Вверх страницы

Вниз страницы

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » история одного обмана ( про о.Иоанна Крестьянкина и номерки )


история одного обмана ( про о.Иоанна Крестьянкина и номерки )

Сообщений 1 страница 12 из 12

1

Все уже, наверное, слышали про то самое письмо о.Иоанна
в котором он якобы оправдывает принятие ИНН.

Для того, чтобы освежить в памяти вот Псково-Печерский листок №386
в котором содержится текст обращения патр.Алексия II по поводу ИНН
и то самое письмо:

Псково-Печерский листок №386. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН

Год: 2008
Автор: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Издательство: Псково-Печерский монастырь
Формат: DjVu

Качество: Отсканированные страницы

Количество страниц: 16

https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=11318


https://yadi.sk/d/8Qu9NhcJ3RFUv3

далее мы попытаемся разобраться с тем насколько
текст письма этого соответствует аргументам апологетов принятия ИНН
и как он соотносится с сегодняшней практикой налоговых органов.

фрагмент текста письма патр.Алексия II

http://s5.uploads.ru/h37Ol.png

Здесь нас заверяют о том, что между патриархом и министром достигнута
договоренность о том, что не желающих принимать ИНН не будут притеснять.

Но вот беда, эта договоренность, насколько мне известно не была
"ратифицирована" в форме гос. законов.  По сути она осталась в форме
устной договоренности под честное слово между двумя лицами
--- ныне уже покойным патриархом Алексием II и ушедшим в отставку в 2004
министром РФ по налогам и сборам Букаевым Г.И.

В 1999—2000 годах — член коллегии Министерства Российской Федерации по налогам и сборам.
В 2000—2004 годах — Министр Российской Федерации по налогам и сборам.
24 февраля 2004 года указом президента России Букаев был отправлен в отставку вместе с правительством Касьянова.

--

Какую цену теперь имеет эта договоренность?
( если я ошибаюсь и есть какие-то законы, то будьте добры помогите мне исправиться --- дайте знать что это за законы )

А вот фрагмент текста письма о.Иоанна,  прочитайте его внимательно:

http://sh.uploads.ru/GMxT4.png
http://s7.uploads.ru/i1gvw.png

В этом тексте о.Иоанн утверждает, что штрих-код с числом 666 был удалён
по договоренности между министром и патриархом,
и что заявление о присвоении НЕ ТРЕБУЕТСЯ.
( то есть что не нужно подавать никаких заявлений, не нужно выражать своего согласия, это очень важно! )

Ну а теперь сходите сами в отделение налоговой и разузнайте каков порядок присвоения ИНН нынче.
Возможно ли "автоматическое" присвоение, в беззаявительном порядке?
И посмотрите как выглядит бланк заявления.  Есть ли на нём штрих-код?

Даже само министерство по налогам и сборам, которое возглавлял Букаев уже упразднено (в 2004).
Вместо него создана другая структура под названием ФНС.
И все достигнутые договоренности были нагло попраны.

Какую цену после этого имеют все остальные слова?

Всё о чём изначально договаривались и на чём было основано письмо о.Иоанна
было нарушено со стороны налоговых органов.
Вот так.  Делайте сами выводы.

В заключении привожу слова о.Кирилла Павлова, сказанные в декабре 2000 года

— Принимая ИНН, человек входит в систему зла...
Вообще, в этих ИНН много обмана.
В обход договоренностей с Московской Патриархией, налоговики продолжают выдавать те же самые ИНН.
Они обещали Святейшему Патриарху убрать из ИНН «шестерки», но этого не сделали.

Там и «шестерки» остались, как раньше, и все остальное...

Такие случаи уже были в истории нашей Церкви.

Патриарха Тихона большевики заставляли перейти с «юлианского» календаря на новый стиль
(«григорианский» календарь). Он было заколебался и сказал, что сделает это лишь в том случае,
если его решение поддержат восточные Патриархи. Им были разосланы телеграммы с просьбой
рассмотреть этот вопрос. Вскоре большевики принесли Патриарху Тихону фальшивые телеграммы
от восточных Патриархов, где они якобы одобряли это нововведение. Он поверил этой уловке
и своим указом ввел в нашей Церкви «новый стиль». Но это его решение верующие не поддержали.
Было народное возмущение против «нового стиля». Тогда Патриарх Тихон направил на телеграф
надежного человека, чтобы тот узнал, были ли ответные телеграммы от восточных Патриархов.
Оказалось, что телеграмм от них не поступало.

Тогда Патриарх Тихон отменил свой указ о переходе на «новый стиль».

Русская Православная Церковь и сейчас живет по юлианскому календарю...

Да, в штрих-кодах есть число 666...


Вот так.  Патриарх Тихон тоже был обманут, был введён обманом в заблуждение
и неканонические действия ( с тяжкими последствиями, почитайте про
гонения на валаамских монахов ), но патриарх Тихон нашел в себе смелость
признать свою ошибку, прояснить ситуацию  и в итоге он отменил свой указ
о  переходе на «новый стиль».

Если такой великий святой как патр.Тихон мог ошибиться будучи обманутым властью,
  то почему мы не можем допустить  подобной ошибки в отношении действий о.Иоанна Крестьянкина ?

Остаётся лишь повторить слова о.Иоанна:

ДАЖЕ ВЕЛИКИЕ СТОЛПЫ ЦЕРКВИ ОШИБАЛИСЬ.


Так почему же тогда нам тычут в нос повсюду этим давным-давно потерявшим свою значимость письмом,
упорно игнорируя принцип соборности Церкви и принцип согласия отцов?

Почему пытаются сделать из  о.Иоанна единственного неповторимого и якобы непогрешимого
в своих суждениях  "всероссийского духовника"?   
Разве у Православной Церкви есть догмат о непогрешимости человеческой?   
Разве есть основания считать о.Иоанна исключительной личностью никогда не допускавшей ошибок?
  Нет ведь.
Таковой исключительной личностью является только глава Церкви --- богочеловек и Спаситель Наш Господь Иисус Христос.
А все остальные люди отнюдь не безгрешные. И не безошибочные.

Звание «всероссийского духовника» --- это не более чем красивые слова,  и для кого-то очень удобные.
Удобные для того, чтобы спрятаться за красивой и громкой вывеской и делать свои дела.

А если так, то почему игнорируется мнение других старцев-духовников,
ничуть не менее известных и не менее признанных?
Может быть из-за того, что они призывают идти на крест рискуя лишиться привычного комфорта и удобств?

+1

2

давным-давно ( в 1987 году или около того ) святым преп. старцем Паисием были сказаны такие слова:

Сейчас и обещание министра о том, что 666 не будет стоять на удостоверениях ни явно, ни скрыто, тоже что-то значит.
Проявим терпение, время покажет.
Их слова о том, что трёх шестёрок не будет, это уже кое-что. Они начали отказываться сами.
Посмотрим, что же поставят на удостоверения в конечном итоге.

А до того времени, как станут распространяться новые удостоверения, может разразиться и гнев Божий.

И потом, ведь не в двадцать четыре часа все получат новые удостоверения.
Появятся первые карточки, они будут рассмотрены, и если министр окажется лжецом, то борьба будет праведной.

А если мы сейчас продолжим протесты, то те, кто всем этим заправляет, скажут:
«Вот, смотрите, православные устраивают смуту. Ещё и вопрос не встал, а они горланят и протестуют».
Хороший сторожевой пёс лает, когда приходит вор. Когда вор убегает, он прекращает лаять.
Если же пёс лает беспрерывно, то хорошим сторожем его не назовёшь.


«Знамения времен — 666»
была издана в 1987 г.
вошла как глава в книгу  «Слова», том II, «Духовное пробуждение». М., 2001
https://apologet.spb.ru/ru/132  )

Почему он так сказал? 

  Быть может предвидел, что и в России будет нечто похожее?

+1

3

в наше время часто приводят «мнения» приснопамятного архимандрита Иоанна Крестьянкина,
изложенного в его «знаменитом письме об ИНН». Мы уже ранее в специальных статьях указывали
на серьезные ошибки в этом письме, на приписывание цитируемым святым Отцам Церкви мнения,
которое они на самом деле не высказывали. Но это еще не все. На самом деле, и мы это подчеркнем
особо, до этого письма, странного по содержанию, О. Иоанн высказывал совершенно противоположные мнения.

В одной из бесед нашего члена редакции ПА с близким духовным чадом о. Иоанна, священником РПЦ МП,
клириком Краснодарской епархии, который у него окормлялся еще с середины 80-х годов и до 1998,
а далее он тесно с ним переписывался и советовался мы узнали следующее:

Отец Иоанн как только появился штриховой код на товарах и продуктах, своим чадам говорил :
– это знак антихриста, эта та самая его печать, которая будет ставиться лазером на лоб и на руку.
это знак того, что он (т.е антихрист ) родился.

О. Иоанн близким своим чадам говорил, что штриховой код надо снимать с продуктов
и эти продукты обязательно крестить и окроплять святой водой.

Мы добавим, что до появления т.н. письма об ИНН сам о. Иоанн категорически не благословлял его брать
всем тем, кто к нему с этим вопросом обращался.

Кроме того этот священник рассказал, что весь смысл создания подворья Псково-Печерского монастыря
в зданиях Сретенского монастыря в Москве заключался в том, чтобы бороться с антихристовой глобализацией.

То, что это так, не приходится сомневаться еще и потому, что мы прекрасно помним первые выступления
архимандрита Тихона (Шевкунова) о числе 666 и глобализации, где он раскрывал негативную
и антихристову сущность этого процесса.

Однако произошло нечто, что резко изменило всю ситуацию.
Когда мы спрашивали у одного из старцев Псково-Печерского монастыря что произошло с о. Иоанном,
то он ясно и четко ответил, что его планомерно ездили и обрабатывали.

Итак, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) изначально твердо и ясно стоял на позициях святоотеческих
и называл все своими именами, подготавливал своих духовных чад, как и архимандрит Кирилл (Павлов)
к серьезным испытаниям.

