Вверх страницы

Вниз страницы

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Лжеучения, лжепророки, лжецари. » Восьмой Собор - пророчества, дела человеческие и реальные события.


Восьмой Собор - пророчества, дела человеческие и реальные события.

Сообщений 91 страница 120 из 204

1

http://protivkart.org/main/5143-proroch … niiya.html

ВОСЬМОЙ СОБОР - СВЯТЫЕ ОТЦЫ НАЗВАЛИ « ВОЛЧЬИМ ».

     Проведение восьмого вселенского "собора" является составной частью спецоперации по установлению нового мирового порядка.

     Главная цель "собора" – узаконить  ересь экуменизма, которая готовит приход антихриста.
      И собирают его экуменисты, чтобы оправдать свое вероотступничество. Они надеются большинством голосов на этом "соборе" изменить каноны, которые мешают сломить перегородки между Православной Церковью и учениями псевдохристианских конфессий. А затем, ссылаясь на "авторитетность" восьмого вселенского, заставить православных под предлогом "послушания" подчиняться и выполнять их волю, которая будет направлена на объединение всех религий в единую религию нового миропорядка.

     Православные христиане не смогут принять волю слуг сатаны. Дух Святый, Который в каждом воине Христовом, не даст им этого сделать, они осознают ложность "соборных" решений этого соборища, они сообщат Богу, что являются верными войнами, вооруженные всей догматической полнотой Церкви Христовой. А вот все те, кто только изображают из себя православных христиан, но таковыми по факту не являются, "за послушание" примут волю слуг сатаны за волю Божью. И произойдет отделение зерен от плевел, т.е. сынов Царствия, и сынов лукавого. (Мф.13;38)

    Господь Бог руками еретиков, проведет среди православных христиан очередной экзамен на Православие.

    Поборники экуменизма принялись за созыв восьмого вселенского собора. Подготовка к нему сейчас идет полным ходом. Активно ведутся предсоборные встречи и переговоры. Вселенским патриархом Варфоломеем выдвинуто десять тем для обсуждения.

1. Православная диаспора. Определение юрисдикции православных объединений за пределами национальных границ.

2. Процедура признания статуса церковной автокефалии.

3. Процедура признания статуса церковной автономии.

4. Диптих. Правила взаимного канонического признания Православных Церквей.

5. Установление общего календаря праздников.

6. Правила и препятствия для совершения таинства брака.

7. Вопрос поста в современном мире.

8. Связь с другими христианскими конфессиями.

9. Экуменическое движение.

10. Вклад Православия в утверждение христианских идеалов мира, братства и свободы.

     Сразу возникает вопрос: а разве эти вопросы не были решены на предыдущих Вселенских Соборах.

     Что касается первых четырех пунктов, то все они обсуждались на Семи Вселенских соборах и святыми отцами приняты постановления, которые нам лишь необходимо исполнять. Тем не менее, притязания Константинопольского Патриархата на управление православными народами по образчику латинской конфессии очевидны.

      Пятый пункт также был рассмотрен еще на Первом Вселенском соборе в Никее и всем православным заповедано держаться месяцеслова в соответствии с юлианским календарем. Однако экуменисты стремятся ввести новый календарный стиль, совпадающий с латинским.

      Пункт шестой внесен Варфоломеем для удовлетворения обновленческой прихоти: женатый епископат и двоеженство у священников.

      Седьмой пункт – упразднение постов (послабление)       

Последние же три пункта – не что иное, как утверждение ереси экуменизма.

Из вышеперечисленных пунктов абсолютно ясно, что для православных нет никакой нужды в проведении собора, но этот собор необходим экуменистам для утверждения своих еретических воззрений и предания им авторитетного статуса.

     Экуменизм – это новая религия, в которой стираются все вероисповедные границы, что является необходимым для воцарения антихриста.

     Экуменизм является общим наименованием для лжецерквей. Их общее имя – всеересь.

    Правило 2-е VI Вселенского Собора гласит: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила ».

    Апостолов, Вселенских и Поместных соборов и Святых Отцев изменяти или отменяти, или кроме предложенных правил принимати другие, с подложными надписаниями, составленные некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати Истиною». А Соборное деяние того же Собора гласит: «Трижды анафема за всякое новшество и делание против Церковного Предания и учения и правил Святых и блаженной памяти Отцев. Анафема, если кто нарушит какое-нибудь записанное или не записанное Предание Церкви».

                                                                         « Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал             

                                                                          благовествовать вам не то, что мы

                                                                          благовествовали вам, да будет анафема. Как

                                                                          прежде мы сказали, так и теперь еще говорю:  кто

                                                                          благовествует вам не то, что вы приняли, да будет

                                                                           анафема ».                     Ап. Павел (Галатам 1; 8-9)


Преподобный Серафим Саровский

Пророчество о последних временах

     «Будет время, когда под предлогом церковного и христианского прогресса, в угоду требованиям мира сего будут изменять и извращать Догматы (учения) и уставы Святой Церкви, забывая, что они имеют начало от Самого Господа Иисуса Христа, научившего и давшего указания Своим ученикам – Святым Апостолам о создании Церкви Христовой и Ее правил...

     Горе тому, кто одно слово убавит или прибавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие-нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть «Столп и Утверждение Истины» и о Которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют Ее; то есть, что Она пребудет неизменно до конца – до Второго Пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Святой Церкви есть ересь, желание создать свою особую церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святаго и есть хула на Духа Святаго, которая не простится вовек. По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство, и гнев Божий поразит их... ».


ПРОРОЧЕСТВА О "ВОСЬМОМ ВСЕЛЕНСКОМ" СОБОРЕ


В пророчествах говорится о двух так называемых великих соборах. Первый это будет восьмой вселенский который отцы назывют так же еретическим (экуменическим), второй – это будет собор при православном Монархе. Этот собор будет играть особое значение в жизни Церкви, так как он назовет все своими именами, еретиков предаст анафеме. Поэтому его называют вселенским по значимости, как и собор, бывший при свт. Фотие, на катором были преданы анафеме латинские ереси.

Но он тоже не будет вселенским. Это скорее будет Поместный Собор Русской Православной Церкви, принимаемый некоторыми и за вселенский. О том что вселенских соборов более не будет говорил:

Преподобный Нектарий Старец Оптинский
(Тихонов † 29 апреля 1928) на вопрос “Будет ли соединение Церквей?” – ответил: “Нет, это мог бы сделать только Вселенский Собор, но Собора больше не будет. Было семь Соборов, как семь Таинств, семь Даров Святаго Духа. Для нашего века полнота числа семь. Число будущего века - восемь. К нашей Церкви будут присоединяться только отдельные личности...”

О первом лже-соборе говорится:

Преподобный Кукша Одесский (Величко)

     «Последние времена наступают. Скоро будет экуменический собор под названием «святой». Но это будет тот самый «восьмой собор, который будет сборищем безбожных». На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны. Старайтесь посещать Божии храмы, пока они еще наши. Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится. Только избранные увидят это. Людей будут заставлять ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае. Молю вас, стойте в Православной вере до конца ваших дней и спасайтесь!»

Архиепископ Феофан Полтавский (11.6.1930): «О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить «Православно». Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского.— Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих вселенских соборов, и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!..». Служба св. отцам  Седьмого Вселенского Собора, октябрь, 11-й день, Богородичен по 6-й песни канона св. отцам.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
, Псково-Печерский монастырь (28.5/10.6.1990): “Хранить заветы, которые были даны предшественниками ныне возведенного на Патриарший престол Алексия. Первое. Чтобы был у нас стиль старый! Другого мы принимать не можем. Второе. Чтобы мы были строго православными. Мы никогда ко всем инославным не относились с неприязнью. У нас в этом отношении совесть чиста. Но мы шли своим строго очерченным путем! Как наши предшественники, так и мы, уходящие теперь со дня на день в потусторонний мир, призываем вас хранить чистоту Православия. Третье. О том, чтобы свято хранить церковнославянский язык. Четвертое. Некоторых сейчас страшит VIII Вселенский Собор. Не смущайтесь этим, только спокойно веруйте в Бога, ибо сказал ушедший в вечность Патриарх <Пимен> в личной беседе, что если что-либо будет на VIII ожидаемом Вселенском Соборе, что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе это не принять. Вот его завещание, сказанное хотя и в частной беседе, а я вам уже повторяю его второй или третий раз в исполнение своей совести, ибо я задавал эти вопросы, и я получал на них ответы. И поэтому меня сейчас не смущает ничто: ни скоротечность времени, ни избрание, что было. Всё это можно обобщить одним понятием: мы живем во времена апокалипсические. А поэтому <...>: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды. И все у вас да будет с любовью” (1 Кор. 16, 13-14)”.

О втором соборе говорил:

Преп. Нил Мироточивый Афонский (XVI в.): “Потом (после 1992 г. – Сост.) соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор и сотворит благое благим и злое злым... Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница – для человека, мякина же – для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. – правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди. (Прим. переводчиков: Об этом говорится и в Византийских пророчествах)”...

О ВОСЬМОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ. ОТРЫВОК ИЗ РАЗГОВОРА С ОТЦОМ АДРИАНОМ(Кирсановым)В СЕНТЯБРЕ 2010 Г.[/b]
ВОПРОС - Сергий спрашивает, будет ли восьмой вселенский собор?
о.АДРИАН - Будет.
ВОПРОС - Когда?
о.АДРИАН - Если назначен, то будет. А уж когда, может быть сегодня в сентябре или ноябре начнется.

О МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ. ОТРЫВОК ИЗ РАЗГОВОРА С ОТЦОМ АДРИАНОМ В СЕНТЯБРЕ 2011 Г.
ВОПРОС - Что ж такое «мерзость запустения»?
о.АДРИАН – А?
ВОПРОС – Что такое «мерзость запустения», которая «стоит на святом месте», «где не должно»?
о.АДРИАН – Где на святом месте?
ВОПРОС – Вот, что такое… Иисус Христос говорил в Великий Вторник, что будет «мерзость запустения, стоящая на святом месте». Вот , что это такое?
о.АДРИАН – Вот теперь вот. Эта мерзость и на святом месте. Вот… Церква скоро времени переменит (Церковь вскоре время переменит – ред.) и службы там…, и будет, это самая… как овечья… это самая… закута (стойло – ред.).
ВОПРОС – А в какие церкви тогда ходить?
о.АДРИАН – А?
ВОПРОС – А в какие церкви тогда ходить?
о.АДРИАН – Тогда уже все. Тогда только молиться дома и все.
Источник: Беседы с отцом Адрианом в сентябре 2010 и 2011 гг.

Выдержка из книга «Святой Паисий Святогорец», Издание Святого Исихастирия «Евангелиста Иоанна Богослова», Суроти, Фессалоники 2015г.
Ἀπόσπασμα ἀπὸ τὸ βιβλίο: «Ὁ Ἅγιος Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης», ἔκδοση Ἱερὸν Ἡσυχαστήριον «Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος» Σουρωτὴ Θεσσαλονίκης 2015

В то время проходили Предсоборные Совещания с той целью, чтобы подготовить новый Всеправославный Собор, и по его вопросам было много предложений противных Православной традиции. Когда Старцу об этом сообщили, он очень взволновался и говорил с болью в душе:  " Понимаете ли вы, что может произойти? Уйдет традиция и останется преступление! Понимаете ли вы насколько это серьезно? Это словно мы вынимаем из дома кирпич. В этот момент кажется, то с домом, вероятно, ничего не случится, но  постепенно попадает в него вода, вынимаем и другой кирпич, и другой, а в конце дом становится руиной ". И, когда кто-то ему сообщил, что одно из предложений было ослабление установленных Церковью постов, поскольку люди его не могут держать, то Преподобный сказал:…

"Если кто-то болен, и не может держать пост, то будет оправданно., чтобы он ел. Если он не болен, но  ел из слабости, необходимо покаяться, сказать: "Я согрешил". Его бы Христо зса это не повесил. Если он может сохранить пост, пусть его хранит. Но если большинство  не держат посты, и мы идем по пути их упразднения, ради того чтобы большинство успокоилось, то это словно мы благословляем его бессилие, его падения. По какому праву можно  их всех упразднять? А кто знает? Может для последующего поколения было бы намного лучше , чтобы мы держали строгость ".

Отец Паисий был в правильном смысле ревнитель отеческих преданий. В вопросах веры он не шел на компромисс и отступления. В своей жизни он применял точность не только внешне, но преимущественно внутренне, с божественной ревностью. Когда он высказал свое мнение по одному вопросу, и конечно же церковному, то он говорил с рассуждением взвешивая свои слова с использованием точности. И когда он оказался впереди слабого человека, он дал ему снова, с точностью, словно хороший врач, подходящее лекарство.  Он питался страхом Божиим, и поэтому вошел в глубину закона Божия. Он был весь любовь и «бездной милости», и поэтому он не просто знал правила Церкви, но познал из опыта, что Церковь является матерью, а правила ее нутро матери, ее сердце.
©перевод «Православного Апологета» 2016г

+2

91

Дайте ссылочку на итоговый документ "собора".

0

92

http://www.patriarchia.ru/db/text/4361840.html

О внесенных изменениях можно прочесть на сайте агионорос.ру

+1

93

Вик, это всего лишь программа собора, составленная еще в январе 2016 года. Меня интересует итоговый документ "собора" июня 2016 года.

0

94

нашел итоговый документ "собора" по экуменизму: http://sobor2016.rublev.com/dokumenty/o … _dokument/

+2

95

Только вот получился не Собор, а конференция... Причем с маленькой буквы.

0

96

и хорошо, что только конференция))))

0

97

Афонские монахи об итогах «Святого и Великого Собора»

Перед собором ряд святогорских монастырей и Священный Кинот выступили с критикой подготовленных для принятия документов. По окончании собрания на Крите более 50 монахов-келиотов в открытом письме Священному Киноту (административному органу управления Афоном) и игуменам афонских монастырей назвали «Святой и Великий Собор» «разбойничьим» и «антиправославным», призвав прекратить поминовение Вселенского патриарха Варфоломея.
Серьёзную оппозицию «Святой и Великий Собор» встречает на Афоне1. Перед собором ряд святогорских монастырей и Священный Кинот выступили с критикой подготовленных для принятия документов. По окончании собрания на Крите более 50 монахов-келиотов ( в том числе авторитетный старец Гавриил Карейский) в открытом письме Священному Киноту (административному органу управления Афоном) и игуменам афонских монастырей назвали «Святой и Великий Собор» «разбойничьим» и «антиправославным», призвав прекратить поминовение Вселенского патриарха Варфоломея.
Старцы призывают Кинот собрать "священный синаксис" (собрание) с единственной темой — осудить тексты Критского Собора. В письме говорится, что старцы изучили "тексты так называемого Святого и Великого Собора, а также ответы выдающихся богословов и архиереев". "Вывод состоит в том, что собор был антиправославным, разбойничьим и еретическим", — говорится в письме.

Авторы обращения приводят 12 доводов. Среди них отмечается, что Собор следовал "новым подходам по темам и в практике", не стал собирать всех епископов и нарушил православную соборность, использовал антиправославные методы. "Не было достаточной информации у православной общественности, вместо этого скрывались решения в рамках предсоборного процесса", — отмечается в письме.

Святогорцы заявили, что Собор узаконивает официально и на высшем уровне ересь экуменизма, а другие ереси, "наконец, достигли своей цели — признания сект церквами", то есть "папство, как и другие еретики, признаются церквами, и не ересью". В письме также говорится о том, что Собор игнорировал роль монашества и особенно отношение Святой Горы Афон к папству и экуменизму.

"Поэтому мы просим и ожидаем, рассматривая это как вашу духовную обязанность и долг, созвать чрезвычайный двойной синаксис и осудить, на основании изложенного выше, этот так называемый собор как еретический, неканонический и разбойничий", — говорится в письме. Старцы предупредили, что если этого не сделает Кинот, то тогда они сами будут вынуждены это сделать и прекратить поминовение Константинопольского патриарха на богослужениях. Открытое письмо подписали насельники Великой Лавры, монастырей Ватопед, Хиландар, Пантократор, Кутлумуш, Ставроникита, Филофей, а также монахи и старцы из населенных пунктов Карея, Капсала и различных скитов.

***

Комментируя письмо афонских монахов советник Патриарха Варфоломея архидиакон Иоанн Хрисавгис заявил, что мнение авторов письма не отражает позицию всей общины Святой горы: «Любое учреждение и любой отдельный человек может оценивать Святой и Великий собор. Такая оценка была составной частью предсоборного процесса и процесса принятия собора.

Однако иногда уместны небольшие разъяснения. Важно отметить, что хотя некоторые афониты могут заявлять о своей оппозиции, Святая община [горы Афон] на самом деле поддержала собор. Вселенский Патриарх предложил Святой горе направить своего представителя на Крит в составе официальной делегации Вселенского Патриарха (в качестве советника) – именно потому, что он приветствует и уважает мнение (и, возможно, в еще большей степени, молитву) Горы. В ответ Святая община, включающая представителей монашеских учреждений на горе Афон, официально назначила делегата на Святой и Великий собор. Таким образом, Его Высокопреподобие архимандрит Тихон, игумен монастыря Ставроникита (тем, кто любит ссылки на святых, уместно напомнить, что он был учеником преподобного Паисия Святогорца) присутствовал на Святом и Великом соборе; более того, несколько раз его попросили проконсультировать епископов-участников. Его обоснованные и исполненные сочувствия советы отразили умеренную и взвешенную природу подлинного афонского монашества.

Таким образом, Святая гора не только поддержала, но и была представлена на Святом и Великом соборе по открыто сформулированному приглашению Его Всесвятейшества Патриарха Варфоломея».
http://i.smiles2k.net/padre_smiles/samtakoj.gif
***

Комментарий Agionoros.ru Письмо шестидесяти монахов действительно нельзя расценивать как официальную позицию Афона. Теме не менее, утверждение о. Иоанна Хрисавгиса, что Святая Гора поддержала собор, не вполне соответствует действительности. Святая Гора действительно согласилась на включение своего представителя в состав делегации Вселенского Патриархата «с тем, чтобы он отстаивал позицию Афона». В то же время согласие на участие в Соборе не означает согласия с его итоговыми документами и решениями.

В канун Критского собора представители всех афонских монастырей выразили свою позицию в открытом письме, адресованном Константинопольскому Патриарху Варфоломею. Кроме того, в соответствии с решением Священного Кинота копии письма были направлены всем Поместным Церквям. Святогорцы отметили, что «некоторые положения выносимых на Собор текстов требуют уточнения» и смиренно вынесли «свои предложения на суд и оценку Церкви».

В послании подчеркивалось, что термин «Церковь» допустимо использовать только по отношению к Православной Церкви, инославных же следует определять как “христианские доктрины и исповедования”.

Афониты предлагали заменить выражение в параграфе 5 документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»: «поиск утраченного единства христиан» на «возвращение к истине удалившихся от нее [от Церкви] христиан».

Также святогорцы высказали свое несогласие с тем, как проводятся диалоги между Православной Церковью и инославными: «Священный Кинот не раз и в разных обстоятельствах официально высказывался против богословских соглашений с инославными, протестовал против совместных молитв и литургических действ (целований и т. д.)».

Святогорцы подчеркнули, что критерием истинности веры является «сознание полноты Церкви», которое может быть выражено отдельными людьми, а не только Соборами.

Афонские монахи выразили уверенность в необходимости упомянуть в документах Всеправославного Собора о Соборах Фотия Великого (879 г.) и Григория Паламы (1341 и 1351 гг.), так как они ясно показали «догматические и экклезиологические разногласия с инославными (Филиокве, тварная благодать, папский примат)».

