В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир   (Ин.16:33).

Мирская удачливость - это духовная неудача.
За каждым мирским успехом стоит духовное поражение.

святой преп. Паисий Святогорец

Тесный путь установлен Самим Богом для истинных служителей Его

Господь наш Иисус Христос провел земную жизнь Свою в величайшем смирении, подвергаясь
непрестанным скорбям и гонениям, преследуемый, оклеветываемый, поносимый врагами Своими,
которые, наконец, предали Его позорной, торговой казни вместе с уголовными преступниками.
Путь спасения, вводящий в жизнь вечную, установлен Господом тесный и прискорбный,
— установлен и всесвятым примером Господа, и всесвятым учением Господа.

Господь предвозвестил ученикам и последователям Своим, что они в мире, то есть во время
совершения поприща земной жизни, будут скорбны, что мир будет ненавидеть их, что он будет гнать их,
уничижать, предавать смерти. Господь уподобил положение учеников и последователей Своих посреди
порочного человечества положению овец посреди волков. — Из этого видно, что скорбное положение
во время земной жизни есть установление Самого Господа для истинных рабов и слуг Господа.
Установления этого, как установления Господня, невозможно отклонить никаким средством человеческим,
никакою мудростию, никаким благоразумием, никакою предусмотрительностию, никакою осторожностию.
<...>
Священное Писание говорит: Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою
во искушение: управи сердце твое и потерпи, и не скор буди во время наведения: прилепися Ему и не отступи,
да возрастеши на последок твой. Все елико нанесено ти будет, приими и во изменении смирения твоего долготерпи:
яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения.

Какая была бы причина того, что Господь предоставил истинным рабам Своим скорби на время их земной жизни,
а врагам Своим предоставил благополучие, вещественное преуспеяние и вещественные блага?
Плотский разум говорит: следовало бы устроить совершенно противным образом.
— Причина заключается в следующем: человек есть существо падшее. Он низвергнут на землю из рая,
в раю привлекши к себе смерть преступлением заповеди Божией. Смерть немедленно по преступлении
поразила душу человека и неисцельно заразила его тело. Тело, для которого жизнию служит душа,
не тотчас по падении разлучилось с душою, но душа, для которой служит жизнию Святой Дух,
тотчас по падении разлучилась с Святым Духом, Который отступил от нее, как от оскверненной
и отравленной грехом, предоставив ее самой себе. С такою-то мертвою душою и с живым телом
жизнию животного низвергнут первый человек на землю на некоторое время, а прочие человеки
рождаются и пребывают на земле некоторое время. По истечении этого времени, называемого
земною жизнию, окончательно поражается смертию и тело, наветуемое ею и борющееся с нею
в течение всей земной жизни. Земная жизнь — этот кратчайший срок — дана человеку
милосердием Творца для того, чтоб человек употребил ее на свое спасение, то есть на возвращение
себя от смерти к жизни. Спасение, или ожитворение человека Святым Духом, совершается
при посредстве Искупителя, или Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. Человекам, родившимся
до Искупителя, предоставлено было спасаться верою в обетованного Искупителя, а получить спасение
по совершении Искупителем искупления; родившимся по Искупителе предоставлено спасаться верою
в пришедшего Искупителя и получать спасение еще во время земной жизни, а неотъемлемость спасения
немедленно по разлучении души с телом и по совершении частного суда. Всякий, верующий в Спасителя,
по необходимости должен сознавать и исповедывать свое падение и свое состояние изгнания на земле,
он должен сознавать и исповедывать это самою жизнию, чтоб сознание и исповедание были живы
и действительны, а не мертвы и бездейственны. Иначе он не может признать, как следует, Искупителя!
потому что Искупитель и Спаситель нужен только для падших и погибших. Он нисколько не нужен
и нисколько не может быть полезным для тех, которые не хотят сознать и исповедать  своего падения,
своей погибели. Исповедовать самою жизнию свое падение значит: переносить все скорби земной жизни
как справедливое воздаяние за падение, как естественное, логичное последствие греховности
и постоянно отказываться от всех наслаждений, как несвойственных преступнику и изгнаннику,
прогневавшему Бога, отверженному Богом. Временная земная жизнь есть не что иное, как преддверие к вечной жизни.
И к какой жизни? к вечной жизни в темницах адских, среди ужаснейших мук ада, если не воспользуемся
в течение временной земной жизни искуплением, дарованным туне — искуплением, которого принятие
и отвержение оставлено на произвол каждого человека. Земная жизнь есть место вкушения горестей
и страданий, место созерцания горестей и страданий, несравненно больших, нежели страдания земные.
Земная жизнь не представляет ничего радостного, ничего утешительного, кроме надежды спасения.
Блажени плачущии ныне, ныне, во время земного странствования своего, сказал нам Искупитель наш,
и горе вам смеющимся ныне. «Все христианское житие на земле есть не что иное, как покаяние,
выражаемое деятельностию, свойственною покаянию. Христос пришел призвать нас на покаяние.
Обрати особенное внимание на слова Его: приидох призвати на покаяние. Не веселие, не трапезы,
не гуляния, не пирования, не лики, но покаяние, но плач, но слезы, но рыдание и крест предлагает нам
здесь Господь наш. Видишь, в чем должна проводиться на земле жизнь христианина! Увидишь это,
читая Евангелие Христово. Имеется здесь и для христиан веселие, но духовное. Они радуются не о злате,
сребре, пище, питии, чести и славе, но о Бозе Спасе своем, о благости и милости Его к ним,
о надежде вечного живота».