Безусловно, многих обстоятельств "перемены" строгой позиции о. Иоанна по данным вопросам мы не знаем,
и они, видимо навсегда останутся втайне. тем более всеми любимый старец уже отошел в вечность.
Но даже если внимательно прочесть "Письмо об ИНН" о. Иоанна, которое скорее всего было обрезано,
"скорректировано", в нем о. Иоанн нигде не дает конкретного и ясного благословения на принятие ИНН.

Нам также доподлинно известно, что уже после случившегося о. Иоанн заявлял братии, что его подставили.
Естественно ведь кто-то сумел убедить о. Иоанна, что ИНН и число 666 не связаны между собой. Но кто?
Пусть это злодеяние останется на совести сотворившего это, но он должен знать, что такое сбивание с толку старца
ведет его самого к такой невероятной ответственности пред Богом не только за себя лично, но и за всю
Поместную Русскую Церковь, которая может быть омыта только мученической кровью. И то такое мученичество
принимается Богом только тогда, когда человек публично открывает ложь, кается в ней. Так происходило с еретиками.

И мы с глубокой скорбью наблюдаем то равнодушие, далеко не спасительное, а прямо- таки гибельное,
которое посеяно в нашей пастве. Народ вместо того, чтобы, по словам приснопамятного старца Паисия Святогорца,
«иметь добрую обеспокоенность», «убаюкивается» беспечным епископатом и материализованным духовенством.

Однако мы благодарим Господа за то, что на протяжении многих лет скрываемая подлинная позиция о. Иоанна (Крестьянкина) теперь вскрыта.

Но с другой стороны мы выражаем негодование на такие вещи как — использование даже в монастырях,
в этом особенно прославилась Троице-Сергиева Лавра введя кассовые аппараты нового образца
со сканированием товаров помощью штрихового кодирования (на продукции стоит наименование
выпускающей организации — Сергиев канон ООО «Троицкий келарь») штрихового кодирования
с числом 666 (EAN 13) на церковной продукции, что с точки зрения веры и совести христианской
является совершенно недопустимым явлением. Тем более, что центральные ставропигиальные монастыря
должны являть пример твердого стояния в вере и противостоять глобализационным процессам и мирскому духу,
а не активно его впускать в свою ограду.

Тем самым нарушается священный климат обителей и подается негативный пример для верующих людей.
А ведь духовник Троице-Сергиевой Лавры патриарший духовник архимандрит Кирилл (Павлов), как известно,
говорил, что штриховой код не должен присутствовать ни в алтаре, не сочетаться ни с какой святыней.
И это явление не является чем-то маловажным, не стоящего внимания. Нет и нет!
Это тоже знамение — знамение порабощения святой обители духом антихриста, ибо свмч. Ириней Лионский
подчеркивает, что этот символ 666 имеет значение символа мамонны, символа полноты зла.
И как такой символ допущен в ограду святой обители?

Священный Синод Элладской Церкви о введении и использовании этого числа в своем окружном послании №2626
от 7 апреля 1997 говорит «Однако число 666, согласно тому, что о нем говорится в Апокалипсисе, является ,
как установлено, числом антихриста, следовательно не может христианин безразлично относиться к систематическому
введению этого числа в его жизнь и в данном случае в жизнь греческой нации, которая почти что вся является
христианской и православной».

https://dmitri-obi.livejournal.com/2999145.html

+1

4

мы прекрасно помним первые выступления архимандрита Тихона (Шевкунова) о числе 666 и глобализации,
где он раскрывал негативную и антихристову сущность этого процесса.

вот одна из статей того времени ( 1998 год )

Игумен Тихон (Шевкунов)
Шенгенская зона

Передо мной документ, возникший в результате огромной проверочной работы
с привлечением специалистов в области экономики, математики и компьютерных технологий.
Каждое слово в этом документе в силу понятных причин выверено и взвешено — это обращение
Священного Синода Элладской Православной Церкви, принятое в июне 1997 года, накануне
заседания парламента Греческой Республики, на котором должны были ратифицировать
вступление Греции в Шенгенскую группу…

Признаться, когда автору этих строк около двух лет назад стали попадаться первые материалы,
которые легли в основу этой статьи, то меньше всего хотелось принимать их всерьез.
Но факты упорно копились, а подвести некий итог все не хватело решимости: слишком уж странный
материал подбирался в папке с пометкой «Шенгенская зона».

Но вначале об известной стороне вопроса: 14 июня 1985 г. в небольшом местечке Шенген,
находящемся в Люксембурге, на границе трех государств, был подписан тайный договор
между представителями нескольких европейских стран об отмене пограничного контроля
в рамках создающегося общеевропейского дома. Несмотря на то, что была декларирована
столь прекрасная инициатива, соглашение это, повторим, было тайным, и обнародовал его
французский сенатор П. Масон лишь через три с половиной года.
«Свобода, равенство, братство» без границ — эта великая триада вновь засветилась над Европой.
К концу XX века все, конечно, успели основательно подзабыть, что эти слова писались в истории
только кровавыми буквами, а похмелье от опьянения ими лечилось исключительно гильотиной.

Удобства от нового соглашения сразу испытали миллионы людей, которые теперь не должны были
заботиться о скучных формальностях при передвижении из страны в страну. Наши соотечественники,
которые как раз в это время громадными стаями стали выпархивать из родного гнездовья, тоже отдали
должное всем прелестям шенгенской визы. Но вскоре на безоблачном прежде горизонте появились
и тревожные, а самое главное, пугающие сообщения: оказалось, что на каждого без исключения человека,
являющегося теперь гражданином Шенгена и въезжающего в его великие пределы, собирается
и постоянно обрабатывается электронное досье, которое содержит множество сведений, в том числе
и сугубо личного характера.
Оказалось, что уже созданы национальные информационные филиалы,
связанные с главным компьютером, находящимся в Страсбурге. Несколько обескураженным и встревоженным
европейцам пояснили: делается это из соображений безопасности, для борьбы с терроризмом, преступностью
и наркоторговлей. Но граждане великого Шенгена уже начали подозревать, что вместо безграничной свободы
они получают небывалую по масштабам тайную диктатуру: кто-то целеустремленно создает единое полицейско
е государство с мощнейшей системой контроля. Начались протесты. Западные европейцы по старой привычке
взялись за свое любимое занятие — борьбу за права человека. Но намного более интересные и глубокие
процессы происходили в последней из присоединившихся к Шенгену стран — маленькой, бедной Греции.
В маленькой, бедной, но православной и поэтому правильно оценившей необычную ситуацию.

Итак, пока французы и немцы возмущались ущемлением их свобод, православные греки взглянули на великий Шенген
совершенно по-другому. Что-то в устройстве свободного Шенгена с его тотальным общеевропейским, а затем,
в перспективе, и мировым контролем напоминало им о грандиозном и последнем государстве в человеческой истории,
о котором рассказывает книга Апокалипсиса. Особенно они насторожились, когда в Шенгене повсеместно стали
вводить новые паспорта. Особенность этих паспортов заключается в том, что в нижней их части нанесена
магнитная полоса, способная нести информацию в двести тысяч слов или цифр, то есть в объеме среднего формата
тома в тысячу страниц. Таким образом, все более или менее важные отношения шенгенца с внешним миром
с недавнего времени фиксируются непосредственно при предъявлении им паспорта и передаются в центральный
компьютер в Страсбурге, где соответствующим образом анализируются и учитываются
.

Принятие новых паспортов сопровождалось в Греции весьма бурными событиями.
Вот как их описывает газета «Аргументы и факты» от 12.06.97: «Около 200 православных фанатиков,
включающих многочисленных представителей духовенства, но без официальной поддержки Греческой православной церкви,
провели во вторник всю ночь у здания парламента в знак протеста против соглашения, которое, по их мнению, нарушает
свободу личности… Готовится кампания общественного неповиновения, чтобы убедить греков не соглашаться
на новые удостоверения личности, которые будут выдаваться взамен старых». Заметим, что на самом деле речь идет
не о двухстах, а о нескольких тысячах демонстрантов, среди которых были как простые люди, так и представители
духовной и интеллектуальной элиты Греции. Но неужели и они, и «многочисленные представители духовенства»
не спали всю ночь всего лишь в знак протеста против компьютерного нарушения свобод? И стоит ли верить, что этих
«фанатиков» не поддержала официальная Церковь, которая, исходя из обычных газетных стереотипов, как всегда
предпочитает малодушно оставаться в стороне?

Передо мной документ, возникший в результате огромной проверочной работы с привлечением специалистов
в области экономики, математики и компьютерных технологий. Каждое слово в этом документе в силу понятных причин
выверено и взвешено — это обращение Священного Синода Элладской Православной Церкви, принятое в июне 1997 года,
накануне заседания парламента Греческой Республики, на котором должны были ратифицировать вступление Греции
в Шенгенскую группу. Вот этот текст с некоторыми сокращениями: «В последнее время много вопросов возникает в связи
с Шенгенским соглашением. Св. Синод хотел бы напомнить, что в связи с этим документом вновь стала дискутироваться
тема «Антихрист и его печать», о которой нам повествует святая книга Апокалипсиса. Это впрямую затрагивает
христианскую веру и дело спасения человека, поэтому Св. Синод и решается высказаться по этому поводу.
С сожалением отметим, что достижения в области электроники в данной ситуации связаны с числом 666,
которое используется в качестве основного кодового знака в технологии изготовления электронных паспортов.
Это число совершенно ясно указано в Апокалипсисе как число антихриста. О нем написано и сказано много.
Наша Церковь признает, что печать Христова не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа,
освящающая человека в Таинстве Крещения. Так и печать антихриста не есть нечто внешнее, навязанное извне,
но есть вольное отсечение себя от благодати Святого Духа через добровольное отречение от веры в то, что Иисус Христос
есть Сын Божий и Спаситель мира. На эту тему тоже написано много. Но в то же время число 666, как число антихриста,
указанное в Апокалипсисе, не может нами игнорироваться в то время, как оно под самыми разными предлогами
систематически вводится в нашу жизнь. Безусловно, число 666 может фигурировать и без всякого мистического значения.
Но сам факт, что наша православная страна примет закон, по которому она автоматически включается в электронную систему,
главным элементом которой является кодовый номер 666, говорит о многом». Здесь необходимы некоторые пояснения.
Говоря о числе 666, члены Св. Синода имеют в виду то, что хорошо известно всем христианам — 13 главу Апокалипсиса
святого Иоанна Богослова, где пророчески описываются последние годы человеческой истории, воцарение на земле
антихриста (который здесь назван «зверем») и принцип механизма тотального управления обществом в те отдаленные
от жизни святого апостола, времена, которые он пророчески прозревал: И он [антихрист] сделает то, что всем, малым
и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их.
И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
Каким же образом это число введено в шенгенские паспорта и почему Священный Синод утверждает, что число 666
«под самыми разными предлогами систематически вводится в нашу жизнь»? На самом деле все мы уже давно и почти ежедневно
сталкиваемся с этим в повседневной жизни. И в первую очередь в отношении купли-продажи, в том, что называется
«Всемирной Кодировкой Продукции» (UPS), или, попросту говоря, штрих-кодом, нанесенным на все зарубежные, а теперь
уже и почти все отечественные упаковки.