Кроме того, святогорцы предложили включить в текст документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» развернутое упоминание о православной антропологии и космологии (с опорой на учение святителя Григория Паламы).

В заключительной части послания афонских монахов указывается на необходимость «исправления текстов предсоборных документов», чтобы они выражали мнение всей Полноты Церкви и не стали поводом для раскола и разделения, «а вся полнота Церкви ”едиными усты и единым сердцем” восславила Пресвятого Троичного Бога как надежду на спасение всего этого мира».

В связи с тем, что многие предложения афонских монахов не вошли в окончательную редакцию соборных документов, говорить о том, что святогорцы a priori поддерживают собор на Крите, неуместно. Священный Кинот итоги «Святого и Великого Собора» пока никак не прокомментировал. По некоторым данным заседание административного органа управления Афоном, возможно, состоится в течение ближайшего месяца.

См также: Афонские монахи о Всеправославном Соборе
http://agionoros.ru/docs/2485.htm

0

98

Богословский анализ решений «Святого и Великого Собора»

Заявление в Молдавии по поводу Собора на Крите при участии о. Феодора Зисиса, о. Матфея Вулканеску, монаха Серафима и проф. Д. Целенгидис

Εκδήλωση στη Μολδαβία για τη Σύνοδο της Κρήτης με τη συμμετοχή του π. Θεοδώρου Ζήση, του π. Ματθαίου Βουλκανέσκου, του μοναχού Σεραφείμ και του καθηγητή Δ. Τσελεγγίδη
(в преддверии Священного Синода РПЦ)


В Кишинёве, столице Молдовы, 29 июня (12 июля по новому стилю) 2016 года, в день праздника святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, было организовано заседание Круглого стола по поводу недавно состоявшегося Критского Собора. Были сделаны следующие выводы:

1. «Святой и Великий Собор Православной Церкви», проходивший на Крите с 16 по 27 июня 2016 года, не соответствует своему наименованию, и он не оправдал ожиданий здоровой полноты Церкви.

2. Собор не соответствует своему наименованию, поскольку с богословской точки зрения он не является ни собором, ни святым, ни великим. Этот собор не православный, потому что он не отвечает критериям и параметрам истинных соборов, известных в истории Православной Церкви: он нарушает традиции проведения православных соборов, не является их продолжением и представляет собой переворот в соборном строе и беспрецедентное нововведение. Как с удовлетворением отметил один из Предстоятелей, архиепископ Албанский Анастасий, был организован «Собор нового типа». Это собор эпохи Нью Эйдж, экуменический собор.

3. Данный Собор не является «святым» ни с точки зрения своего регламента, ни с точки зрения канонов, ни по сути своей, потому что на нем были приняты решения, противоречащие решениям святых апостолов и святых отцов по отношению к ересям; он не «последовал святым отцам». Несмотря на то, что отношения Единой и Единственной Православной Церкви с инославными стали центральной темой Собора, на обсуждение которой было потрачено множество времени и сил в напряженных дискуссиях, впервые в истории Церкви Собор с такими большими амбициями не назвал подобающим образом и не осудил еретиков. Ни в одном документе Собора нет слова «ересь». Напротив, ереси монофизитства, папизма и протестантизма названы «церквами»: документы Богословских диалогов, некоторые из которых исполнены экклезиологической ереси, такие как документы, подписанные в Баламанде (1993), Порту-Алегри (2006), Равенне (2007) и Пусане (2013), получили положительную оценку. Собор восхваляет всееретический «Всемирный совет церквей» (ВСЦ) и рекомендует продолжить наше участие в нем, унизительное для нашей Церкви и приравнивающее Ее к так называемым протестантским церквям. Таким образом, узаконивается наше участие в Диалогах, которое не происходит надлежащим образом, замалчивается предательство веры со стороны православных представителей; в то же самое время скрывается и тот факт, что до настоящего времени не наблюдалось ни малейшего богословского прогресса на пути к истине ни на одном из состоявшихся Богословских диалогов. Кроме того, впервые в истории Церкви на Собор в качестве наблюдателей были приглашены еретики, с которыми происходили совместные молитвы.

В противоположность вышесказанному, сегодня, в день памяти святого Паисия Афонского (†1994), в наших сердцах звучат его по-прежнему актуальные слова: «Каждый православный христианин обязан пробуждать у инославных доброе беспокойство, чтобы они поняли, что находятся в заблуждении, не успокаивали себя напрасно и не лишились как в этой жизни богатых благословений Православия, так и в иной жизни больших и вечных благословений Божиих»1.

4. Критский Собор не может быть охарактеризован и как «великий», потому что для участия в нем не были приглашены все епископы, и, следовательно, не была представлена большая часть полноты церковной. Да и выбор немногих приглашенных не происходил обычным, каноническим способом. Избранные участники Собора не имели права голоса, а их право на свободу высказывания было ограничено по времени. Из всех епископов Православной Церкви, количество которых, в общей сложности, составляет около 800, правом голоса обладали только 14 Предстоятелей, и поскольку 4 из них отсутствовали, в итоге, проголосовало только 10 человек, то есть одна восьмидесятая (1/80) всех епископов, которые должны были присутствовать и голосовать на Соборе. Это деяние является беспрецедентным в истории нашей Церкви и самочинным, поскольку оно грубо нарушает экклезиологию Православных Соборов, которые предполагают равенство всех архиереев, что проявляется в равенстве их голосов. По существу, такое нарушение равенства епископов и вышеупомянутая элитарность нового типа приводит к появлению так называемого «коллективного Папы» − органа, состоящего из Предстоятелей, которые являются не первыми среди равных («primi inter pares»), а первыми без равных («primi sine paribus»).

На самом высоком церковном уровне отсутствие четырех церквей: Антиохийской, Русской, Болгарской и Грузинской (первая из которых является членом древней Пентархии), составляющих около 70% всех православных верующих, еще больше свидетельствует о том, что этот Собор был не великим, а малым, и, конечно же, не Всеправославным, а всего лишь «расширенным межправославным собранием».

5. Собор не только не соответствовал своему наименованию, но он и не оправдал ожиданий полноты Церковной, для которой наиболее приоритетными были две темы: уврачевание старых расколов, возникших по инициативе церковного руководства, и предотвращение новых разногласий и напряженности. Следовало рассмотреть вопрос о церковном календаре, реформа которого представляла собой настоящий переворот, без принятия решения на всеправославном уровне, и примерно в течение ста лет нарушала функциональное единство православных, и вернуть старый, святоотеческий календарь. И самое главное: Собор должен был решительно осудить всеересь экуменизма, которой вот уже около ста лет заражены иерархи Церкви и богословы, нарушающие традиции святых апостолов и святых отцов и пренебрежительно отзывающиеся о тех, кто борется за их сохранение, называя их фанатиками и фундаменталистами. Вместо этого, Критский Собор в спорном и противоречивом документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» выполнил «смешение несмешиваемого»: Православия с ересями. Данный документ содержал и некоторые православные истины, но они были перемешаны с высказываниями в поддержку ереси папизма и экуменизма. И поправки, предложенные к данному документу, только усиливают эту смесь экуменизма и синкретизма. Таким образом, вместо богословской точности в вопросах веры, вводятся – и это тоже происходит впервые в истории Соборов Православной Церкви – взаимопротиворечащие и взаимоисключающие друг друга с богословской точки зрения формулировки и намеренная двусмысленность, которая в настоящее время выдается за «церковную дипломатию», представляя собой на самом деле лукавство и скрытое лицемерие.

Формулирование еретической экклезиологии, то есть осторожное, но явное признание «инославных церквей» в данном документе, упраздняет якобы имеющееся стремление Критского Собора продемонстрировать единство Православных Церквей, потому что происходит отказ от единой, выработанной на протяжении веков и сформулированной на соборном уровне православной экклезиологии, которая является предпосылкой для церковного единства. По словам святого Иоанна Златоуста, «когда мы все одинаково веруем – это и есть единство веры. […] Ибо это и есть единство веры, когда мы все суть одно, и когда все мы одинаково понимаем этот союз»2. Согласно св. Афанасию Великому, еретики не могут считаться верующими во Христа: «Какая вера у тех, у кого ни слово, ни письмена не тверды, но все со временем изменяется и превращается?»3. Следовательно, официальное осуждение данного документа представляло бы собой послушание Церкви и послужило бы Ее единству.

И все остальные документы Собора, наполненные богословским релятивизмом, являются весьма проблематичными; характерным примером тому является документ «Таинство брака и препятствия к нему», который страдает некоторыми недостатками с точки зрения Священных Канонов и экклезиологии. Предложение признать смешанные браки «по икономии» совершенно противоречит [православному] богословию с экклезиологической точки зрения. 72-е Правило Трулльского собора строго указывает на необходимость признания такого брака недействительным и его расторжения как незаконного сожительства с точки зрения Церкви. Таким образом, данное предложение так называемого «Собора» представляет собой не икономию, а серьезнейшее каноническое нарушение с тяжелейшими экклезиологическими последствиями.

По вышеуказанным причинам решения Критского Собора не имеют обязательного характера для Церкви и, по сути, являются недействительными.

6. Что должно быть сделано после того, как Критский Собор потерпел неудачу и не смог принять убедительные и ясные решения, а вместо этого принял решения неоднозначные и противоречивые? Следует достичь взаимопонимания, с одной стороны, с Церквами, которые отсутствовали на Соборе по серьезнейшим догматическим и экклезиологическим причинам; с другой стороны, − с епископами, которые либо отказались в нем участвовать, либо же приняли участие в Соборе, но не подписали спорный соборный документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», а, в-третьих, со Святой Горой Афон и со здоровой полнотой Церкви, которая требует отмены решений Собора и признания их недействительными на соборном уровне, особенно вышеупомянутого экуменического документа, а также официального соборного осуждения экуменизма как ереси. Также необходимо приложить все усилия для возвращения к старому календарю, чтобы залечить раны прошлого и предотвратить появление новых разногласий и противостояний.

