О крестоношении

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет,
сказал Господь ученикам Своим, призвав их пред Себя, как сегодня слышали мы в Евангелии.
Возлюбленные братия! И мы — ученики Господа нашего Иисуса Христа, потому что мы — христиане.
И мы призваны пред лице Господа во святой храм сей для слышания учения Его. Мы стоим пред
лицем Господа, взоры Его устремлены на нас. Пред Ним обнажены наши души, тайные мысли
и сокровенные ощущения наши явны Ему. Он видит все намерения наши, Он видит правды
и согрешения, содеянные нами от юности нашей, видит всю жизнь нашу, и прошедшую и будущую,
несодеянное еще нами, уже написано в книзе Его. Он прозирает час перехода нашего в неизмеримую
вечность и возвещает нам для спасения нашего Свое всесвятое заповедание: иже хощет по Мне ити,
да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет.

Силою живой веры возведем к Господу мысленное око наше, — и мы узрим Его! узрим Его,
Вездесущего, присутствующего здесь с нами. Отверзем наше сердце, отвалив от входа в него
тяжкий камень ожесточения, услышим, рассмотрим, примем, усвоим себе учение Господа нашего.

Что значит — отречься себя? отречься себя — значит оставить греховную жизнь.
Грех, при посредстве которого совершилось наше падение, так объял все естество наше,
что сделался для нас как бы природным: отречение от греха сделалось отречением от естества,
отречение от естества есть отречение от себя. Вечная смерть, поразившая нашу душу, обратилась
для нас в жизнь. Она требует пищи своей — греха, своего наслаждения — греха, при посредстве
такой пищи и такого наслаждения вечная смерть поддерживает и сохраняет свое владычество
над человеком. Но падший человек признает поддержание и развитие в себе владычества смерти
развитием и преуспеянием жизни. Так, зараженный смертельным недугом преобладается
насильственным требованием недуга и ищет яств, усиливающих недуг, ищет их как самонужнейшей
пищи, как необходимого, приятнейшего наслаждения. Против этой вечной смерти, представляющейся
жизнью болезнующему страшным падением человечеству, Господь произносит приговор Свой:
Иже аще хощет спасти душу свою, развивая в ней жизнь падения или вечную смерть, тот погубит ю:
а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, умерщвляя в себе греховные пожелания и отрицаясь
от греховного наслаждения, той спасет ю. Указывая на весь мир, предстоящий нашим взорам,
со всеми его красотами и прелестями, Господь говорит: кая польза человеку, аще приобрящет мир весь,
и отщетит душу свою? Какая польза для человека, какое приобретение, если бы он возобладал
не чем-либо маловажным, но даже всем видимым миром? Этот видимый мир — только кратковременная
гостиница человека! Нет никакого предмета на земле, нет на земле ни одного преимущества, которое мы
могли бы признать нашею собственностью. Все отнимает у нас неумолимая и неминуемая смерть,
а часто и прежде смерти отнимают их непредвидимые обстоятельства и перевороты. Самое тело наше
мы слагаем с себя на заветном праге в вечность. Собственность наша, наше имущество и сокровище
— это наша душа, одна наша душа. Что даст человек измену на души своей? говорит Слово Божие.
Нечем нам вознаградить потерю души, когда убьет ее вечная смерть, обольстительно представляющаяся
жизнью.

Что значит взять крест свой? — Крест был орудием поносной казни для черни и пленников, лишенных права
гражданского. Гордый мир, мир враждебный Христу, лишает учеников Христовых тех прав, которыми
пользуются сыны мира. Аще от мира бысте были, говорит Господь Своим последователям, мир убо свое любил бы:
якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. От сонмищ ижденут вы, и всяк,
иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. Взять крест свой — значит великодушно переносить те насмешки
и поношения, которыми мир осыпает последователя Христова, те скорби и гонения, которыми грехолюбивый
и слепотствующий мир преследует последователя Христова. Сие бо есть угодно пред Богом, говорит святой
апостол Петр, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. На сие бо и звани бысте Господом,
Который известил Своим возлюбленным: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир.