Штрих-код — это новый компьютерный тип счисления, где каждой цифре соответствуют разные по толщине линии.
Цифры от 0 до 9 записываются компьютером в двух или трех вариантах — сетах (как и в обычном счислении, цифры
могут быть арабскими, римскими и славянскими). Штрих-код говорит о стране-производителе, качестве, наименовании,
стоимости продукта. Естественно, штрих-коды разных товаров отличаются друг от друга, но есть и то, что объединяет их
все без исключения — на всех континентах и на всех товарах. Это цифра 666. Каждый из вас легко может ее увидеть
на любом штрих-коде — две тонкие параллельные линии, которые несколько длиннее всех остальных и находятся всегда
в начале, в середине и в конце штрих-кода. Это компьютерные шестерки второго сета. Называются они «параллелями
безопасности». Реже, но бывает, что используются шестерки и других сетов, но это не меняет «кода безопасности»,
числа 666. Так вот, совершенно тот же принцип кодирования заложен и в шенгенские паспорта. Настоятель одного
из греческих монастырей, архимандрит Нектарий (Мулациоти), обратился в прошлом году, в период дискуссий
о вступлении Греции в Шенген, с запросом к известному в Афинах специалисту по компьютерным системам Фоме Псарасу.
Ниже приводятся выдержки из ответа ученого в письме от 7 апреля 1997 г. «Глубокоуважаемый о. Нектарий!
В связи с Вашим запросом о техническом оправдании использования числа 666 в системах штрих-кода или в «смарт» карточках
(«думающих» карточках) сообщаю следующее: Чтобы правильно и безошибочно использовать штрих-код, для разделения
информации используются потаенные двойные штрихи кода, котрые волей случая обозначают число 6, в начале, в середине
и в конце всякой числовой информации, воспроизводимой с помощью штрих-кода. Для избежания копирования с помощью
фототехники информации, содержащейся в штрих-коде, в новейших разработках она помещается на магнитную ленту.
Проблемы, связанные с воровством карточек, окончательно решаются другими способами — например, упомянем
технические термины F (forehead — лоб) и Н (hand — рука) — при этом способе карточка может быть использована
только тем, кто имеет нанесенное число на своей руке или же на лбу
». Оставим до времени в стороне поразительные слова
о проекте маркировки на лбу и руке индивидуального компьютерного кода. Это предмет отдельного разговора.
Попытаемся найти ответ хотя бы на то, почему у творцов новой мировой системы такая странная и упорная приверженность
именно к «числу зверя»? Ведь специалисты единодушно утверждают, что «установочным кодом», «параллелью безопасности»,
может быть любой другой набор цифр. Тем же летом, когда в Греции велись дискуссии о вступлении страны в Шенген,
мне довелось быть в Америке. Тогда меня поразило какое-то несоизмеримое количество цифр 666 в Нью-Йорке.
Это было похоже на чью-то пошлую и дурную игру. Три гигантские шестерки светились на небоскребе, они же были укреплены
на крыше такси, водитель которого предлагал нам свои услуги в аэропорту, в номере гостиницы «Мариот-Маркиз» на Бродвее
телефонный аппарат был украшен теми же цифрами — оказалось, это вызов экстренной помощи в чрезвычайных ситуациях.
К концу поездки я, не удержавшись, спросил у одного из жителей города, зачем им такое количество именно этих цифр?
Мой собеседник ответил не сразу, но ответил неожиданно серьезно, вопросом на вопрос: «А вы разве не догадываетесь?..»
Я ответил, что, честно говоря, с ужасом догадываюсь, но пытаюсь списать эти догадки на свое «православное мракобесие»
и «фундаментализм». — Не надо их списывать, — так же серьезно ответил собеседник. — Ваши предположения совершенно верны.
Просто с ним нам больше везет.

«Должно ожидать врага, и он уже начал отчасти посылать своих предшественников, и готов прийти за добычею,
— писал святитель Кирилл Иерусалимский. — Посему наблюдай за собой, человек, и охраняй душу.
Церковь предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, не знаем,
или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться. Имеешь ли признаки антихристовы:
не сам один помни их, но и всем сообщай без зависти… Ибо тайна беззакония уже в действии (2 Фее. 2,7)».
Уже в четвертом веке, когда жил святитель Кирилл, да и до этого, в апостольские времена, Церковь сознавала,
что «тайна беззакония уже в действии». Но, пожалуй, никогда мы не приближались так буквально к исполнению
пророчеств о последних судьбах мира. Именно поэтому и Синод Элладской Православной Церкви, и Синод Критской Церкви,
и Кинот (соборное управление монастырей) Святой Горы Афон обратились в прошлом году к правительству Греции
с одинаковыми увещаниями и ходатайствами, одно из которых — Элладского Синода — мы приводим здесь:
«Св. Синод обращается к правительству с просьбой: — не принимать кодовый номер 666 для электронной системы паспортов;
— обратиться к руководству стран — членов Европейского Союза, имеющих христианскую культуру, обсудить вопрос
о замене числа 666 в единой компьютерной системе Союза на любое другое число; — ни под каким видом не допускать,
чтобы кодовое число 666 попало в новую систему внутренних паспортов Греции». 12 июня 1997 года Парламент Греции
ратифицировал Шенгенское соглашение незначительным большинством голосов.

Статья была напечатана в журнале «Русский дом» № 3, 1998.

https://apokalypsis.ru/problemy-sovreme … kaya-zona/

https://apologet.spb.ru/ru/2264.html



ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ No.2641 СВЯЩЕННОГО СИНОДА ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
К благочестивому православному греческому народу

Священный Синод
Греческой Церкви
Афины 9 февраля 1998
1 неделя Великого Поста
далее:    https://pravoslavie.ru/shengen/greek_sinod.htm

+3

5

Почему «письмо отца Иоанна (Крестьянкина) об ИНН» не может быть принято православными

Критический богословский анализ письма-обращения, которое приписывают
приснопамятному блаженному старцу архимандриту Иоанну (Крестьянкину)

2012-03-03

Брат! "Хорошо благодатью укреплять сердца", по апостолу (Евр. 13, 9),
но как словом выразить Благо, которое выше слова?
Поэтому остаётся только благодарить Бога за то, что Он даёт благодать,
которая и на ум не придёт людям, воображающим, что они всё знают
в своей великой мудрости. Если даже ты пока не можешь им возразить,
хоть знаешь, что они не нашли истину, расстраиваться не надо: ты убеждён делом,
во всём всегда будешь твёрд и непоколебим, неся в себе прочное утверждение истины,
а полагающиеся на словесные доказательства обязательно будут опровергнуты,
пусть и не сейчас, от твоих доводов; ведь "всякое слово борется со словом",
то есть, значит, и с ним тоже борется другое слово, и невозможно изобрести слова,
побеждающего окончательно и не знающего поражения, что последователи эллинов
и те, кого они считают мудрецами, доказали, постоянно опровергая друг друга
более сильными на взгляд словесными доказательствами
и постоянно друг другом опровергаемые.


Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. 1, 1


Темой данной беседы является обсуждение небезызвестного выступления-письма приснопамятного духовника
Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря - архимандрита Иоанна (Крестьянкина), поскольку к этому письму
в последнее время особенно часто стали прибегать некоторые лица для оправдания своего воинствующего поведения
в адрес тех, кто сопротивляется антицерковным глобализационным процессами. Именно так поступили участники
передачи на радио "Радонеж" 7 марта 2008г., одновременно наклеив всем противостоящим ярлык сектантов
и необразованных людей. В качестве примера сектанства были приведены спрятавшиеся в подземелье
православные люди в с. Покровское. Для нас очевиден факт идеологической профанации: попытка использовать
случай в с. Покровское для дискредитации противостояния процессам глобализации и персональной электронной
идентификации, как мистико-технической стороны структурного построения Нового Мирового Порядка.
Мы не станем заниматься оценкой "эсхатоложников" и "иннэнистов", согласно фразеологии проф. дьякона Андрея (Кураева),
в с. Покровское Пензенской области, а выразим лишь им наше христианское сочувствие. Мы вынуждены констатировать
тот факт, что именно воинствующие богословы, которые навешивают подобные ярлыки, к сожалению, лишь накаляют
и нагнетают и без того сложную обстановку в нашей Церкви, и подталкивают честных и верующих людей,
которые очень боятся повредить своей душе, предпринимать подчас необдуманные шаги. Поэтому мы решили,
с Божьей помощью, указать на очевидную ошибочность ряда высказываний в обращении о. Иоанна (Крестьянкина)
на которое эти богословы так часто ссылаются. И показать, почему "письмо о. Иоанна" ни в коем случае не может
рассматриваться в качестве руководства для регулирования церковной позиции.

1. Является ли критика священноначалия раскольнической деятельностью?
Основная идея, которая прослеживается в "письме о. Иоанна" - это любыми методами сохранить послушание церковному Священноначалию.