Господь, приняв на Себя человечество и все немощи человеческие, кроме греха, принял на Себя
и деятельное сознание падения, в которое низвергся весь род человеческий: Он провел земную жизнь
в непрестанных скорбях, не произнесши против этих скорбей никакого слова, которое выражало бы
неудовольствие, напротив того, называл их чашею, поданною Отцом Небесным, которую должно пить
и испить беспрекословно. Невинный и Всесвятой Господь, пострадав принятым Им человечеством
за виновное и зараженное грехом человечество, предоставил страдания в путь спасения для всех Своих
  последователей, для всего Своего духовного племени и родства, в деятельное сознание падения
и греховности, в деятельное признание и исповедание Спасителя, в деятельное соединение с Ним,
усвоение Ему. Вместе с тем Он изливает в страдания рабов Своих из Своих страданий неизреченное
духовное утешение, в деятельное доказательство верности спасения и верности пути страдальческого,
ведущего ко спасению. Невинный и всесвятой Господь провел земную жизнь в страданиях: тем более
виновные должны пострадать с полным сознанием, что они достойны страдать; они должны радоваться,
что кратковременными страданиями избавляются от вечных страданий, становятся в разряд последователей
и свойственников Богочеловека. Кто отказывается от страданий, не сознает себя достойным их,
тот не признает своего падения и погибели! Кто проводит земную жизнь в наслаждениях, тот отрекается
от своего спасения! Кто земную жизнь употребил на одно земное преуспеяние, тот признает безумно
кратчайшее время вечностию, а вечность несуществующею, и готовит себе в ней вечное бедствие!
Кто не признает своего падения и погибели, тот не признает Спасителя, отвергает Его!
Признание себя достойным временных и вечных казней предшествует познанию Спасителя и руководит
к познанию Спасителя, как видим из примера, представленного нам разбойником, наследовавшим рай.
Может быть, скажут, что разбойник был явным преступником, и потому сознание было удобным для него:
как приходить к подобному сознанию не сделавшим подобных преступлений?
— Отвечаем: и другой разбойник, распятый близ Господа, был явным преступником, но не пришел
к сознанию своей греховности, потому что сознание есть следствие сердечной милости и смирения,
а несознание есть следствие сердечных ожесточения и гордыни. Божии святые постоянно сознавали себя
грешниками, несмотря на явные благодатные дары, которыми они обиловали, напротив того,
величайшие злодеи всегда оправдывали себя и, утопая в злодеяниях, не останавливались провозглашать
о своей добродетели.

Апостол Павел засвидетельствовал о ветхозаветных праведниках, что все они провели земную жизнь
лишены, скорбяще, озлоблены, исповедавше самою жизнию, яко страннии и пришельцы суть на земли.
Потом, обращаясь к современным ему истинным служителям Бога и указав им на Начальника веры
и Совершителя Иисуса, Который, вместо подобавшей Ему славы, претерпел бесчестие и крест,
Апостол произносит следующее увещание: Иисус, да освятит люди Своею Кровию, вне врат пострадати изволил:
темже убо да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще. Вне стана, то есть, отвергнув и оставив все,
что непостоянный, преходящий мир считает вожделенным; поношение Его носяще, то есть, приняв участие
в крестном пути, установленном от Господа и пройденном Его страдальческою земною жизнию.
На голос этот отозвались все истинные христиане и, оставив стан, во всех отношениях переменчивый
и чуждый всякой прочности, прошли стезею страданий к вечному Небесному Граду. Аще же без наказания есте,
говорит Апостол, ему же причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове.
Здесь должно заметить слово вси: все праведники провели земную жизнь в скорбях!
ни один из них не достиг неба, шествуя по широкому пути земного благоденствия.
Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет.
Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую, сказал Господь в Откровении святого Иоанна Богослова.
Наставляемые этими свидетельствами Святого Духа и многими другими, которыми усеяны
страницы Священного Писания, мы с дерзновением утверждаем: скорби, посылаемые человеку Промыслом Божиим,
суть верный признак избрания человека Богом. Когда Иисус возлюбил юношу,
то предложил ему последование Себе и ношение креста. Не отвергнем призвания!
Приемлется призвание, когда при пришествии скорби христианин признает себя достойным скорби,
последует с крестом своим христианин Господу, когда благодарит, славословит Господа
за посланные скорби, когда не имать [имам] душу свою [мою] честну себе, когда всецело
предает себя воле Божией, когда еще с большею ревностию устремляется к исполнению
евангельских заповедей, особенно заповеди о любви к врагам. Так верен признак избрания скорбями,
что Святой Дух приветствует подвергшихся скорбям приветствием небесным. Радуйтеся, возвещает Он
  им, радуйтеся! Всяку радость, то есть величайшую радость, имейте, егда во искушения впадете различна.
Блажени есте егда, поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