Взять крест свой — значит доблественно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество
ради Евангелия при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростью
восстанут против нас и с ожесточением воспротивятся нам, когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха
и подчиниться игу Христову. Несть наша брань, — сказал святой апостол Павел, — к крови и плоти, но к началом
и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Оружия воинства нашего не плотская,
но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий,
и пленяюще всяк разум в послушание Христово. Одержав победу в этой невидимой, но многотрудной брани,
Апостол восклицал: Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся,
и аз миру.

Взять крест свой — значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям,
которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит
для человека лествицею от земли к небу. Востек по этой лествице упоминаемый в Евангелии разбойник,
востек из среды ужаснейших преступлений в светлейшие обители рая: он с креста своего произнес исполненные
смиренномудрия глаголы, смиренномудрием вступил в Богопознание, Богопознанием приобрел небо.
Достойная по делом наю восприемлева, сказал он, помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си.
И мы, возлюбленные братия, когда окружат нас скорби, будем повторять слова разбойника, слова, цена которых — рай!
или, подобно Иову, благословим карающего нас правосудного и вместе милосердого Господа. Благая, говорил
этот страдалец, прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим; яко Господеви изволися, тако и бысть:
буди имя Господне благословенно во веки. Да сбудется над нами неложное обетование Божие: Блажен муж,
иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его.

Взять крест свой — значит добровольно и с усердием подчиниться лишениям и подвигам, которыми
обуздываются бессловесные стремления нашей плоти. К такому распятию плоти прибегал и святой апостол Павел:
умерщвляю тело мое, говорит он, и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимь буду. Сущии во плоти,
то есть не обуздывающие своей плоти, но допустившие ей преобладание над духом, Богу угодити не могут.
И потому, живя во плоти, мы должны жить не для плоти! Аще по плоти живете, имате умрети вечною смертию,
аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете вечною, блаженною жизнию. Плоть существенно
обуздывается духом, но тогда только дух может владычествовать над плотью и управлять ею, когда она приготовлена
к повиновению распятием ее. Распинается плоть постом, бдением, коленопреклонениями и другими телесными трудами,
возлагаемыми на нее благоразумно и умеренно. Благоразумный и умеренный телесный подвиг освобождает тело
от тяжести и дебелости, изощряет его силы, содержит его постоянно легким и способным к деятельности.
Иже Христовы суть, говорит Апостол, плоть распята со страстьми и похотьми.

Что значит взять крест, и взять крест именно свой? Это значит, что каждый христианин должен терпеливо переносить
именно те оскорбления и те гонения от мира, которые его постигают, а не какие-либо другие. Это значит, что каждый
христианин должен с мужеством и постоянством бороться именно с теми страстями и с теми греховными помыслами,
которые возникают в нем. Это значит, что каждый христианин должен с покорностью, с преданностью воле Божией,
с исповеданием правосудия и милосердия Божия, с благодарением Богу переносить те именно скорби и лишения,
какие попустит ему Божественный Промысл, а не другие какие-либо, рисуемые и предлагаемые гордостным мечтанием.
Это значит — довольствоваться именно теми телесными подвигами, которые соответственны нашим телесным силам,
в которых именно нуждается плоть наша для содержания ее в порядке, а отнюдь не стремиться, увлекаясь тщеславным
усердием, по выражению святого Иоанна Лествичника, к усиленному посту, к усиленному бдению и прочему безмерию
в подвигах, разрушающему телесное здравие и направляющему дух к самомнению и самообольщению.
— Все человечество трудится и страждет на земле, но как разнообразны эти страдания! как разнообразны страсти,
которые нас борют! как разнообразны те скорби и искушения, которые посылает нам Бог для врачевания нашего,
для очищения наших согрешений! какое различие у человеков в самых телесных силах, в самом здравии!
Точно: у каждого человека — крест свой. И этот-то крест свой заповедано каждому христианину принять с самоотвержением
и последовать Христу. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими,
с положением своим, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу.

Что значит — последовать Христу? Значит: изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем
деятельности ума, деятельности сердца, деятельности тела. Значит: заимствовать свой образ мыслей из Евангелия,
настроить сердечные чувства по Евангелию и служить выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями,
тайными и явными. К такому последованию Христу способен, повторяем, только тот, кто, избежав обольщения изволенным
ему смиренномудрием, восхотел обрести истинное смиренномудрие там, где оно почивает — в послушании и покорности Богу.
Вступивший в повиновение Богу, в повиновение, соединенное с полным самоотвержением, взял крест свой, признал
и исповедал этот крест своим.