Принятие данного документа Критского Собора на экклезиологическом уровне без протеста и без его официального отвержения приводит к проникновению всеереси экуменизма внутрь Церкви, а именно к сосуществованию двух противоположных догматических (экклезиологических) традиций: той, которая исповедуется в Символе веры о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, и другой − обновленческой, чуждой Православию и еретической, признающей существование многих «инославных церквей». Таким образом, создается впечатление будто Церковь4, которая есть Тело Христово, больна шизофренией и не имеет «ум Христов»5, будто «разделился Христос»6 и существует множество иных «вер»7, с иными догматами. И хотя Церковь является средством, с помощью которого «соделалась известною начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия»8, в этом документе Критского Собора она представлена, как лишенная основного дара Пятидесятницы – ЕДИНСТВА, ради которого «Дух Святый […] сочетал в согласии единой веры во Святую Троицу разные языки множества народов»9.

Необходимость соборного осуждения не только этого документа, но и экуменизма вообще, естественным образом проистекает из обращения святого Максима Исповедника к монофелитам, согласно которому недостаточно «исчезновения» или «сокрытия» какого-либо соборно утвержденного документа, но требуется его соборное осуждение, чтобы он не вредил душам тех, кто его читает. «Уничтожено в каменных стенах, но не в разумных душах: пусть примут осуждение их, соборно в Риме утвержденное посредством благочестивых догматов и канонов, − тогда разрушится средостение, и не надо будет убеждать нас»10.

7. Говоря на эту тему, не следует забывать о догматическом сознании всех членов Церкви, включая мирян. Необходимо напомнить, что церковное поминание епископов не является безусловным, но имеет связь с их догматической верой, так как они поминаются на литургии – истинно, а не ложно − как «право правящие слово Христовой истины», или, другими словами, как свидетельствует Священное Писание, «ибо они неусыпно пекутся о душах ваших»11. Согласно православной экклезиологии, в том виде, как она была представлена в имперском («византийском») каноническом праве, «цель Патриарха − сохранить в благочестии и скромности жизнь тех, кого получил от Бога, а затем и вернуть в Православие и единство Церкви всех еретиков, в меру своих возможностей (еретиками же законы и каноны называют тех, кто не имеет общения с Кафолической Церковью)». Ведь «Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, который словом и делом предопределяет истину»12. Подобно тому, как мы не поклоняемся агиографическому образу Христа, если он, по несторианской логике, не содержит сокращенного надписания Его имени с исповеданием [в единстве Божественной Ипостаси] Его Божественной и человеческой природы (Ὁ Ὢν, ΙC XC), как известно из Священного Писания и Священного Предания, точно так же и епископ Церкви не признается «живым образом Христа», если он не хранит догматическое исповедание Церкви, которая есть Тело Христово. В этом суть 31-го Апостольского Правила и 15-го Правила Двукратного Собора свт. Фотия Великого (861 г.) о прерывании евхаристического общения с епископом Поместной Церкви.

Протопресвитер Феодор Зисис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля;

протопресвитер Матфей (Вулканеску), Пирейская Митрополия Элладской Православной Церкви;

г-н Димитриос Целенгидис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля;

монах Серафим (Зисис), бывший секретарь Патриарха
Иерусалимского Феофила III.

1 Письма, изд-во св. мон-ря «Апостола и евангелиста Иоанна Богослова», «Василика», 149 с. //Ἐπιστολές, ἐκδ. Ἱερὸν Ἡσυχαστήριον Μοναζουσῶν «Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος», Βασιλικὰ Θεσσαλονίκης 2008, σελ. 149ἑ.

2 Толкование на послание к Ефесянам 11, 3 стр. 62, 83. // Εἰς τὴν Πρὸς Ἐφεσίους 11, 3· PG 62, 83· «…ὅταν πάντες ὁμοίως πιστεύομεν, τότε ἑνότης ἐστί … Τοῦτο γάρ ἐστιν ἑνότης Πίστεως, ὅταν πάντες ἓν ὦμεν, ὅταν πάντες ὁμοίως τὸν σύνδεσμον ἐπιγινώσκομεν».

3 Св. Афанасий Великий. О соборах в Аримине и Селевкии. 38, c. 26, 760. // Περὶ τῶν ἐν Ἀριμίνῳ καὶΣελευκείᾳ Συνόδων 38, PG 26, 760· «Ποία πίστις παρὰ τούτοις, παρ΄ οἷς οὐ λόγος, οὐ γράμμα βέβαιον,ἀλλὰ πάντα κατὰ καιρὸν ἀλλάσσεται καὶ μεταβάλλεται;».

4 Еф. 1, 22-23, Кол. 1, 24.

5 1 Кор. 2, 16.

6 1 Кор. 1, 13: «μεμέρισται ὁ Χριστός;».

7 См. Еф. 4, 5: «Един Господь, едина вера, едино крещение».

8 Еф. 3, 10: «… ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡπολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ».

9 Кафизма 1 стихиры, среда после Пятидесятницы. // Κάθισμα τῆς α΄ στιχολογίας τοῦ Ὄρθρου τῆςΤετάρτης μετὰ τὴν Πεντηκοστήν, «Καθὼς ἐπηγγείλατο, αὐτεξουσίως μολόν, τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τοῖςἈποστόλοις Χριστέ, εἰς μίαν συνήρμοσε Πίστεως συμφωνίαν τῆς ἀκτίστου Τριάδος, γλώσσας τὰςδιαφόρους τῆς ἐθνῶν πανσπερμίας».

10 Деяния св. Максима в первой ссылке, т.е. в Визии. 12, с. 90, 145 B.C. // Περὶ τῶν πραχθέντων ἐν τῇπρώτῃ αὐτοῦ ἐξορίᾳ, ἤτοι ἐν Βιζύῃ 12, PG 90, 145 B.C. «ΘΕΟΔ.: Ἐκεῖνος ὁ χάρτης κατηνέχθη καὶ ἀπεβλήθη.ΜΑΞ.: Κατηνέχθη ἐκ τῶν λιθίνων τοίχων, οὐ μὴν ἐκ τῶν νοερῶν ψυχῶν. Δέξωνται τὴν κατάκρισιν τούτωντὴν ἐν Ρώμῃ συνοδικῶς ἐκτεθεῖσαν δι΄ εὐσεβῶν δογμάτων τε καὶ κανόνων, καὶ λέλυται τὸ μεσότοιχον καὶπροτροπῆς οὐ δεόμεθα».

11 Евр. 13, 17: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет».

12 Эпанагога, титул 3, гл. 1 и 2. // Ἐπαναγωγή, τίτλος Γ΄, κεφ. α΄ & β΄: «Πατριάρχης ἐστὶν εἰκὼν ζῶσαΧριστοῦ καὶ ἔμψυχος, δι΄ ἔργων καὶ λόγων χαρακτηρίζουσα τὴν ἀλήθειαν […] Σκοπὸς τῷ Πατριάρχῃπρῶτον μέν, οὓς ἐκ Θεοῦ παρέλαβεν, εὐσεβείᾳ καὶ σεμνότητι βίου διαφυλάξαι, ἔπειτα δὲ καὶ πάντας τοὺςαἱρετικοὺς κατὰ τὸ δυνατὸν αὐτῷ πρὸς τὴν ὀρθοδοξίαν καὶ τὴν ἕνωσιν τῆς Ἐκκλησίας ἐπιστρέψαι(αἱρετικοὶ δὲ τοῖς νόμοις καὶ τοῖς κανόσι καλοῦνται καὶ οἱ τῇ Καθολικῇ μὴ κοινωνοῦντες Ἐκκλησίᾳ)».

http://www.aparatorul.md/wp-content/uploads/2016/07/semnaturi.jpg

Православный апологет

+1

99

Иерархи Русской Православной Церкви продолжат подготовку "Всеправославного собора", и ей "известны механизмы", как эту работу успешно осуществить. Об этом в понедельник заявил председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

Легойда: РПЦ найдет способы подготовить действительно Всеправославный собор
Русская православная церковь продолжит подготовку Всеправославного собора, и ей "известны механизмы", как эту работу успешно осуществить, заявил в понедельник РИА Новости председатель синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.
В Соборе, прошедшем ранее на Крите под председательством Константинопольского патриарха Варфоломея, участвовали предстоятели 10 из 14 поместных церквей. Не приехавшие на Крит Русская, Антиохийская, Болгарская и Грузинская церкви были не согласны с регламентом и порядком подготовки Собора, а также текстами некоторых документов. Подготовка Всеправославного собора ведется уже более полувека.
"Собор есть результат нормального течения православной жизни. Несмотря на все сложности, он должен быть тщательно подготовлен. Я могу повторить нашу готовность работать в этом направлении, и, думаю, что мы найдем способы, как эту работу осуществить. Механизмы известны, надо немножко подождать", — сказал Легойда.
Священный синод РПЦ в пятницу принял решение признать Собор православных церквей на Крите, состоявшийся в конце июня, важным событием, отметив при этом, что он не может рассматриваться как Всеправославный. Поэтому РПЦ не признала общеправославный статус принятых на Соборе документов, а их тексты было решено направить на изучение в синодальную библейско-богословскую комиссию.
Глава синодального отдела выразил надежду, что "единство, существующее в православной Церкви, и братские отношения все равно смогут преодолеть любые сложности, которые существуют".
"Мне кажется, что все эти сложности могут быть преодолены, но при понимании того, что каждая позиция заслуживает уважения, что нельзя отмахнуться, нельзя демократическим голосованием что-то "продавить". Важно услышать каждую церковь, каждый голос и попытаться единогласно прийти к каким-то общим важным вещам. Я надеюсь, что все это возможно", — добавил Легойда.
РИА Новости http://ria.ru/religion/20160718/1469931 … z4EsTlnUGx
________,  _____________________,   ________________________,   _______________________________,   ____________________________

ГОРБАТОГО МОГИЛА ИСПРАВИТ... В РПЦ МП заявили о дальнейшей подготовке «Всеправославного собора»
ОТ РЕДАКЦИИ:
Многие т.н. публичные православные запели осанну п.Кириллу и его команде экуменистов за то, что те не поехали на критский собор и этим, дескать, подтвердили свою верность Богу и Истине. Но это наглая и намеренная ложь!