Послушание по свидетельству преп. Иоанна Лествичника является величайшей добродетелью.
И в святоотеческих писаниях речь ведётся о послушании в духовной жизни, которое должно проявляться
прежде всего к духовнику-старцу. Смысл жизни по послушанию заключается:
в отсечении своей греховной, страстной воли,
научении исполнять волю Божию.

Архимандрит Софроний (Сахаров), опираясь на святых отцов-аскетов это величайшее духовное делание
называет таинством, в основе которой лежит свободное волеизъявление послушника.1

Послушание Священноначалию находится в пределах канонической жизни Церкви.
Это прежде всего касается взаимоотношений между пресвитерами и епископом.
Хорошо известны всем высказывания свщмч. Игнатия Богоносца о том, что «где епископ - там и Церковь»,
«епископ - это образ Христа, а пресвитеры - апостолов», «ничто не следует делать без воли епископа», и т. д
Однако даже и здесь, по учению Церкви - епископ не имеет права проявлять авторитарность своей власти,
власти которая дана Богом для созидания Церкви Христовой, как«домостроитель тайн Христовых».
Епископ - это отец, но не беспощадный администратор с безграничной властью. Он действует не просто со властью,
но с любовью и кротостью, он не приходит с жезлом для истязания. В вопросах выяснения спорных вероучительных
вопросов епископы всегда созывали соборы. Эти соборы занимались тщательным исследование возникшей проблемы.
Таковы, например, были соборы в III в. в Карфагене, рассматривавшие вопросы о крещении младенцев, о новацианском расколе.
Тщательному исследованию было подвергнуто, признанное впоследствии ересью, учение пресвитера Ария
на двух Александрийских поместных соборах и т. д. Соборность церковных решений проявлялась не в том,
чтобы безоговорочно принимать на соборе заранее выработанные инструкции, а в том, чтобы выяснить истину.

Кроме того, жизненность Церкви проявлялась в том, что в обсуждении вопросов принимали участие не только епископы, но и монахи и даже миряне.

В Православной Церкви хранителем веры являются не только епископы, а весь народ Божий2,
который является совокупностью клириков и мирян, и составляет тело Христово, Церковь3.
В том случае, если епископ погрешает в вере, его обязаны критиковать и клирики и миряне
на которых также лежит ответственность хранить чистоту православной веры. А в качестве крайней меры,
когда епископ упорствует в неправоверии, канонами Церкви предписывается разрывать общение
с таким архиереем.

В Священных Канонах Православной Церкви этому вопросу посвящено 15 Правило
Двукратного Константинопольского собора: «Что определено о пресвитерах и епископах,
и Митрополитах, то самое, и тем более, приличествует Патриархам. Посему, если какой-нибудь
пресвитер или епископ, или Митрополит дерзнет отступить от общения с своим Патриархом,
и не будет возносить имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном
тайнодействии, но, прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол,
-- таковому святой Собор определил быть совершенно чуждым всякого священства, если только
обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом
некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят расколы, и расторгают единство Церкви.
Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами
или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если
и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только
не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным.
Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви,
но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений».

Авторитетный канонист епископ Никодим (Милош) приводит следующее объяснение для этого правила:
«пресвитер не будет виновен, но скорее похвалы достоин за отделение от своего епископа, если последний
"проповедует какое-либо еретическое учение, противное православной церкви", причём если
а) "проповедует учение, явно противное учению кафолической церкви и уже осуждённое святыми отцами
или соборами, а не частную какую-либо мысль, которая могла бы показаться кому-либо неправильной
и особенной важности в себе не заключает, так что легко может быть и исправлена, без обвинения
в преднамеренном неправославии; затем б) "если лжеучение проповедуется (им) открыто и всенародно в церкви,
когда, т.е. оно является уже обдуманным и направляется к явному противоречию церкви, а не частным только
образом высказывается, когда ещё таким же частным образом оно может быть обличено и отвергнуто,
без нарушения мира церкви»4.

Следующие слова пишет святитель Тихон патриарх Всероссийский: «По учению Православной Церкви,
хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только глава Церкви и не иерархия церковная
только во всей своей совокупности, но всё тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому
также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви
и патриарх Всероссийский, в частности, - не Римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью;
он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью,
с его верованиями, обыкновениями, навыками. История показывает, что даже в том случае, когда предстоятель Церкви,
проводящий ту или другую реформу, прав по существу, но, встречая противодействие народа, прибегает к силе вместо того,
чтобы воздействовать на него словом пастырского увещания, он становится виновником волнений и раздоров в Церкви.
Патриарх Никон был прав, когда приступил к исправлению богослужебных книг, но, столкнувшись с ропотом народа
и не желая убедить его в необходимости этой меры, а желая заставить его подчиниться своей власти, создал
старообрядческий раскол, тяжёлые последствия которого ощущаются Российской Православной Церковью
до настоящего времени»5.

Мы слушаемся иерархов, священноначалие только тогда, кода они правят и действуют в духе Священного Предания,
но когда они искажают веру - мы их не слушаем, а слушаем Святых Отцов. Безусловно, что для этого от каждого из нас
требуется и страх Божий, и глубокое знание Cвященного Предания, Священных Канонов Церкви - Деяний Вселенских
и Поместных соборов, и канонических святоотеческих текстов.

Опираясь на позицию таких святых отцов Церкви, которые являются признанными столпами Православия,
профессор патрологии Фессалоникского университета протопресвитер Феодор Зисис отмечает:

«Иоанн Златоуст говорит, что мир и согласие не всегда являются добром. Они несут отрицательный смысл,
когда обращаются против Бога и демонстрируют зло и грех. Для того, чтобы воцарился подлинный мир,
необходимо отсечь от себя больную часть, отделиться от той части, которая восстаёт против Бога.
Бог желает, чтобы пребывали в таком согласии, в основании которого лежит благочестие.
Если же люди живут нечестиво, то они лишь провоцируют войну. «не всегда согласие является добрым.
На той башне (Вавилонской) доброе разногласие разрушило злой мир и создало настоящий мир».

Святитель Григорий Богослов восхваляет скрытую и благородную войну даже против духовенства,
если причиной её служит вера. Он и себя сопричисляет к тем борцам и описывает её в виде афоризма
о доброй войне и плохом мире: "Я желал бы сам быть в числе подвизающихся и ненавидимых за истину,
более того я похвалюсь, что им и являюсь. Ибо похвальная брань лучше мира, разлучающего с Богом 6"».

Кроме того, когда стоит вопрос о сохранении веры, то послушание епископам может оказываться только тогда,
когда ими не преступается вера и каноны Церкви. О. Феодор Зисис, анализируя факты из истории Церкви
даёт по поводу послушания священноначалию следующее резюме:

«Несомненно, что никто не вправе оспаривать власть и честь епископского достоинства.
Это же увещание содержится и в Священном Писании и в священных канонах Церкви:
«повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (досл. Имейте послушание)»7.
Горе, если в Церкви воцарится анархия и бесчиние. Но в данном случае необходимо сказать,
что послушание епископам не должно быть безрассудным и безусловным. Нам не следует
безрассудно слушаться того, что говорят и что решают епископы. Если же данная тенденция
приобретёт силу, то Православная вера будет уничтожена, у нас не будет святых борцов
и исповедников веры. Ведь сколько епископов и патриархов еретичествовало, учило ересям народ,
и сколько в течение истории Церкви собиралось соборов в поддержку заблуждений
и уклонений от правильной веры?

Не следовало ли тогда церковной полноте проявлять послушание и следовать заблуждению?
Ведь тогда не было бы здравых догматов, поскольку они были бы отвергнуты еретиками.
Разве не было в истории свт. Афанасия Великого, Василия Великого и свт. Григория Богослова,
преподобных Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, свт. Фотия, свт. Григория Паламы
и свт. Марка Евгеника (Эфесского)? Неоднократно защищали истину веры и восставали
против еретиков простые монахи и игумены, такие как преп. Максим Исповедник,
преп. Иоанн Дамаскин, преп. Феодор Студит. Неужели они проявляли непослушание и неповиновение?
Они - всего лишь защитили историческое сознание церковной полноты, которое для Православной Церкви
является высшим авторитетом. Выше авторитета епископов и соборов стоит авторитет Церкви.
Никогда ни патриархи, ни соборы не являлись безгрешными. Только папа утверждает, что он безгрешен.
«Далее; у нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель
благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть сам народ, который всегда желает сохранить веру свою
неизменною и согласную с верою отцов его8».Факт вполне очевидный, и он сверкает в Православном Предании
как солнце. Мы будем слушаться епископов и соборы, когда они хранят догматы Церкви и её каноны,
когда они бодрствуют о душах наших. Когда же они нарушают веру, то мы не только не последуем
за такими, но и разорвём с ними все связи.

В вопросе о вере и хранении священных канонов не существует послушания пастырям, поскольку
у некоторых епископов отсутствует послушание, которое требуется проявлять и к Преданию
и к учению Церкви. Преподобный Иоанн Лествичник, указывая на добродетель смиренномудрия
в связи с послушанием и покорностью, говорит, что они не требуются от нас тогда, когда затрагиваются
вопросы веры: «В том, кто соединяется со смирением, не бывает следа ненависти, ни вида прекословия,
ни вони непокорства, разве где дело идет о вере9»»10.

Поэтому, если мы расцениваем критику священноначалия, которое уклоняется от чистоты веры,
как раскольническую деятельность, то мы в корне противоречим церковному сознанию.

«Святые иерархи воспеваются и прославляются не только как преемники по кафедре,
но как преемники по образу (τρόπος) служения. «И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв»11.
К сожалению, большинство архиереев, - замечает проф. протопресвитер Феодор Зисис, - восходят на высокую славу
и на прославляемые престолы, но проявляют безразличие к тому, чтобы подражать образу служения,
поведению Апостолов и святых»12.