Возлюбленные братия! Воздавая сегодня, по уставу Святой Церкви, поклонение Честному Кресту Господню телами нашими,
воздадим ему поклонение и духом! Почтим Честный Крест Христов — орудие победы и знамя славы Христовой — исповедав
каждый с креста своего: «Достойное по делам моим восприемлю! помяни мя Господи во Царствии Твоем!»
Сознанием своей греховности, благодарением Богу, покорностью воле Божией соделаем крест свой — орудие казни
и знамя бесчестия — орудием победы и знаменем славы, подобно Кресту Господню. Отверзем себе крестом рай.
Не позволим себе зловредного ропота, в особенности не позволим себе душепагубной хулы, которые часто слышатся
из уст ослепленного, ожесточенного грешника, терзающегося и биющегося на кресте своем, тщетно порывающегося
избавиться от креста. При ропоте и хуле крест делается невыносимою тяжестью, увлекающей во ад распятого на нем.
«Что я сделал?» — вопиет несознающийся грешник, — и укоряет в неправосудии и немилосердии правосудного
и милосердого Бога, порицает и отвергает Промысл Божий, увидев распятым Сына Божия, насмешливо и лукаво требует
от Него: аще Ты еси Христос, спаси Себе и наю, сниди со креста. Но Господь наш Иисус Христос волею благоволи
плотью взыти на крест и смерть претерпети, чтоб крестом примирить с Богом человечество, смертью спасти человечество
от вечной смерти. Приуготовляя святых Апостолов к великому событию — к имеющему совершиться искуплению рода
человеческого страданиями и поносною смертью вочеловечившегося Богочеловека, Господь благовременно поведал Апостолам,
что Ему надлежит быть предану в руки грешников, много пострадать, быть убитым и воскреснуть. Такое предсказание
показалось некоторым из святых Апостолов странным и несбыточным. Тогда Господь призвал пред Себя учеников Своих
и сказал им: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет.
Аминь.

Преподобный Иоанн Лествичник:

подобное говорили и преподобные Марк Подвижник и Симеон Новый Богослов.

Прп. Антоний Великий говорил:

Смирение ненавистно диаволу как свойство Иисуса Христа, и он не выносит его, как и крест Господень.

Про Оптинского старца Макария имеется такой рассказ. В Оптину привезли бесноватого
и пригласили к нему старца. Больной, не слыхавший о старце никогда, стал беспокоиться
и заговорил: «Макарий идет, Макарий идет». Как только вошел старец, больной бросился
и ударил его по щеке. Старец употребил против него сильнейшее оружие — смирение
— и подставил другую щеку. Больной упал в оцепенении, долго лежал у ног старца,
а потом встал совершенно здоровым, не помня о своем поступке.

Отсюда понятно, что прп. Исаак Сириянин пишет: «Приближается ли смиренный к людям
— и внимают ему, как Господу. И что говорю о людях? Даже демоны, при всей наглости и злобе своей,
при всей высоковыйности гордыни своей, приближаясь к нему, делаются, как прах; вся злоба их теряет силу,
разрушаются козни их, бедственными остаются злоухищрения их».

Духовным очам прп. Антония Великого были открыты все сети диавола,
которые он распростер над миром для уловления и соблазна ко греху людей.
Ужаснулся преподобный этому множеству соблазнов и вопросил Бога:
«Кто же избегает этих сетей?» — и услышал голос:
«Смирение избегает их — они даже и не прикасаются к нему».

Борьба с помыслами, приносящими скорбь, как бы эти помыслы ни были многосложны,
запутанны и умны, должна быть очень проста, как проста и вся вера христианская,
по простоте своей доступная каждому человеку, а по силе своей удовлетворяющая
каждого человека.

Боритесь против помыслов и ощущений печали кроткими словами:
«Господи! Буди воля Твоя! Благословен и Свят Бог во всех делах Своих!»
Произносите эти слова умом, а когда вы одни, произносите несколько вслух;
произносите не торопясь, с большим вниманием и благоговением;
повторяйте эти краткие слова до тех пор, пока не затихнут помыслы и ощущения печали.