В который раз повторяем, что еретичествующее священноначалие РПЦ МП во главе с п.Кириллом не отказалось от своей ереси, публично насаждаемой в церкви. Все еретические документы критского собора были официально приняты и одобрены архиерейским собором РПЦ МП еще в феврале 2016 года. И эти решения не были отменены!

Поэтому не имеет никакого значения то, что делегация РПЦ МП не участвовала в соборе. Как по нашему мнению, то Кирилл не поехал на собор, когда окончательно понял, что будет выглядеть "бледно" на нем по сравнению с папствующим и превозносящимся выше небес на соборе Варфоломеем. Он просто не захотел оказаться в той же ситуации, в которую сам поставил всех архиереев РПЦ МП на архиерейском соборе в феврале, когда они выступили банальными статистами и никак не влияли на принятие решений. Всё было решено до них и за них...

Ересь официально утверждена высшим священноначалием церкви как православное исповедание. И как мы сейчас видим, нет никаких даже намеков на то, что узаконенная в РПЦ МП ересь будет отменена. Еретичествующее священноначалие снова говорит о тщательной подготовке Всеправославного собора. П.Кирилл пытается просто показать всем, что он ФИГУРА, и с ним должны все считаться. Да запретит ему Господь!

0

100

15 июля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, на котором принят ряд решений по вопросам межправославных и церковно-общественных отношений, межрелигиозного взаимодействия и внутрицерковной жизни.

Для меня удивительно, читать на официальном сайте РПЦ не сообщения, например о делах милосердных или спонсорских или миссионерских а о постоянных межрелигиозных форумах, сравнениях вер и делах от православия явно далеких...
Что это? Дух времени? Помутнение, или что то похуже?

Члены Священного Синода приняли определение об отношении Русской Православной Церкви к состоявшемуся на острове Крит 18-26 июня 2016 года Собору. Синод признал, что состоявшийся на Крите Собор, в котором приняли участие Предстоятели и архиереи десяти из пятнадцати автокефальных Православных Поместных Церквей, явился важным событием в истории соборного процесса в Православной Церкви и подчеркнул, что основу общеправославного сотрудничества на протяжении всего соборного процесса составлял принцип консенсуса. При этом члены Синода констатировали, что проведение Собора при отсутствии согласия со стороны ряда автокефальных Православных Церквей нарушает этот принцип, вследствие чего состоявшийся на Крите Собор не может рассматриваться как Всеправославный, а принятые на нем документы — как выражающие общеправославный консенсус. Синод постановил поручить Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Комиссии по получении официально заверенных копий одобренных Собором на Крите документов опубликовать их и изучить с учетом возможных откликов и замечаний, а затем, по итогам всестороннего изучения, представить свои выводы Священному Синоду.

Были заслушаны сообщения о посещении Святейшим Патриархом Кириллом Святой Горы Афон в мае с.г. в связи с празднованием 1000-летия присутствия там русских монахов и Первосвятительских визитах Его Святейшества в Санкт-Петербургскую, Тихвинскую, Пятигорскую, Нефтекамскую, Уфимскую, Йошкар-Олинскую, Сыктывкарскую и Воркутинскую епархию в апреле-июле 2016 года. Синод поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную верующим радость молитвенного общения, а также выразил признательность представителям Церкви и светских властей за теплый прием, оказанный Святейшему Патриарху и сопровождавшим его лицам.

Участники заседания одобрили решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2016 года.

Члены Синода выразили глубокую признательность Президенту России В.В. Путину за инициативу по созданию Общества русской словесности и поблагодарили Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за согласие возглавить эту организацию. Был отмечен высокий уровень обсуждений, состоявшихся в рамках Первого съезда Общества русской словесности.

Принят ряд кадровых решений. Синод удовлетворил прошение митрополита Астраханского и Камызякского Ионы о почислении его на покой по состоянию здоровья в связи с достижением 75-летнего возраста. Преосвященным Астраханским и Камызякским, главой Астраханской митрополии назначен епископ Шуйский и Тейковский Никон (Ивановская митрополия). Временное управление Шуйской епархией поручено Преосвященному митрополиту Иваново-Вознесенскому и Вичугскому Иосифу.

Были назначены викарные архиереи в Екатеринбургскую и Петропавловско-Камчатскую епархии. Викарием Екатеринбургской епархии с титулом «Среднеуральский» избран клирик данной епархии протоиерей Алексий Кульберг. Викарием Петропавловск-Камчатской епархии с титулом «Вилючинский» избран клирик указанной епархии игумен Феодор (Малаханов).

Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил решения Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви об избрании архимандрита Иринея (Стинберга) епископом Сакраментским, викарием Западно-Американской епархии.

Заслушав рапорт председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста относительно поступивших прошений об открытии, переносе и переименовании монастырей, о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей, Синод принял ряд административных решений по устроению внутренней жизни монастырей.

По решению Синода Патриарший совет по культуре реорганизован в религиозную организацию со статусом синодального отдела. Председателем Патриаршего совета по культуре назначен епископ Егорьевский Тихон, заместителем председателя — иеромонах Павел (Щербачев), насельник московского Сретенского монастыря.

Священный Синод утвердил текст службы иконе Божией Матери «Свенская-Печерская», тропарь, кондак и молитву преподобному Герману Зосимовскому и одобрил для употребления за богослужением и в домашней молитве новые редакции текстов акафиста преподобным Оптинским старцам и акафиста праведному Иоанну Русскому с поправками.

Был рассмотрен вопрос о преобразовании духовных училищ, в частности, в центры подготовки церковных специалистов, утвержден проект типового устава профессиональной образовательной организации «Центр подготовки церковных специалистов» для последующего применения при регистрации таких центров.

Члены Синода приняли определение о порядке канонизации подвижников благочестия в лике местночтимых святых и постановили представить на рассмотрение очередного Архиерейского Собора необходимые в связи с данным определением изменения в Устав Русской Православной Церкви.

Священный Синод постановил причислить к лику святых для местного почитания в Православной Церкви в Молдове митрополита Кишиневского и Хотинского Гавриила (Бэнулеску-Бодони; †1821) и блаженную Агафию (Маранчук; †1843).

Принят ряд иных решений по вопросам межрелигиозного взаимодействия, церковно-общественных отношений и внутрицерковной жизни.

По окончании заседания Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с днем тезоименитства.

Во внимание к усердным трудам на благо Церкви Святейший Патриарх Кирилл наградил архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила орденом святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, II степени.
http://www.patriarchia.ru/db/text/4562421.html

0

101

Я думаю, что для проведения полноценного "собора", масоны будут продвигать на посты глав Церквей, которые не брали участия на Крите, своих ставленников, которые подпишут все необходимые апостасийные документы. Это означает, что усилится в рядах священноначалия подковерная борьба за Престол и необходимые места, на которые будут поставлены экуменисты.

0

102

Жайвик написал(а):

Я думаю, что для проведения полноценного "собора", масоны будут продвигать на посты глав Церквей, которые не брали участия на Крите, своих ставленников,

они уже весьма преуспели в этом деле.

Но есть ньюанс --- ставленники масонов нечестивы и горды.
Из-за этого они никогда не могут между собой ни о чём мирно и спокойно договориться.
Вместо этого по каждой мелочи начинают бодаться как козлища и враждовать между собой.

В это самое время демоны и сам Люцифер подготавливают полную апостасию и разделение в католической церкви.
Но начнется эта полная апостасия с насильного для многих, как это ни странно звучит, вступления в единую Церковь.
Эту единую Церковь готовит дьявол для антихриста.
Даже те протестантские церкви и Евангелические, которые вначале попытаются противостоять такому объединению, будут в прямом смысле загнаны в эту единую Церковь и объединены.

Вы можете не поверить сейчас, но в скорости мы будем видеть эти события и говорить: Господи, неужели это возможно и происходит на самом деле!!!
У очень многих «опустятся руки», потеряются и смутятся, будет всеобщее шоковое состояние, у всех верующих — состояние безнадежности.
Итак, это не я говорю, это небо говорит, цель Люцифера — создать единую религию, в которую по желанию и без него войдут все догмы и вероисповедания. Последний штрих в этом плане — будет отменена антихристом и эта единая религия, и православная. Атеистов он соблазнит в первую очередь после такого объединения.
Он призовет к отмене всех религий якобы во избежание противостояний и кровопролитий и так и скажет: вот он я, ваш бог, веруйте в меня, и я вас спасу.

И помощниками ему в этом будут все политики, стоящие во главах государств по всему миру.
И результатом такого нововведения во имя якобы любви будет то, что если кто-то будет говорить и идти против такого мирового порядка — будет уничтожен без суда и следствия.
И все эти идеи и порядок мирового устройства будут закреплены и укреплены уставами Церкви.
По принципу «кто не с нами, тот против нас» будут находиться в гонении все, возвышающие свой голос против правителя мира, бога и его Церкви на земле.

До пришествия антихриста эти предшественники его начнут изменять храмы и порядки моления в них.
Не будет различия ни между синагогами, ни между мечетями, ни между католическими храмами, туда же постараются втянуть и как можно больше православных храмов.
Все и вся смогут молиться Богу в любом храме.
Тогда уже в природе начнутся действительно странные феномены и на небе и на земле.

