость даже языку и вменяется в благоугодную пред Богом, в-третьих, молиться умно, и в-четвертых, восходить в созерцание. ПЕРВОЕ СВОЙСТВЕННО НОВОНАЧАЛЬНЫМ, второе – преуспевающим, третье – подходящим к последним степеням преуспеяния, а четвертое – совершенным.
Итак, начало не другое какое есть, как умаление и укрощение страстей, а они не другим каким способом умаляются в душе, как хранением сердца и вниманием, ибо, как говорит Господь наш, от сердца исходят помышления злые, которые сквернят человека; там и потребны внимание и хранение" ("О трёх образах внимания и молитвы").

Следовательно, ни о каких высоких состояниях, дарованиях, благодатных слезах (а также об угрозе скатывания в прелесть), говорить при использовании ТРЕТЬЕГО образа молитвы не приходится. Речь идёт лишь о том, чтобы НОВОНАЧАЛЬНЫМ перестать молиться неправильно и начать молиться правильно. Не используя дыхательные техники по совету более поздних отцов.

Очень рад, что Вы начали обсуждение по существу. Возражу Вам.
Важность данного текста заключается в привлечении внимания современных нам христиан к святоотеческому учению ОБ ОБРАЗАХ МОЛИТВЫ.
К сожалению, сегодня вместе со справедливо осуждёнными дыхательными методиками ИМ (зачастую искажёнными) ошельмованным оказалось и учение святых отец об образах молитвы. А это в корне неверно! Это учение святых отцов нужно очищать от наслоившихся ложных стереотипов и клеветы, поскольку оно имеет крайне важное практическое значение.
Что касается происхождения текста. Сам этот текст не важен; он – лишь повод для обсуждения крайне актуальной проблемы в свете учения святых отец.

В той книге, на которую Вы сослались, очень много хорошего и ценного сказано об ИМ, но почти ничего - ОБ ОБРАЗЕ ЕЕ СОВЕРШЕНИЯ. Конечно же, учение об ИМ не ограничивается лишь одним учением об образе совершения молитвы. И я никогда не утверждал этого. Просто я пытаюсь обсудить одну очень узкую проблему.

Повторюсь: образ совершения ИМ (И НЕ ТОЛКО ЕЁ! НО ЛЮБОЙ МОЛИТВЫ!), имеет крайне важное практическое значение. Поскольку молитва, совершаемая неправильно, не приносит плодов или приносит не те плоды, которые ожидает делатель.

Преподобный Серафим Саровский: «ОБРАЗ МОЛИТВЫ весьма хорошо  расположил св. Симеон Новый Богослов» (Духовные наставления мирянам и  инокам, «О молитве»)

Святитель Феофан Затворник: «Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться), или художественное творение сей молитвы не всем пригоже, и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. ОДИН ПРИЕМ ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЕН: «ВНИМАНИЕМ СТОЯТЬ В СЕРДЦЕ». Другое все стороннее и к делу не ведущее прибавление» (Духовные наставления, «Молитва Иисусова»).

«Для того чтобы ум держался на одном при употреблении краткой молитвы, надобно СВЕСТИ ЕГО ВНИМАНИЕМ В СЕРДЦЕ, ибо, оставаясь в голове, где происходит толкотня мыслей, он не успевает сосредоточиться на одном... Когда внимание сойдет в сердце, то привлечет туда в одну точку все силы души и тела... (там же).

Святитель Григорий Палама: «…необходимо для тех, кои положили внимать себе в безмолвии возвращать и заключать ум в теле, наипаче же в том, которое есть внутреннейшее в теле тело, которое мы называем сердцем» (Добротолюбие, том 5 «О священно-безмолвствующих»).

Правильный образ молитвы может быть дан человеку Богом по благодати. Но это не означает, что мы сами не должны искать правильный образ молитвы.

Преподобный Никифор уединённик: «Это величайшее из великих делание делается достоянием многих или всех наипаче чрез НАУЧЕНИЕ. Редкие ненаученно получают его от Бога, по своему нуждническому труду и по теплоте веры; но что редко бывает, то не закон» (Добротолюбие, том 5)

Также у него находим вспомогательную методику обретения правильного образа молитвы, не связанную с дыханием: «…сделай так, как я еще тебе скажу, и с Божией помощию найдешь искомое. Ведомо тебе, что словесство (говорение) всякаго человека находится в персях его. Ибо внутри персей, когда молчат уста наши, говорим мы и совещаемся с собою и молитвы творим, и псалмопение совершаем, и другое некое. Итак этому словесству, изгнав из него всякий помысл (ибо сможешь, если захочешь), дай сию молитовку: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! – и понудь его вместо всякаго другаго помышления это одно всегда вопиять там внутри. Если будешь такое делание держать неопустительно со всем вниманием, то откроется тебе чрез сие по времени и сердечный вход, о коем я написал уже тебе, без всякаго сомнения, как это сами мы опытом познали (там же).

Эта методика вполне сходна с методикой, изложенной в обсуждаемом тексте. Различия лишь в нюансах.

Данная дискуссия представляется мне важной и интересной. Может быть, вынести её в отдельную тему?