Когда они снова подымутся, и вы снова употребляйте против них то же самое оружие.
Опытом узнаете силу этого оружия, по наружности своей, с первого взгляда, столько незначительного.
А из состояния борьбы невозможно иначе выйти в состояние спокойствия, как победой.

Подчиниться печали — чрезвычайно опасно: когда она усилится в человеке, возобладает им,
— может убить и тело и душу. Не торопитесь умереть: и самая долговременная жизнь
в сравнении с вечностью — мгновение.

Отдайте себя и срок вашего земного странствования в волю Божию;
а вы употребите этот срок для того, чтоб приготовить себя как можно лучше к вечности,
чтоб сделать как можно больше вечного добра вашему родителю.

Не удивляйтесь тому, что вы слабы в духовном подвиге: причина этой слабости ваша новость.
Время обогатит вас и опытами и силой. С участием смотрю на ваше душевное состояние:
вы переплавливаетесь в лютой скорби, как в огне. Претерпите тягость этого состояния;
по прошествии его вы ощутите себя перерожденной, увидите себя обогащенной духовными сокровищами,
о существовании которых не имеют понятия люди, которых земная жизнь была усыпана одними удовольствиями.
Тогда вы узнаете, что благ Господь и в самых скорбях, Им посылаемых: потому что временные скорби
приводят к вечным благам тех, которые принимают эти скорби как должно.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Значение писаний свт. Игнатия для нашего времени
раскрыто в замечательном видении,  бывшем одной инокине,
нашей современнице.

Вот ее рассказ:

"Уже в пожилом возрасте я пришла к вере, стала ходить в храм.
Однажды мне попалась книжечка "Беседа преп. Серафима с Мотовиловым о цели христианской жизни".
Там говорилось, что нужно подвизаться в совершении тех добродетелей, которые приносят благодать
Святого Духа: если более благодати Божией дает молитва и бдение, то нужно бдеть и молиться,
если много дает Духа Божия пост, надо поститься, если милостыня - творить милостыню.
Я задумалась о том, какое же мое дело, что нужно делать, чтобы спастись. Стала молиться,
чтобы Господь вразумил. Является мысль: нужно читать книги, написанные святыми людьми.
Тогда я снова стала молиться, чтобы Господь открыл, какие именно книги нужно читать.
Незадолго до этого одна из знакомых дала мне почитать книгу писем святителя Игнатия Брянчанинова.
И вот появляется желание прочитать именно эту книгу. Я взяла ее и читала всю ночь:
настолько оказалось близко душе все, что было там написано. Это было накануне воскресного дня,
и, собираясь пойти на раннюю Литургию, в 5 часов утра я решила немного отдохнуть.
Чтобы не проспать, не легла, а задремала в кресле. И тут, не знаю, во сне или наяву,
я увидела следующее: Большая старинная толстая книга в кожаном переплете с застежками
раскрылась передо мной. На чистых, глянцевой белизны листах книги появились чудной красоты
драгоценности: золотые кольца, серьги с драгоценными камнями. Особенно привлекло мое
внимание ажурной работы золотое яичко: внутри него было другое яичко, еще более чудное.
Все эти драгоценности были удивительно сделаны, и я подумала, что никакая человеческая рука
не могла их создать. Затем я задумалась о смысле видения и стала постепенно догадываться,
что оно как-то связано с тем, что я читала в книгах святителя Игнатия. Тогда я спросила:
"Господи, таковы творения епископа Игнатия?" И тут же как бы услышала в сердце ответ:
"Да, таковы его книги, читай - и спасешься!"

После этого я нашла возможность достать все книги свт. Игнатия, прочитала их,
была на Толге для поклонения его святым мощам. Постепенно созрело желание монашества,
я приняла иноческий постриг. Чувствую водительство свт. Игнатия во всей моей жизни".

(Записано иеромон. Сергием (Рыбко) в Оптиной пустыни в 1991 г.)

Источник:
https://www.booksite.ru/lichnosty/index … =workabout

ещё о свят.Игнатие и ценности его книг есть вот тут
( тоже видение, бывшее ещё прежде его прославления в лике святых) :
Явления с того света.  Свидетельства.