Такой бардак начнется в рядах их Церкви, что невольно у нас появится и ирония — кардиналы будут выступать против кардиналов, владыки против владык, каждый приспешник антихриста будет стараться быть первым.
Клирики будут обвинять клириков, стараясь пролезть наверх по ступенькам иерархии, ступая, что называется, по трупам.

И вот такие шаги предтеч лжепророка вначале начнет обвинять сама природа.
Природа начнет изменяться кардинально, реагируя на эти беззакония. Возмущаться начнет не только небо, но и земля.
...


из беседы отца Элпидия, греческого иеромонаха

Отредактировано togiya (2016-07-20 00:27:14)

0

103

Поиск О трагических последствиях Критского собора

«Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. … для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1: 10-16)

0

104

svar написал(а):

"Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство это справедливо.

Нууу... Сами то жители Крита - нормальные люди. Вменяемые, верующие, радушные. Как и остальные греки, насколько я понимаю. Ленивые - ну не знаю. В принципе, там где все растет само по себе, наверное лениться получается тоже само по себе. Я не видел на Крите работающих за тяжелой работой, но я также не видел невозделанных полей. Все очень чистенько, засажено, возделано, распахано... Огорожено...
А если за "критян" брать участников конференции. которую пытаются выдать за Собор, так они и не жители Крита и назвать их Критянами вроде как неправильно.

0

105

maxcom110 написал(а):

Вменяемые, верующие, радушные. Как и остальные греки, насколько я понимаю. Ленивые - ну не знаю. В принципе, там где все растет само по себе, наверное лениться получается тоже само

Да, но это цитата из Апостола именно о критянах) Кстати она у меня тоже всегда вызывала недоумение. Надо толкование посмотреть.
Вполне реально, что эти слова пришли в голову оч.многим во время провождения собора.

А вообще критяне пашут конкретно. У меня подруга оттуда, так они до обеда все теплицы обрабатывали. С самого рассвета.  Есть еще период сбора оливок, тогда тоже все на сборе, человека в деревне или поселке не увидишь с утра.

+1

106

Действительно слова Апостола сослагательны с собором на Крите!!

Толкование Феофилакта Болгарского

На них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство это справедливо.
   
Спрашивается, почему он привел свидетельство из греческих писателей и одобрил его, хотя оно несправедливо? Да и кто это сказал? Правда, сказал Эпименид, более всех греческих мудрецов занимавшийся предсказаниями и умилостивлением богов и славившийся благодетельным даром прорицания. Он, действительно, когда увидел, что критяне воздвигли гробницу Зевсу и стали почитать его как какого-нибудь человека, как бы ревнуя о славе отечественного бога, составил следующее обращение к Зевсу: будучи таким-то и таким-то, критяне воздвигли тебе гробницу; между тем ты не умер, ты всегда живешь. Этому изречению Павел дает теперь свидетельство истины. Как же он делает это? Ведь если сказано истинно, - значит, Зевс бессмертен. Нет, не на это апостол обратил внимание, говоря, что свидетельство истинно, но на то, что Эпименид назвал критян лжецами и прочее. А какая польза в языческом свидетельстве? Чрез это он лучше всего подействовал на них, представляя им в доказательство их надменности их собственных писателей. Павел обычно делает так; подобным образом он рассуждал и с афинянами на основании Арата: что тот приписывает лжеименному богу Зевсу, то он относит к истинному Богу, так как на основании их собственных свидетельств они лучше могут убедиться. Подобным образом и с иудеями он говорит на основании пророков, а не на основании Евангелий. Так поступает и Бог, привлекая к Себе каждого привычным и верным для него путем. Так, волхвов - посредством звезды (Мф.гл.2), Саула чрез волшебницу (1Цар.гл.18), так как тот верил ей, а гадателей - чрез животных (коров), везших кивот; и это не значит, что языческие гадатели говорят правду, - напротив, он обличает их их же устами. И Валааму Бог дозволяет благословлять и пророчествовать (Числ.гл.23 и 24). Ибо обычно всегда оказывает снисхождение для нашей пользы. Почему же Христос и Павел запрещали демонам говорить и свидетельствовать? Потому, что достаточно было знамений, чтобы верить; и Христос Сам проповедовал о Себе, и этого было достаточно. Притом, демонам не воздавалось поклонения, а идол не сам вещал. Поэтому бесам и запрещалось говорить.

По сей причине обличай их строго.

Так как они, говорит, лжецы, что объясняется их коварством, и чревоугодливы, то для них нужно сильное и обличительное слово, ибо кротость для них бесполезна. Как тот, кто укоряет кроткого человека, губит его, так и тот, кто льстит бесстыдному человеку, портит его, не давая ему узнать себя самого. Здесь, говорит апостол, не чужих должно обличать, а своих.

Дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням.

Итак, здравие состоит в том, чтобы не вводить ничего ложного, ничего чуждого вере; подобно как подчинить себя закону не значит смело уповать на веру, что ее достаточно, чтобы спастись. Это немаловажная ошибка. Иудейские обычаи - вдвойне басни: и потому, что они несвоевременны и совершенно бесполезны, и потому, что внимать им вредно. Итак, как басням не должно верить, так и им. Конечно, святые книги Ветхого Завета, правильно понимаемые, не суть басни. Да и как это может быть, когда из них мы научаемся евангельской истине? Но неправые толкования и прибавления - вот что басни. Слушай, что следует дальше.

И постановлениям людей, отвращающихся от истины.

Видишь, что он называет баснями? Заповеди человеческие, как написано у Исаии (Ис.гл.29) и в Евангелии (Мф.гл.15), и прочее, очевидно, также и наблюдения относительно яств, как видно из последующего

+1

107

Открытое письмо иеромонаха Макария (Бану), настоятеля скита Ойтуз, Румыния, правящему архиерею о прекращении его поминовения

Старец Макарий — первый румынский настоятель, отказавшийся поминать своего правящего архиерея после всеправославного собора

К предстоятелю Романской и Бузэуской архиепископии

с сердечной болью и безбрежной любовью к Истине

После многой молитвы, вознесенной ко Преблагому Богу, и долгих консультирований с иерархами, настоятелями некоторых монастырей, духовниками, православными богословами, и после внимательного изучения итоговых решений так называемого «Всеправославного Собора» доводим до Вашего сведения решение, которое я принял вместе с общиной, которой руковожу, а также со всеми духовными чадами, являющимися живыми членами Православной Церкви — Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

Начиная с Недели Румынских святых, 3 июля 2016 года, мы, иеромонах Макарий (Бану), настоятель скита Ойтуз, уезд Бакэу, и иеромонах Афанасий (Парфени), прекратили поминовение Вас как иерарха Романской и Бакэуской архиепископии на всех святых церковных богослужениях и будем оставаться при этом решении до того момента, пока Вы публично не отречетесь от отклонений от Правой Веры, которые мы доводим до Вашего сведения.

Данный шаг мы богословски, догматически и канонически обосновали перед верующими, присутствовавшими на Святой Литургии, опираясь на учения Священного Писания, догматы и каноны Церкви (15-е правило Двукратного Собора). Вековая традиция Православной Церкви учит нас хранить веру православную аутентичной, несфальсифицированной и не оскверненной смертельным вирусом ереси, принимать для этого меры и на практике, Благодатью Божией, осуществлять церковный путь прекращения поминовения имен псевдо-епископов, более не учащих право Слову Истины.

Конкретно, причины, по которым мы приняли данное крайнее решение, таковы:

а) Вы поддерживаете присутствие Румынской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей — организации протестантского типа, проталкивающей концепцию «единства в разнообразии» (свойственную антихристианской доктрине нью-эйдж) и борющейся за объединение христиан с другими религиями. Православная Церковь представлена в нем как «одна из церквей». Но для нас единой и единственной является Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры, а нескольких не существует;

б) Вы из года в год благословляли и поддерживали экуменические встречи, проводившиеся на всем пространстве епархии в «неделю молитвы за объединение христиан» между православными священниками и папистскими псевдосвященниками (фрацисканцами и капуцинами), что было проаргументировано в Отношении № 1127 от 16 апреля 2016 года, внесенном в Романскую и Бакуэскую архиепископию;

в) Вы допустили неканоническое участие в Святой Литургии, на Собрании настоятелей в 2015 году, одного протосингела, о котором достоверно известно, что он является масоном, — что осуждено решением Синода от 1937 года и подтверждено в 2014 году Румынской Православной Церковью. После данного Собрания Вы также не приняли должных мер, несмотря на то, что Вам были представлены четкие документы, доказывающие данное его отступничество;

г) Вы систематически (через представителей) на встречах с мирскими священниками и преподавателями религии, а также на Собрании настоятелей от 13 июня 2016 года, обвиняли как «схизматиков и еретиков» тех, кто противится экуменизму, осуждает масонство и занимает критическую позицию по отношению к Критскому Собранию, не приводя аргументов на этот счет;

д) Вы молча допускали совершение смешанных браков некоторыми священниками Романской и Бакуэской архиепископии;

е) Вы передали православной полноте на сайте Романской и Бакэуской архиепископии Коммюнике, названное «Истиной не торгуются», используя двусмысленную экллезиологическую лексику, содержащую следующие утверждения и выражения, противные учению Церкви:

— «Поэтому восстановление видимого единства не является проблемой церковной централизации, и не конфессиональной плюральности, и не единообразия, а синтеза общей веры, единства в разнообразии и евхаристическом общении».

Ответ: «Православная Церковь Христова никогда не утрачивала единства веры и причастия в Святом Духе и не признаёт теории восстановления единства верующих во Христе, поскольку верует, что уже существует соответствующее единство между теми, кто являются ее крещеными чадами. Данное единство существует между ними и Христом, в правой вере Церкви, которой нет среди еретиков и схизматиков. Это та причина, по которой Церковь желает, чтобы они возвратились в лоно Православия через покаяние» (Митрополит Афанасий Лимассольский);

— «единство в разнообразии»

Ответ: Великая ложь экуменического толкования стиха молитвы Господней («да будут едино, как Мы едино» — Ин. 17: 22) заключается в проецировании на будущее данного единства, уже осуществленного в Церкви. Предполагать его в качестве цели значит практически отрицать тот факт, что данное единство уже является реальностью в Церкви, и «единственное», что еще необходимо, — это его [единства] проповедание и распространение, путем принятия Православия, на все народы.