А теперь, давайте всё-таки ещё раз постараемся разобраться, является ли вопрос о принятии ИНН
и иного цифрового идентификатора вопросом веры или просто безобидной технологией
упрощающей обработку информации.

2. Является ли вопрос о принятии ИНН вопросом веры?

Отец Иоанн в своём послании считает, что вопрос а принятии ИНН является лишь проблемой уплаты налогов государству.
«Дорогие мои, и кто же сегодня дерзко отдаёт правление миром тёмным силам?
Кто вновь, как во времена Спасителя, подходит к Нему с лукавым вопросом:
Как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф. 22, 17; Мк. 12, 14; Лк. 20, 22).
А на современном языке это звучит так: "Принимать ли новую систему налогообложения или нет?"».
Если бы речь шла только об форме уплаты налогов, то никто бы не поднимал протесты.

Преп. Иоанн Дамаскин, выдающийся апологет Православия, указал нам всем на очень важный принцип
для правильной оценки возникающих проблем: смотреть на цель совершаемого
. «По плодам их узнаете их»13.

Чтобы понять с какой целью вводилось ИНН и другие ведомственные персональные цифровые идентификаторы
необходимо ознакомиться с правительственным документом «ФЦП Электронная Россия», и документами
международного уровня: «Окинавская хартия» и ряд других. Все они свидетельствуют об одной цели идентификации:
создании единой планетарной системы глобального контроля и учёта всей жизнедеятельности человека.
И если даже в этом составители письма о. Иоанна не увидели ничего апокалипсического и духовно опасного,
то совершенно иначе к этому отнеслись в братской Греции, и прежде всего на Святой Горе
и монастыре Большие Метеоры.

В своём послании по поводу ратификации Грецией соглашения о вступлении в Шенген от14.
Навязывание международной информационной системы «делают вполне понятными и реально осуществимыми
эти тревожные строки из Апокалипсиса Евангелиста Иоанна Богослова»15, как подчёркивается в этом послании.

Цифровые же идентификаторы, подчеркнём ещё и ещё раз, являются главным звеном этой информационной системы.
Также эта система непосредственно связана через штриховое кодирование с числом 666, что было как дважды два - четыре,
доказано и не раз экспертизами проведёнными Элладской Церковью, на Святой Горе Афон, нашими отечественными экспертизами.
В отношение же тех, кто это отрицает и подвергает сомнению, можно сказать только то, что они не верят потому
что не хотят верить и потому что это не выгодно. Поэтому погрешает писатель "Письма о. Иоанна" против истины,
когда заявляет:

«Государственная проблема об индивидуальных номерах налогоплательщика стараниями врага Божиего,
ложными слухами о введении в ИНН трех шестерок обрела в духовном мире великую силу смуты
и стала для нас той проверкой, которая проявила в верующих отсутствие веры Богу и доверия Матери-Церкви...

Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих код число "666", а никакое иное.
Но с какой легкостью и как безболезненно это роковое число было удалено, когда оно сделало свое дело!
Число убрали, заявление о присвоении номеров исключили, а смута и раскол в Церкви продолжают углубляться.
И разговоры о печати антихриста, о безблагодатности нашей Церкви, о близком конце мира будоражат умы.
И сектантские, и противоцерковные настроения и речи звучат уже и с амвонов церковных.
В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений,
катастроф, войн и всякого рода "перестроек". Даже великие столпы Церкви ошибались».

Как разительно противоположны здесь слова о.Иоанна чутким предостережениям о великой опасности
которые мы видим в послании Священного Кинота Святой Афонской Горы:

«Также и с чисто православной точки зрения существуют серьёзные беспокойства и опасения
по поводу возможного попрания религиозной свободы и оскорбления христианских чувств,
что в точности и произошло уже с безкомпромиссным навязыванием нашей стане Всемирной Кодировки Продукции (UPS)
с использованием известного своей дурной славой числа Апокалипсиса 666. Согласно одному авторитетному мнению,
опасность скорого появления подобной европейской, а позже и всемирной информационной системы типа «Шенген»,
отнюдь не является лишь плодом чьей-то фантазии, впрочем, как и возможность её использования антихристианскими силами
с целью навязывания в дальнейшем единой всемирной политико-экономической, а затем и духовной диктатуры,
как это описывается в 13 главе Апокалипсиса. Напротив, современный прогресс информационных технологий
вместе с навязыванием международной Информационной Системы делают вполне понятными и реально осуществимыми
эти тревожные строки из Апокалипсиса Иоанна Богослова».16

Кто-то из наших богословов будет опять заявлять, что Афон и Элладская Церковь поднялись против электронных паспортов,
а не против ИНН. На это ответим ещё раз, что мы возражаем не против ИНН как такого, а протестуем против всей
Информационной системы в которой ИНН является начальным шагом и необходимым звеном.
ИНН это начальное звено в системе глобального контроля.

Сегодня, когда уже обнародован Указ президента «О введении нового поколения паспортов» с биометрическими данными
и микрочипом, когда эти паспорта получают наши дипломаты и граждане, когда во всю выдаются социальные электронные карты
- мы лишь можем сказать, что ИНН это уже пройденный этап. Мы вступили на новый этап реализации «Электронной России»,
этап откровенного отречения от Христа, о чем предупреждал приснопамятный старец Паисий:
«Принятие электронного удостоверения личности с числом 666 равнозначно отречению от Христа».

Всё выше сказанное вполне однозначно говорит за то, то вопрос о принятии ИНН, а значит и о вступление
в международную Информационную систему является вопросом исповедания веры.

Поскольку сегодня речь уже идёт о принятии паспортов «нового поколения»,
то приведём по этому случаю резюме иноков обители Большие Метеоры:

«Принятие новых паспортов означает принятие автоматической идентификации,
с которой не может согласиться имеющий совесть православный христианин,
поскольку ты будешь опознаваем через число 666...

Использование числа 666 в карточке личного удостоверения представляет собой
предварительный этап начертания его на руку и на лоб».17


Мнение о. Иоанна о том, что якобы число 666 изъяли из ИНН абсолютно неверно.
Из заявлений на получение ИНН в Москве был лишь убран штриховой код, а не число 666.

Чтобы не было путаницы, напомним, что цифровые идентификаторы не имеют числа 666.
Оно в виде машиносчитываемых полос присутствует только на штрих-коде EAN 13 - UPC 1.
Сомнений это не вызывает, поскольку Элладская Церковь прежде чем заявить о наличии
этого числа антихриста в системе электронного учёта, провела тщательное исследование
в основу которого легли 8 независимых экспертных заключений. Это число как системное
изъятию не подлежит, о чем официально было заявлено Элладской Церкви со стороны правительства18.

3. Равнозначны ли между собой номер присвоенный в концлагере и ИНН?

«Дорогие мои, как мы поддались панике - потерять своё христианское имя, заменив его номером?
Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши жизни кто-то забудет себя
и своего небесного покровителя, данного в момент крещения?
И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан,
которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии,
их заменил номер, и многие так и ушли в вечность с номером. А Бог принял их
в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы
сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом,
и Его водительство вело верующего заключённого сквозь сень смертную каждый день.
У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной
вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души,
ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа Спасителя.
И Спаситель вошёл в мир с переписью населения».

То есть здесь по словам о. Иоанна принятие ИНН и участие во Всемирной переписи
не является предосудительным шагом. И это именно потому, как он считает,
что присвоение ИНН человеку ничем не отличается от присвоения номера заключённому в концлагерь,
а Глобальная перепись не отличается от переписи Римской империи при императоре Квиринии.

Однако эти выводы кране поверхностны и поспешны.
Начнём хотя бы с того, что перепись при Рождестве Христове была:

не всемирная, а сугубо внутригосударственная,
этой переписью вообще не присваивалось человеку
вместо имени никакого номера или, тем более,
пожизненного личного кода.

В то время, как перепись Всероссийская совершалась в рамках Всемирной переписи по распоряжению ООН
с целью присвоения уникального личного кода каждому человеку.

Между номером человека в концлагере и нынешними уникальными пожизненными цифровыми
персональными идентификаторами имеется также большая разница:

номер в концлагере присваивался насильно,
это был номер не универсальный, а только один из нескольких сот, внутритюремный;
номер концлагерный был не пожизненным.

Мы вынуждены сделать вывод, что все вышеуказанные красноречивые слова из "письма о. Иоанна"
не имеют реальных оснований, и на самом деле являются, к глубокому сожалению, не более чем
красивым и искусно обставленным эмоциональным пафосом.

4. Как относиться к числу 666? Является ли его появление знамением времён?

«Теперь же говорят только о числе "666" как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире?
Разве стёрлись государственные границы, и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух?..
И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный?», - таким образом "Письмо о. Иоанна"
пытается оценить современную ситуацию казалось бы с позиции Церкви.
По мнению автора этого письма: «И надо нам всем помнить, что мы теперь ещё живём в спасительное время,
во время благодатное, когда Спаситель мира Христос готов принять и спасти всякого грешника,
воздохнувшего к Богу о своём спасении. Вот и будем спасаться в Церкви, ограждая себя страхом Божиим
от всякого греха, от лукавства, лжи и фальши, от самости и своеволия.

И хорошо бы теперь, когда в народе пробуждается христианское самосознание, понять нам всем,
кому и зачем нужны теперь такие нехристианские методы борьбы за "свободу".
Да и от чего должны мы быть свободны?»

Во-первых необходимо отметить, что богодухновенный текст Апокалипсиса свидетельствует о том,
что печать-начертание будет проставляться на лоб и правую руку не антихристом, а его предтечей-лжепророком.
Во-вторых, целью предтечей-лжепророков и всех "антихристов" в мире (которыми в Евангелии
и Соборных Апостольских посланиях именуются не только конкретные персонажи из будущего,
как мы знаем, но и их предшественники-предтечи: еретики, совратители со спасительного пути
и всякая богоборческая сила19) тайно или явно, осознанно для них самих или неосознанно,
- является участие в осуществлении «тайны беззакония» - в подготовке почвы для воцарения
последнего Антихриста как такового.   В-третьих, и в самом Откровении апостола Иоанна Богослова
и у его святых Отцов-толкователей число 666 одновременно понимается и как персональное число антихриста
и как его скверная печать-начертание20. Более того, свт. Арефа Кесарийский засвидетельствовал,
что лжепророк будет стараться распространить это число повсюду, и в купле и в продаже21.
Св. Андрей Кесарийский подчёркивает, что появление этого числа «откроет бодрствующим
и трезвящимся время испытаний»22. То есть число 666 является знамением указывающим
на наступление времени всеобщего отступления - апостасии
23.