и т.д.

Старица Устинья Ивановна, впоследствии монахиня Илария, вспоминает,
что о.Серафим “в стесненных средствах обители всегда говаривал блаженной
покойной сестре нашей Марии Семеновне, схимнице Марфе и высокой жизни,
которую особо против всех любил батюшка:

– Убогий Серафим мог бы обогатить нас, но это не полезно.
Я мог бы и золу превратить в злато, но не хочу.
У вас многое не умножится, а малое не умалится.
В последнее время будет у вас и изобилие во всем, но тогда уже будет и конец всему!”

Начало пути жизни – поучаться всегда умом в словесах Божиих и проводить жизнь в нищете.
Напоение себя одним содействует усовершению в другом. Если напояешь себя изучением словес Божиих,
это помогает преуспеянию в нищете; а преуспеяние в нестяжательности доставляет тебе досуг преуспевать
в изучении словес Божиих. Пособие же того и другого содействует к скорому возведению целого здания добродетелей.

Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира.
Удалением же называю не переселение из тела, но устранение от мирских дел.
В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром. Сердце не может
пребывать в тишине и быть без мечтаний, пока чувства чем-нибудь заняты;
телесные страсти не приходят в бездействие и лукавые помыслы не оскудевают без пустыни.
Пока душа не придет в упоение верою в Бога, приятием в себя силы ее ощущения,
дотоле не уврачует немощи чувств, не возможет с силою попрать видимого вещества,
которое служит преградою внутреннему, и не ощутит в себе разумного порождения свободы;
и плод того и другого – спасение от сетей. Без первого не бывает второго;
а где второе правошественно, там третья связуется как бы уздою.

( https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/ … icheskie/1 )

Пресвитер Скита авва Даниил рассказывал: «Сорок лет назад, когда я был молод,
то пошел в Фиваиду и спустился в имение, чтобы продать свое рукоделие.
А в имении был человек по имени Евлогий, по ремеслу каменотес, занимавшийся
этим делом смолоду. Из заработанных денег он часть раздавал бедным и соблюдал
пост до вечера.

В тот вечер он пришел в имение и по своему обыкновению взял меня вместе с братьями
и устроил на ночлег. Вернувшись к себе, я оценил добродетель этого мужа и начал
поститься целыми неделями, прося Бога подать ему больше средств, чтобы он мог
больше помогать другим. Три недели у меня во рту не было ни росинки, и я свалился с ног,
едва живой, от такой аскезы. Кто-то в священническом облачении подошел ко мне и спросил:

- Что с тобой, Даниил?

- Владыко, - отвечаю, - я дал слово Христу не вкушать хлеба, пока Он не услышит мои молитвы
    о каменотесе Евлогии и не подаст ему благословение, чтобы он благотворил многим другим.

- Это не будет правильно, - сказал небесный гость.

- Но Господи, - воскликнул я, - даруй ему, чтобы через него все прославили имя Твое святое.

- А вот это уже точнее. Если хочешь, чтобы Я даровал это ему и просишь за его душу,
   чтобы она спаслась множеством милостыней, Я дарую ему то, что ты просишь.

- Из моих рук взыскуй его душу, - попросил я.

Тут я увидел себя в храме Воскресения в Иерусалиме, на Святом Гробе сидит Отрок,
а справа от Него - Евлогий. Отрок посылает за мной кого-то из предстоящих Ему
и обращается ко мне:

- Ты друг Евлогия?
- Да, Владыко, - воскликнули все.
- Ты отвечаешь за своего друга, - спросил Отрок.
- Да, Владыко, только дай ему то, в чем он нуждается, - говорю я и вижу,
что за пазухой у Евлогия много денег, и чем больше их берут, тем больше их
за пазухой становится.

Проснувшись, я понял, что был услышан, и прославил Бога.

а что было дальше читайте по ссылке

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … 251_return

или ( более сжатое изложение ):
http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pa … txt22.html