Таким образом, в настоящей экуменической лексике тщетно делается акцент на «сохранении собственной идентичности», по контрасту с разжижающим и адогматичным экуменизмом. Этот вовсе не значит почитать Истину и Церковь, поскольку приводит к такому же результату — отрицанию более утонченным образом уникальности действия Духа Святого в Церкви.

Почему? Потому что, если мы исходим из предпосылки о том, что «единство» является целью, а не реальностью, существующей в Православной Церкви — единственной преемнице традиции апостолов, если мы к тому же еще и говорим, что «нам надо поучиться у этой европейской позиции, в которой желается и сохранение идентичности каждой религиозной общности, но и интегрирование в общество», тогда ясно, что образцом объединения является Европа с ее единством в разнообразии, а не Церковь (Cuvantul Ortodox [Православное Слово], 2011);

— «Бог действует через все религии различным образом и в различной степени, в зависимости от исторической эволюции»,

— «Бог действует где хочет, не только в Православии, поскольку действие Бога ограничить невозможно».

Ответ: Ваши утверждения могут быть признаны истинными только в том, что касается промыслительных энергий Бога, а не в случае нетварной Благодати святых, действующей только в Святых Таинствах Православной Церкви (Митрополит Навпактский Иерофей Влахос);

— «Высшей правящей властью в Православных Церквах является синод или собор».

Ответ: Нам известно, что церковная традиция признаёт высшим судьей в вероучительных вопросах сознание церковного стада верующих, которое озвучивают отдельные личности, или синоды иерархов, или верующий народ и которое удостоверяется синодальными решениями;

— «Следует признать тот факт, что существуют конвергентные [совпадающие] и комплементарные [взаимодополняющие] элементы во всех христианских Церквах».

Ответ: Название «инославные христианские Церкви и конфессии» неприемлемо и противоречиво с вероучительной точки зрения. Инославные конфессии не могут быть названы «Церквами», потому что мы именно поэтому и называем их «ино-» («гетеро-», «другие»), что у них имеются еретические догматы, а следовательно, как еретические, они не могут быть названы «Церквами» (Митрополит Серафим Пирейский);

— «Истина не стоит на пути к исчезновению и не нуждается в хранителях, а тем менее — в адвокатах».

Ответ: «Бодрствование» над догматами и канонами — долг, а не опция. «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» (Притч. 22: 23). Святой апостол Павел обращает к нам следующий призыв: «Итак, братия, стойте и держите предания, которыми вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2: 15).

ж) Вы участвовали в т. наз. «Всеправославном Соборе» на Крите и подписали его документы.

Мы не признаём данного собора, поскольку:

1. В нем не участвовала полнота Православной Церкви и даже все Предстоятели Автокефальных Православных Церквей,

2. Не был соблюден Регламент организации и функционирования предыдущих Вселенских Соборов, что сделало возможным принятие решений, невзирая на то, что не все епископы подписали их,

3. Собирались под Эмблемой, чуждой всякого православного представительства,

4. Были приглашены в качестве наблюдателей представители еретических общностей папистов, протестантов и монофизитов, что является беспрецедентным новшеством, чуждым нашей традиции проведения соборов,

5. Совершались богослужения, на которых присутствовали еретики в качестве со-молитвенников, что запрещено и осуждено святыми канонами,

6. В итоговых документах были использованы такие неправославные выражения, как:

— «окончательное восстановление единства в православной вере и любви».

Ответ: Вводится мысль о том, что мы, православные, ищем нашего восстановления в правой вере и единении любви, как если бы мы их утратили, как еретики, — концепция, фундаментально ошибочная богословски и легитимирующая в Церкви т. наз. «Теорию ветвей»;

— «признаёт историческое наименование других неправославных[1] церквей и конфессий», — то есть «Теорию общего ствола».

Напомним лишь некоторые из канонов, на которых мы основываемся при непоминовении псевдо-иерарха:

15-е правило Двукратного Собора (Осуждение раскола. Раскол по отношению к патриарху. Какое отделение не является расколом?):

«Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим Патриархом и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном Тайнодействии, но прежде соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих Предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с Предстоятелем ради некия ереси, осужденныя Святыми Соборами или Отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые, аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Вышеприведенный канон находится в согласии с другими канонами некоторых Поместных и Вселенских Соборов, каковы 31-е апостольское правило, 6-е правило Поместного Гангрского Собора (340 г.), 5-е правило Поместного Антиохийского Собора (341 г.), 10-е, 11 и 92-е правила Поместного Карфагенского Собора (491 г.), 19-е правило IV Вселенского Собора (451 г.), 31-е и 32-е правила VI Вселенского Собора (691 г.) и 12-е, 13, 14-е правила Двукратного Собора (861 г.), 10-е, 45 и 62-е апостольские правила.

Святые, прерывавшие поминовение псевдоепископа, продолжали служить Святую и Божественную Литургию и все церковные Таинства, оставаясь в евхаристическом общении с Православной Церковью, однако оградившись от названного псевдоепископа, к которому принадлежали.

От имени общины скита Ойтуз твердо заявляю, что мы не уступим никакому последующему давлению, какого бы рода оно ни было, и что останемся, до смерти, верными сынами Православной Церкви, горячо желая Вам, чтобы Вы сделали то же самое в будущем, а если по неведению или принуждению Вы отклонились от соблюдения libello, трех исповеданий веры, приносимых при рукоположении в архиерея, когда Вы поклялись, что будете почитать догматы и каноны неповрежденными, то желаем Вам искреннего раскаяния и поминаем Вас в личных молитвах, которые смиренно возносим ко Вседержителю и Благолюбцу Богу.

Мы не допускаем, чтобы нас называли схизматиками и еретиками, поскольку не отделялись от нашей Церкви, признаём авторитет Румынской Православной Церкви, но денонсируем как еретиков некоторых служителей этой Святой Церкви. Не то, что мы поддерживаем, отклоняется от догматов Святой Православной Церкви, а то, что предпринимаете Вы и другие иерархи нашей Церкви, является ересью. На протяжении целых веков мученики жертвовали собой именно для того, чтобы защитить догматы и каноны, которые теперь грубо попираются такими, как Вы.

Истина не является предметом торга и не может быть релятивизирована, она одна-единственная, и те, кто ее защищает, даже если их мало, могут утверждать о тех, кто ее попирает (как бы много их ни было), что они еретики и схизматики, как это уже случалось с течением времени, даже в случае целых соборов, названных впоследствии разбойничьими.

Мы сохраняем за собой право использовать все легальные средства, имеющиеся в нашем распоряжении (правосудие, СМИ), как временные граждане мире сего, чтобы будущее скита Ойтуз не было омрачено различными нападками или дискредитациями.

«Мы не отречемся от тебя, возлюбленное Православие, мы не отвергнем тебя, вера, унаследованная от святых отцов. В тебе мы родились, в тебе живем и в тебе умрем. И если время потребует от нас — тысячу раз умрем за тебя, следуя учениям святых отцов, указавших нам путь к Царству Небесному ценой собственных жизней. Мы призваны хранить во всей чистоте Святое Православие, оставленное нам в наследство святыми отцами. Мы любой ценой будем защищать православную веру, следуя догматическим учениям, Священному Преданию и святым канонам, принятым на семи Вселенских и на Поместных Соборах Православной Церкви» (Епископ Бэнченский Лонгин).

Так да поможет нам Бог!



11 июля 2016 года

Настоятель скита Ойтуз

иеромонах Макарий (Бану)
http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/81-vselenskaya-patriarkhiya-i-pravoslavnye-tserkvi/2623-posledstviya-i-otgoloski-kritskogo-svyatogo-i-velikogo-sobora-otkrytoe-pismo-ieromonakha-makariya-banu-nastoyatelya-skita-ojtuz-rumyniya-pravyashchemu-arkhiereyu-o-prekrashchenii-ego-pominoveniya-2.html

+1

108

С. Масленников: О трагических последствиях Критского собора

0

109

vik.mi.67 написал(а):

Открытое письмо иеромонаха Макария (Бану), настоятеля скита Ойтуз, Румыния, правящему архиерею о прекращении его поминовения


С этим надо, Вик, осторожнее, чтобы не получилось раскола. Я читал выложенные договоренности Крита - это повторение старых экуменических мантр, только более прямое и непосредственное. Пока что реального отхода от догматов нет, к чему стремится вселенский Патриарх и Со. Чтобы изменить догматы, надо получить согласие ВСЕХ Церквей, а этого, пока что, по разным причинам нет.

vik.mi.67 написал(а):

5. Совершались богослужения, на которых присутствовали еретики в качестве со-молитвенников, что запрещено и осуждено святыми канонами,


Расскажу что-то еще круче... Такое уже лет 10 точно есть в Польской Православной Церкви (ППЦ). Еще весной 2005 года я лично присутствовал в ППЦ на воскресной Литургии в г. Калише и там по причине смерти польского папы Иоанна Павла 2 проводилось богослужение, на котором его поминали за упокой на проскомидии...

Отредактировано Жайвик (2016-07-25 23:20:11)

0

110

Жайвик написал(а):

. Я читал выложенные договоренности Крита - это повторение старых экуменических мантр, только более прямое и непосредственное. Пока что реального отхода от догматов нет,


Экуменизм --- это уже ересь. Это попрание всех догматов и соборов.
Принятие экуменических норм и признание еретических сборищ христианскими церквями --- это уже исповедание ереси и тяжкое падение.
Более тяжкое, чем блуд и прелюбодеяние. Смертный грех. Падение, которое оно не смывается даже мученической кровью. Так как это хула на Духа Святаго.