Для о. Иоанна же здесь, появление и активное применение этого числа именно в сфере торгово-экономических отношений,
вопреки свидетельствам Церкви, ничего не значит.   Безусловно, каждый из нас, наша вера поставлены под удар,
но это вовсе не означает, что мы должны попирать свою христианскую совесть и молча соглашаться с вводимой системой.
Наоборот, мы должны веру отстаивать и требовать от государства альтернативы, что именно и прозвучало
в Послании Священного Синода Русской Православной Церкви в 2000г.

Само число 666 это символ не только власти евреев, символ маммоны, но и символ апостасии, антихриста,
который противоположен Кресту - символу Христа Спасителя. И если символ Христа, Крест освящает,
то символ антихриста 666 - оскверняет.

И если о. Иоанн призывает «спасаться, ограждая себя страхом Божиим», то спасение в наше время
как раз и заключается в том, чтобы «не сочетаться с духом мира сего», и, в том числе естественно,
не принимать символов диавола и антихриста, который, как мы знаем, явится во время всеобщего отступления
на земле. Вряд ли мы сегодня найдём человека, который бы приблизился к уровню духовной жизни например
преп. Антония Великого, чтобы не учитывать реальность непрестанного искушения и обольщения человека
духами злобы поднебесной. Неслучайно ап. Павел рассматривает христианскую жизнь как непрестанное
приношения себя в жертву Богу24 и битву с «духами злобы поднебесной»25. Именно так поступали христиане
в любое время, живя в подвиге внутреннем и внешнем, и не принимая чужой веры и обычаев, не кидая ладана
в курильные жертвенники перед языческими идолами ради сохранения собственной жизни,
«исповедовали Христа устами во спасение»26.

Фактически о. Иоанн исключает в своём письме всякую необходимость к бдительности, к тому чтобы избегать
не только явного, но и тайного, скрытого зла. Непротивление злу не свойственно христианству.
Ап. Павел вполне чётко и ясно формулирует необходимость противостояния злу: «Испытывайте, что благоугодно Богу,
и не участвуйте в бесплотных делах тьмы, но и обличайте... Итак. Поступайте осторожно, не как неразумные,
но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы»27.

5. Ожидал ли свт. Иоанн Златоуст конца света в 400г.?

В своём письме о. Иоанн утверждает, что свт. Иоанн Златоуст ожидал конца света в 400г.
и погрешил в этом, поскольку «даже великие столпы Церкви ошибались».

Во-первых, приступая к исследованию слов Иоанна Златоуста давайте начнём с указания
на источник из которого "Письмо о. Иоанна" черпает указанную информацию:
это 34 беседа свт. Иоанна на Евангелие от Иоанна Богослова.
Для наглядности мы приводим этот отрывок:

«Не много уже остаётся времени до конца; мир уже устремился к концу.
Это показывают брани, скорби, землетрясения, охлаждение любви.
Как при последнем издыхании, близ смерти, подвергается безчисленным недугам;
как в доме, когда он близок к разрушению, обыкновенно многое падает и с кровли
и со стен, так близок, при дверях конец вселенной, и поэтому-то повсюду
безчисленные злополучия. И если тогда Господь уже близ был, то гораздо более ныне.
Если за четыреста лет, когда это было сказано, Павел назвал то время исполнением времён,
то тем более следует назвать так настоящее время...Откуда ты в самом деле знаешь,
человек, что конец мира ещё не близок и что сказанное ещё не скоро будет?
Концом года мы называем не последний только день его, хотя он имеет тридцать дней;
так я не погрешу, если в таком числе годов назову концом четырехсотый год.
Таким образом апостол уже в своё время предвозвестил о кончине. Смиримся же,
и будем жить в страхе Божием. А если мы живём в безпечности, в нерадении,
и не ожидаем ничего, то настанет внезапно пришествие»28.


При внимательном прочтении слов свт. Иоанна Златоустого совершенно невозможно сделать
такого вывода, который делается в Письме о. Иоанна. Святитель Иоанн Златоуст нигде не утверждает,
что он ожидает конца мира в 400г. Он лишь констатирует как факт, что его время к концу намного ближе,
чем то, в которое жил ап. Павел. Поскольку уже в годы написания своего Послания к церкви в Филиппах,
Апостол уже именовал это время исполнением времён, т. е. последним временем29. И это напоминание
о последних временах ап. Павел употребил не случайно, а именно с тем, чтобы проводить свою жизнь
«не в страсти похотения», а в постоянном бодрствовании, зная о неизбежности отчёта за свои дела и мысли.
Свт. Иоанн уподобляет нашу жизнь готовой родить женщине. Как от неё требуется готовность,
а не беспечное времяпрепровождение, так следует быть и нам всегда готовыми и бдительными30.

Во-вторых, свт. Иоанн Златоуст полностью разделял учение Церкви о сокрытости точной даты кончины мира.
Об этом он даёт вполне ясные свидетельства в своих беседах на 24 главу Евангелия от Матфея.
В 77-й беседе свт. Иоанн о вопросе учеников Спасителя о дне кончины мира пишет:

«О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец (ст. 36).
Словами: ни ангели Христос удерживает учеников Своих, чтобы они не старались узнать того,
чего не знают и сами ангелы; словами же: ни Сын - возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом».


Неизвестность дня кончины мира понуждает, как пишет свт. Иоанн, к бодрствованию:
«...как спасительна неизвестность дня, - и заставляя тем нас быть в непрестанной заботливости?
Предмет Его попечения составляет то, чтобы мы непрестанно бодрствовали; и так как мы ослабеваем
всегда во время счастливой и покойной жизни, а от несчастий наиболее укрепляемся,
то Он непрестанно и внушает нам, что когда мы бываем покойны и беззаботны, тогда и являются бедствия».
И к моменту Пришествия Христова, указывает Святитель, ссылаясь на свидетельства в Евангелии31
и у ап. Павла32, весь мир будет охвачен жизнью в беспечности и удовольствиях.

И в данном случае мы можем прямо ответить составителям "Письма о. Иоанна", что свт. Иоанн Златоуст не ошибся,
а вы ошиблись и недопоняли то, о чём и как говорил великий Святитель и учитель вселенной.

6. Нужно ли нам знать о знамениях и признаках Второго Пришествия?

Из слов Письма о. Иоанна явствует, что в нашей жизни мы должны проявлять только доверие Богу и не смущаться,
не обращать внимания на число 666, построение системы электронной слежки и контроля за человеком.
То есть нам необходимо только жить добродетельно и полностью уповать на Бога.

В чем ошибочность такого подхода?
Она заключается в том, что христианину предлагается жизнь в беззаботном неведении.
Тогда естественно возникает вопрос: с какой тогда целью Сам Господь дал вполне ясные описания
признаков кончины века и Его Второго Пришествия?

Свт. Иоанн Златоуст в 76 беседе толкований на Евангелие от Матфея говорит о знамениях
как полезных не только для слушавших Апостолов, но и для нас:

«Христос переходит уже к Своему пришествию и говорит ученикам о знамениях,
полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас»33.


И к этим признакам относятся и проповедь Евангелия по всему миру, и пришествие антихриста и его слуг,
обольщение ими людей и т. д. Они будут предшествовать непосредственно кончине мира и Пришествию Христа.
Об этом Константинопольский Святитель говорит в следующей 77-й беседе, разъясняя слова Спасителя:
аминь глаголю вам, не мимоидет род сей, дондеже вся сия будут (Мф. 24, 34).

Свт. Кирилл Иерусалимский даже в своих огласительных словах, обращённых к готовящимся
принять святое Крещение, войти в лоно Церкви, уже напоминает о необходимости знать эти знамения:

«И не дерзай назначать времени, когда cиe случится; впрочем и не засыпай от безпечности:
Бдите, говорит Христос, яко в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет(Мф. 24, 42).
Так как надлежало нам знать признаки скончания миpa, и так как мы Христа ожидаем,
чтобы не умереть в заблуждении и не впасть в обольщение лжеца антихриста,
то подвигнутые божественною волею Апостолы, для назидания нашего, приступают
к истинному Учителю и говорят: рцы нам, когда сия будут: и что есть знамениe Твоего пpuшecтвия
и кончина века (Мф. 24, 3). Мы надеемся, что Ты опять придёшь; но сатана преобразуется во ангела светла (2 Кор. 11, 14);
для сего предохрани нас, чтобы не поклониться нам вместо Тебя иному.
Он, отверзши Божественные и Святые уста Свои, говорит: блюдите, да никтоже вас прельстит (Мф. 24, 4).
И вы, слушатели, как бы созерцая Его теперь очами ума своего, слушайте Его, и к вам то же самое говорящего:
блюдите, да никтоже вас прельстит. Слова cии убеждают всех вас внимать тому, что говорится.
Ибо это не история о делах прошедших, но пророчество о будущем и непременно случиться имеющем.
Мы не пророчествуем, ибо мы недостойны, но признаки, находящиеся в Писании, открываем и объясняем.
Примечай же ты, что случилось уже и что должно случиться, и предостерегай сам себя».


Необходимо также отметить главную причину по которой ставится под сомнение подлинность письма-обращения "Об ИНН":
до 2000 года архимандрит Иоанн (Крестьянкин) имел совершенно противоположенное мнение по отношению к позиции
и мнениям изложенным в данном письме. Он отрицательно относился к новой системе налогообложения и не давал
подобных советов своим духовным чадам.