Берегитесь, чтобы не увлечься на широкий и погибельный путь.

+1

111

togiya написал(а):

Экуменизм --- это уже ересь. Это попрание всех догматов и соборов.


Согласен, но пока еще догматы никто не менял....

0

112

Жайвик написал(а):

Согласен, но пока еще догматы никто не менял....

В бумагах которые подписаны на Крите
еретические сборища именуют "христианскими церквями"
это догматическое отступление, весьма тяжкое
покушающееся на отмену сказанного в Символе Веры "Верую во едину Святую и Апостольскую Церковь"
едину --- значит ОДНУ.  Не может быть двух или трёх церквей.

Принятие этого уже погибельно для души.

Отредактировано togiya (2016-07-26 14:29:33)

0

113

togiya написал(а):

В бумагах которые подписаны на Критееретические сборища именуют "христианскими церквями"это догматическое отсутпление, весьма тяжкоепокушающееся на отмену сказанного в Символе Веры "Верую во едину Святую и Апостольскую Церковь"едину --- значит ОДНУ.  Не может быть двух или трёх церквей.
            Принятие этого уже погибельно для души.


Я полностью с тобой согласен, но тезисы этих документов должны будут отобразиться на литургии и других таинствах, которые основаны опять же на догматах и Евангелии. Если это случится - это будет полноценный апостасийный раскол. Пока, что все идет к этому.

0

114

Жайвик написал(а):

Я полностью с тобой согласен, но тезисы этих документов должны будут отобразиться на литургии и других таинствах,

в том-то и дело, что принятое и подписанное епископами
не распространяется на приходы до тех пор пока священники сами по своей воле не примут ересь.
И если не примут, то останутся верными и сохранят благодать.

Ради твёрдых в вере священников и мирян Церковь Верных может сохраниться,
даже если не останется ни одного верного епископа.

Но если священник принял ересь и начал изменять порядок богослужения, то  с ним уже нельзя иметь общение
и на службу к нему нельзя ходить.

Ересь, раскол и всякое нечестие распространяются через свободное волеизявление человеческое,
а не "автоматически" ( по решению епископа или патриарха ).

Вот, например на Ближнем Востоке была широко распространена ересь монофизитства и прочие, но авва Исаак Сирин ( он, кстати, был епископом) устоял в вере и боролся за сохранение веры православной.
Ныне он прославлен как один из величайших святых Церкви.
Также и Максим Исповедник.
И многие другие, трудами которых вера православная сохранилась.

Жайвик написал(а):

Если это случится - это будет полноценный апостасийный раскол. Пока, что все идет к этому.


Апостасия уже случилась.
Нечестивый собор --- это следствие апостасии в среде духовенства и священноначалия.
Но пока ещё не всё вышло наружу.
Особенно на Руси.

Пройдёт ещё немного времени и повылезет всё.

И тогда придёт наказание за апостасию.
И за равнодушие народа.
Страшное наказание.
Истребление народа.

Отредактировано togiya (2016-07-26 15:31:58)

0

115

togiya написал(а):

в том-то и дело, что принятое и подписанное епископамине распространяется на приходы до тех пор пока священники сами по своей воле не примут ересь.И если не примут, то останутся верными и сохранят благодать.


Вроде Кукша Одесский писал, что проведут 8 разбойничий собор, напринимают целый пакет нововведений и только потом их примут по кафедрам/приходам.

togiya написал(а):

Апостасия уже случилась.


Апостасия случится только тогда, когда изменят догматы. Пока, по крайней мере официально, этого не случилось.

togiya написал(а):

Ересь, раскол и всякое нечестие распространяются через свободное волеизявление человеческое,а не "автоматически" ( по решению епископа или патриарха ).


Тогда зачем, не пойму, епископат вообще. Если это только так, то в проведении 8 собора нет смысла. А как же тогда раскол 1054 года или ересь жидовствующих 15 века? там одно из решающих действий распространения и укрепления ереси/раскола была поддержка священноначалия.

togiya написал(а):

Нечестивый собор --- это следствие апостасии в среде духовенства и священноначалия.


Полностью согласен.

Отредактировано Жайвик (2016-07-26 23:35:57)

0

116

Жайвик написал(а):

Тогда зачем, не пойму, епископат вообще.


Догмат о Церкви в канонах и практике
Автор:  протоиерей Адельгейм Павел

http://predanie.ru/Protoirej_Pavel_Adel … -praktike/

книга написана несколько своеобразно,
но суть заданного Вами вопроса раскрывает и очень глубоко
попутно исправляя заблуждения посеянные в умах  некоторыми современными церковными деятелями.

Отредактировано togiya (2016-07-27 00:40:51)

0

117

Жайвик написал(а):

тезисы этих документов должны будут отобразиться на литургии и других таинствах, которые основаны опять же на догматах и Евангелии. Если это случится - это будет полноценный апостасийный раскол. Пока, что все идет к этому.

Вот когда мы ждем именно этого, мы и попадаем в сеть лукавого. Каким образом? У медали, как известно две стороны. Вот ты Ром написал, что сам был свидетелем поминания папы-еретика. А ведь еретики расплодились как грибы. Это протестанты, бабтисты, евангелисты, свидетели иеговы. И когда на соборе, которому пытаются дать статус Великого, признаются все етиереси и секты, церквями, что пооисходит? А происходит то, чего мы в большинстве своем не знаем. Простым людям, которые попали в лапы ересеархов, теперь будут показывать и документ этого собора, собора Церкви, против которой они воюют. И этим документом они якобы, стали полноправными церквями, такими как и мы. Была у меня одна подруга, которую заманили сладкими речами к евангелистам. И перед "крещением" у них, ей показали официальную бумаженцию, что эта церкоь"" официальна в Греции!!! Кто об этом знает?  А как так вышло, что даже в Греции евангелическая ересь, официально стала церковью? Да вот с принятием вот таких "межсоборных решений" И "чудеса" с этой подругой происходили, бесы мужа ее вылетали со свистом и грохотом, и много всего другого, для " укрепления в вере"

Вы понимаете весь масштаб происходящего? Чтоб понять это, представьте секту "свидетелей", о кторых мы более-менее имеем представление, и скольких они уведут в ад за собой, уводя в том числе и паству наших приходов.

А священников наших, они медленно и уверенно, переломят через колено. Особенно российских, которые в большинстве своем, оч.хорошо устроились на работу, веры там мизер. Рукополагают пацанов,у которых еще молоко на губах не высохло, мозги мягке как глина, лепи что угодно, учи их " политике партии" ( что и делают в семинариях и академиях) и будут послушны как теляти.
Надежда у нас только на батюшек, которые уже прошли 45-50 летний рубеж, и убедились в истинности Слова Господня. А много таких?
Кто будет учить народ? Мы то ладно, знаем пару-тройку вещей о нашей Вере, а молодежь? Только в семьях, живущих по завещанному Господом Евангелию, дети приобщены к Церкви. А сколько таких семей? Горстка, по сравнению с атеистами и попавшими в прелести.

Апостасия у нас приняла огромные масштабы, империя, которая в большинстве своем была православного вероисповедания, насильно превращена в империю атеистов. Что есть атеист? Это человек, не верящий в Бога и Его присутствия в мире. Что есть апостасия? Удаление от Бога, так и переводится - в удалении. И сколько таких в удалении? Миллионы. Это и есть апостасия целой нации. А те крохи, которые веруют,они в меньшинстве и навряд ли ужеудалятся от Бога. Только в единичных случаях. Но вот как раз этих то крох и боится дьявол. И хочет их стереть с лица земли. Асейчас начнется период, когда будет еще большая духовная война. Потому что это малое стадо, не желает становится в стойло антихриста.
Не питайте надежд, что все процессы растянутся на десятилетия. Этого просто Господь не попустит. Нас уничтожать будут сейчас. Как в Греции. Вплоть до законов на гос.уровне о разрешении хулы на Бога. Что есть хула? Тягчайший грех, который не прощается не в нынешнем и ни в грядущем веке. В Греции статьи Конституции,  запрещающие хулу, на днях отменили. Делайте выводы.

+1

118

Вик, я хотел сказать, что чтобы сделать полноценный раскол, надо ввести их положения на практике. Кукша Одесский об этом ярко пишет в своих пророчествах.

0

119

Жайвик написал(а):

чтобы сделать полноценный раскол, надо ввести их положения на практике

Это понимают многие, и поэтому не спешат с резкими движениями. Ты задумайся еще над вопросом, почему РПЦ не "удочерила" мнения греческих иерархов, клириков и монахов? Вот ведь казалось бы ничего проще, все выводы даны "на блюдечке с золотой каемочкой", но прошел уже месяц, а РПЦ отделалась ужимными отговорками! Что ими движет, неужели страх Божий "Не навреди"? Или не нашли подходящих аргументов, что остаться своим и вашим и нашим? Раскол уже случился, по сути. В раскол ушел Варфоломей и иже с ним. А наших просто Бог отвел, ради народа. А далее слушайте и смотрите, что "проповедают" на службах. Иларион тут на днях целый фолиант выдал о Святой Троице. Так вообще мрак. Если этому начнут учить на приходах, мы и пяти лет не проживем в мире и согласии, а ведь Бог долготерпит. О речах патриарха на юбилей Илариона, я вообще комментарии не приведу, потому как меня понесет...

0

120

Ты, Вик, ответь на вопрос: почему наш Патриарх не поехал на Крит?

vik.mi.67 написал(а):

чтобы сделать полноценный раскол, надо ввести их положения на практике. Это понимают многие, и поэтому не спешат с резкими движениями.


Был бы у нас народ бесчувственный к своей Церкви, раскол давно был бы. А оказалось, что это не так. Крит тому яркое подтверждение. Вспомни даже активность форумчан на дружбе - сбор подписей.

0


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Лжеучения, лжепророки, лжецари. » Восьмой Собор - пророчества, дела человеческие и реальные события.