Главный редактор православной апологетической интернет-страницы «Православный Апологет»
в соавторстве с участниками одноимённого содружества выпускников и студентов православных богословских факультетов
и семинарий, иеромонах Сергий (Троицкий).

 
http://www.apologet.spb.ru



СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Архим. Софроний Сахаров. Рождение в царство непоколебимое. М. Паломник. 2000, Об основах православного подвижничества., с. 140
2. «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы»(1 Петр. 2, 1-10).
3. См. предыдущую сноску; См. Послание Восточных патриархов: п. 17, с. 233
4. Правила Православной Церкви с толкования епископа Далматинско-Истрийского Никодима, Т.2. С-ТСЛ, 1996, с. 308-309
5. В заявлении во ВЦИК от 17/30 сентября 1924г., в котором он объясняет, что невозможно принять требования Советского правительства и перейти в Церкви на новый календарь
(См.: Вострышев М.И., Патриарх Тихон, в серии "Жизнь замечательных людей", М. "Молодая гвардия" ЖЗЛ "Русское слово", 1997, с. 281;
См.: "Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943", М. ПСТБИ, 1994, с. 333)
6. В русском переводе см.: Святитель Григорий Богослов. Творения. Репринт. СТСЛ. 1994, т. 1. Слово 3. "В котором свт. Григорий оправдывает своё удаление в Понт...", с. 54
7. Евр. 13, 17
8. Догматические послания православных иерархов 17-18 вв. о православной вере, п. 17
9. Слово 25, 10
10. Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Καθηγητής του Πανεπιστήμιου της Θεσσαλονίκης. ΤΑ ΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ,ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΑΠΙΣΜΟΣ. Θεσσαλονίκη 2004
11. Общий тропарь священномученику.
12. Προτοπρεσβύτερος Φεόδωρος Ζήσης, Καφηγιτής του Παναπεστήμιου της Θεσσαλονίκης. ΤΑ ΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ,ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΑΠΙΣΜΟΣ. Θεσσαλονίκη 2004
13. "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7, 13-20)
14. Обращение Священного Кинота Святой Горы Афон по поводу проекта закона «О защите человека от сбора и использования сведений личного характера», Европейской информационной системы «Шенген», а также ратификации и начала действия в Греции Шенгенского Соглашения 24.02.1997
15. Там же
16. Там же
17. Фальсификация учения о начертании антихриста. Издание монастыря Большие Метеоры. Святые Метеоры 1997, Пермь, «Панагия» 2004, с. 68
18. См. Ιερομόναχου Χριστοδούλου Αγιορείτου, ΣΤΗ ΔΥΣΗ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ, Άγιον Όρος, 1997
19. Мф. 7, 15; Мф. 24, 11; Мф. 24, 24; Мк. 13, 22; 2 Петр. 2, 1; 1 Ин. 4, 1
20."и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13, 17);

"И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии" (Откр. 15, 2);

«Печать же его, наносимая на лоб и правую руку, есть число 666 (χξς´)»
(св. Ипполит Римский: PG. 10, 932 C ΒΕΠ, 6, 287)

«А что есть начертание? - Имя зверя, добавляет евангелист. Узнать это можно двояким образом: через смысл самого имени или через число» (свт. Арефа Кесарийский, Толкование на Апокалипсис. PG. t. 106, p. 681, col. 765 A)

21. «А что есть начертание? - Имя зверя, добавляет евангелист. Узнать это можно двояким образом: через смысл самого имени или через число. Число же имени зверя необходимо будет повсюду распространить, в делах купли и продажи, чтобы тот, кто не несёт его на себе, скончался от недостатка необходимого» (свт. Арефа Кесарийский, Толкование на Апокалипсис. PG. t. 106, p. 681, col. 765 A)
У св. Андрея Кесарийского: «И будет он распространять звериную печать везде, и в купле, и в продаже, чтобы не принимающие её умерли насильственною смертью от недостатка, необходимого для поддержания жизни» (PG. t. 106, с. 340 A, B)
22. PG. t. 106, с. 340 C
(«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Старательное исследование числа печати и всего остального, написанного о нём, откроет время искушения бодрствующим и здравомыслящим (трезвящимся))
23. См. (2 Фесс. 2, 3): "Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели" (mh/ tiv u;ma_v e'xapath/sh' kata\ mhde/na tro/ponV o%ti e'a\n mh\ e#lyh' h; a'postasi/a prw_ton kai\ a'pokalufyh'_ o; a#nyrwpov th_v a'nomi/av, o; ui;o\v th_v a'pwlei/av)
24. Филип. 2, 17
25. Ефес. 6, 12 (наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной)
26. Рим. 10, 10
27. Ефес. 5, 11-12, 15
28. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова, ч. 1., репринт с издания СПб 1902г., Издательский Совет МП, 1993, с. 223-224
29. Филип. 4, 6
30. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова, ч. 1., репринт с издания СПб 1902г., Издательский Совет МП, 1993, с. 224
31. якоже бо беху во дни Ноя, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго (Мф. 24, 37-39). Христос сказал это в доказательство того, что Он придёт вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями.
32. егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1 Сол. 5, 3). Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшие бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали.
33. Беседа LXXVI, 2

https://gazeta-pkrest.livejournal.com/132761.html

http://protivkart.org/main/770-pochemu- … vnymi.html

https://vitalij-sem.livejournal.com/74891.html

+1

6

«ПИСЬМО ОБ ИНН» СТАРЦА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА) БЫЛО ПОДПИСАНО ИМ ПОД ДАВЛЕНИЕМ.
Богословский анализ письма

5 февраля исполнилось шесть лет со дня кончины отца Иоанна (Крестьянкина) – старца, почитаемого многими православными, духовника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. По этому случаю мы публикуем критический анализ «письма старца», которое было написано (или даже только подписано. – Примеч. ред.) под давлением со стороны и вопреки той позиции, которую высказывал он прежде, мудро предупреждая братию о грядущих временах.

Теперь, когда прошло более десяти лет после написания этого «письма» и вскрылась вся подноготная глобализации как явления антигуманного, направленного на изменение психики и сознания человека, его нравственности, частью которой является и ИНН – имя человека в глобальной системе учета и контроля, – мы более ясно понимаем ошибочность высказанных в нем мнений.

Стремительная секуляризация церковного сознания, превалирование чисто светских и денежных интересов, изменение образа жизни клириков и епископата – наглядное свидетельство модификации сознания. Это происходит тогда, когда человек совершает серьезное преступление в области вероучения. Таким преступлением является выработка коварной идеологии мнимой безобидности принятия ИНН, а теперь и электронного паспорта.

Мы публикуем разбор т.н. «письма отца Иоанна» для того, чтобы показать, что оно ошибочно и ввергло нашу Поместную Церковь в состояние раздвоенности и серьезных нестроений.

1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ КРИТИКА СВЯЩЕННОНАЧАЛИЯ РАСКОЛЬНИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ

Основная идея, которая прослеживается в «письме отца Иоанна», – любой ценой сохранять послушание церковному священноначалию.

Послушание, по свидетельству преп. Иоанна Лествичника, является величайшей добродетелью. И в святоотеческих писаниях речь идет о послушании в духовной жизни, которое должно проявляться прежде всего по отношению к духовнику-старцу. Смысл жизни по послушанию заключается:

– в отсечении своей греховной, страстной воли;
– в научении исполнять волю Божию.

Послушание священноначалию находится в пределах канонической жизни Церкви. Это прежде всего касается взаимоотношений между пресвитерами и епископом. Всем хорошо известны высказывания сщмч. Игнатия Богоносца о том, что «где епископ – там и Церковь», «епископ – это образ Христа, а пресвитеры – апостолов», «ничто не следует делать без воли епископа» и т.д. Однако даже и здесь, по учению Церкви, епископ как «домостроитель тайн Христовых» не имеет права проявлять авторитарность своей власти – власти, которая дана Богом для созидания Церкви Христовой. Епископ – это отец, но не безпощадный администратор с безграничной властью. Он действует не просто со властью, но с любовью и кротостью, он не приходит с жезлом для истязания. Для выяснения спорных вероучительных вопросов епископы всегда созывали соборы. Эти соборы занимались тщательным исследованием возникшей проблемы. Таковы, например, были соборы в III веке в Карфагене, рассматривавшие вопросы о крещении младенцев, о новацианском расколе. Тщательному исследованию на двух Александрийских Поместных соборах было подвергнуто признанное впоследствии ересью учение пресвитера Ария и т.д. Соборность церковных решений проявлялась не в том, чтобы безоговорочно принимать на соборе заранее выработанные инструкции, а в том, чтобы выяснить истину. Кроме того, жизненность Церкви состояла в том, что в обсуждении вопросов принимали участие не только епископы, но и монахи, и даже миряне.

В Православной Церкви хранителем веры являются не только епископы, а весь народ Божий – совокупность клириков и мирян, Тело Христово. В том случае, если епископ погрешает в вере, его обязаны критиковать и клирики, и миряне, на которых также лежит ответственность за сохранение чистоты Православной веры. <…>

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, писал: «По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только глава Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх Всероссийский, в частности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками <…>».

Мы слушаемся иерархов, священноначалие только тогда, когда они правят и действуют вдухе Священного Предания, но когда они искажают веру – мы их не слушаем, а слушаем Святых Отцов. Безусловно, для этого от каждого из нас требуется и страх Божий, и глубокое знание Cвященного Предания, Священных Канонов Церкви – Деяний Вселенских и Поместных соборов, канонических святоотеческих текстов. <…>
Поэтому если мы расцениваем критику священноначалия, которое уклоняется от чистоты веры, как раскольническую деятельность, то мы в корне противоречим церковному сознанию. <…>

А теперь давайте все-таки еще раз постараемся разобраться, является ли вопрос о принятии ИНН и иного цифрового идентификатора вопросом веры или же речь идет о безобидной технологии, упрощающей обработку информации.

2. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВОПРОС О ПРИНЯТИИ ИНН ВОПРОСОМ ВЕРЫ

В письме, приписываемом отцу Иоанну (Крестьянкину), утверждается, что вопрос о принятии ИНН связан лишь с проблемой уплаты налогов государству. «Дорогие мои, и кто же сегодня дерзко отдает правление миром темным силам? Кто вновь, как во времена Спасителя, подходит к Нему с лукавым вопросом: „Как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?“ (Мф.22:17; Мк.12:14; Лк.20:22). А на современном языке это звучит так: „Принимать ли новую систему налогообложения или нет?“».

Но если бы речь шла только о форме уплаты налогов, то никто бы не протестовал. Преп. Иоанн Дамаскин, выдающийся апологет Православия, указал всем нам на очень важный принцип для правильной оценки возникающих проблем: смотреть на цель совершаемого. По плодам их узнаете их (Мф.7:20).

Чтобы понять, с какой целью вводился ИНН и другие ведомственные персональные цифровые идентификаторы, необходимо ознакомиться с правительственным документом «ФЦП Электронная Россия» и документами международного уровня – «Окинавской хартией» и др. Все они свидетельствуют об одной цели идентификации: создании единой планетарной системы глобального контроля и учета всей жизнедеятельности человека. И если здесь составители «письма отца Иоанна» не увидели ничего апокалипсического и духовно опасного, то совершенно иначе к этой проблеме отнеслись в братской Греции – на Святой Горе Афон и в монастыре Большие Метеоры.

Навязывание международной информационной системы «делает вполне понятными и реально осуществимыми тревожные строки из Апокалипсиса евангелиста Иоанна Богослова», – подчеркивается в Обращении Священного Кинота Святой Горы Афон по поводу проекта закона «О защите человека от сбора и использования сведений личного характера», Европейской информационной системы «Шенген», а также ратификации и начала действия в Греции Шенгенского Соглашения.

Цифровые идентификаторы, отметим еще раз, являются главным звеном этой информационной системы. Также эта система непосредственно связана через штриховое кодирование с числом 666, что было доказано, и не раз, экспертизами, проведенными Элладской Церковью, на Святой Горе Афон и нашими, отечественными экспертизами. В отношение же тех, кто это отрицает и подвергает сомнению, можно сказать только то, что они не верят, потому что не хотят верить и потому что это невыгодно.

Поэтому погрешает автор «письма отца Иоанна» против истины, когда заявляет: «Государственная проблема об индивидуальных номерах налогоплательщика стараниями врага Божиего, ложными слухами о введении в ИНН трех шестерок обрела в духовном мире великую силу смуты и стала для нас той проверкой, которая проявила в верующих отсутствие веры Богу и доверия Матери-Церкви. ...Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число 666, а никакое иное. Но с какой легкостью и как безболезненно это роковое число было удалено, когда оно сделало свое дело! Число убрали, заявление о присвоении номеров исключили, а смута и раскол в Церкви продолжают углубляться. И разговоры о печати антихриста, о безблагодатности нашей Церкви, о близком конце мира будоражат умы. И сектантские, и противоцерковные настроения и речи звучат уже и с амвонов церковных. В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений, катастроф, войн и всякого рода „перестроек“. Даже великие столпы Церкви ошибались». Как разительно противоположны эти слова чутким предостережениям о великой опасности, которые мы читаем в послании Священного Кинота Святой Афонской Горы: «Также и с чисто православной точки зрения существуют серьезные безпокойства и опасения по поводу возможного попрания религиозной свободы и оскорбления христианских чувств, что в точности и произошло уже с безкомпромиссным навязыванием нашей стане Всемирной Кодировки Продукции (UPS) с использованием известного своей дурной славой числа Апокалипсиса 666. Согласно одному авторитетному мнению, опасность скорого появления подобной европейской, а позже и всемирной информационной системы типа „Шенген“, отнюдь не является лишь плодом чьей-то фантазии, впрочем, как и возможность ее использования антихристианскими силами с целью навязывания в дальнейшем единой всемирной политико-экономической, а затем и духовной диктатуры, как это описывается в 13-й главе Апокалипсиса. Напротив, современный прогресс информационных технологий вместе с навязыванием международной информационной системы делают вполне понятными и реально осуществимыми эти тревожные строки из Апокалипсиса Иоанна Богослова».

Кто-то из наших богословов будет опять заявлять, что Афон и Элладская Церковь поднялись против электронных паспортов, а не против ИНН. На это ответим еще раз, что мы возражаем не против ИНН как такового, а против всей системы, в которой ИНН является начальным шагом и необходимым звеном. ИНН – это начальное звено в системе глобального контроля.

Сегодня, когда уже обнародован Указ президента «О введении нового поколения паспортов» с биометрическими данными и микрочипом, когда эти паспорта получают наши дипломаты и граждане, когда вовсю выдаются социальные электронные карты, мы можем сказать, что ИНН – это уже пройденный этап. Мы вступили в новый этап реализации «Электронной России», этап откровенного отречения от Христа, о чем предупреждал приснопамятный старец Паисий [Святогорец]: «Принятие электронного удостоверения личности с числом 666 равнозначно отречению от Христа».

Все вышесказанное вполне однозначно говорит о том, что вопрос о принятии ИНН, а значит и о вступлении в международную информационную систему, является вопросом исповедания веры.

Поскольку сегодня речь уже идет о принятии паспортов «нового поколения», то приведем по этому случаю резюме иноков обители Большие Метеоры: «Принятие новых паспортов означает принятие автоматической идентификации, с которой не может согласиться имеющий совесть православный христианин, поскольку ты будешь опознаваем через число 666 <...>. Использование числа 666 в карточке личного удостоверения представляет собой предварительный этап начертания его на руку и на лоб» (Фальсификация учения о начертании антихриста. Издание монастыря Большие Метеоры. Святые Метеоры, 1997. Пермь: Панагия, 2004. С. 68).

Мнение составителей «письма отца Иоанна» о том, что якобы число 666 изъяли из ИНН, абсолютно неверно. Из заявлений на получение ИНН в Москве был убран лишь штриховой код, а не число 666. Чтобы не было путаницы, напомним, что цифровые идентификаторы не имеют числа 666. Оно в виде машиносчитываемых полос присутствует только на штрих-коде EAN 13 – UPC 1. Сомнений это не вызывает, поскольку Элладская Церковь, прежде чем заявить о наличии числа антихриста в системе электронного учета, провела тщательное исследование, в основу которого легли восемь независимых экспертных заключений. Это число как системное изъятию не подлежит, о чем официально было заявлено Элладской Церкви со стороны правительства.

3. РАВНОЗНАЧНЫ ЛИ МЕЖДУ СОБОЙ НОМЕРА, ПРИСВАИВАЕМЫЕ В КОНЦЛАГЕРЯХ, И ИНН

«Дорогие мои, как мы поддались панике – потерять свое христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши Жизни кто-то забудет себя и своего небесного Покровителя, данного в момент Крещения? И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии, их заменил номер, и многие так и ушли в Вечность с номером. А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом, и Его водительство вело верующего заключенного сквозь сень смертную каждый день. У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа Спасителя. И Спаситель вошел в мир с переписью населения». Итак, по словам авторов «письма отца Иоанна», принятие ИНН и участие во Всемирной переписи не является предосудительным шагом. И это якобы потому, что присвоение ИНН человеку ничем не отличается от присвоения номера заключенному концлагеря, а глобальная перепись не отличается от переписи Римской империи при Императоре Августе.

Однако эти выводы поспешны и крайне поверхностны. Начнем хотя бы с того, что перепись во времена Рождества Христова была:

– не всемирная, а сугубо внутригосударственная;
– этой переписью не присваивалось человеку вместо имени никакого номера или, тем более, пожизненного личного кода.

А последняя Всероссийская перепись совершалась в рамках Всемирной переписи по распоряжению ООН, с целью присвоения уникального личного кода каждому человеку.

Между номером человека в концлагере и нынешними уникальными пожизненными цифровыми персональными идентификаторами также большая разница:

– номер в концлагере присваивался насильно;
– это был номер не универсальный, а только один из нескольких сот, внутритюремный;
– концлагерный номер не был пожизненным.

Мы вынуждены сделать вывод, что все вышеприведенные слова из «письма отца Иоанна» не имеют под собой реальных оснований и на самом деле являются, к глубокому сожалению, не более чем красивым и искусно обставленным эмоциональным пафосом.

4. КАК ОТНОСИТЬСЯ К ЧИСЛУ «666»? ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЕГО ПОЯВЛЕНИЕ ЗНАМЕНИЕМ ВРЕМЕН?

Теперь же говорят только о числе „666“ как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? Разве стерлись государственные границы, и „мир“ и „безопасность“ убаюкивающе ласкают наш слух?.. И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный?», – таким образом автор «письма отца Иоанна» пытается, казалось бы, с позиции Церкви, оценить современную ситуацию. По его мнению: «Надо нам всем помнить, что мы теперь еще живем в спасительное время, во время благодатное, когда Спаситель мира Христос готов принять и спасти всякого грешника, воздохнувшего к Богу о своем спасении. Вот и будем спасаться в Церкви, ограждая себя страхом Божиим от всякого греха, от лукавства, лжи и фальши, от самости и своеволия. И хорошо бы теперь, когда в народе пробуждается христианское самосознание, понять нам всем, кому и зачем нужны теперь такие нехристианские методы борьбы за „свободу“. Да и от чего должны мы быть свободны?» – говорится в «письме отца Иоанна».

Во-первых, необходимо отметить, что богодухновенный текст Апокалипсиса свидетельствует о том, что печать-начертание будет проставляться на лоб и правую руку не антихристом, а его предтечей-лжепророком.

Во-вторых, целью предтечей-лжепророков и всех «антихристов» в мире (которыми в Евангелии и Соборных Апостольских посланиях именуются не только конкретные персонажи из будущего, как мы знаем, но и их предшественники: еретики, совратители со спасительного пути и всякая богоборческая сила (см.: Мф.7:15,24,11,24; Мк.13:22; 2Петр.2:1; 1Ин.4:1)), тайно или явно, осознанно для них самих или неосознанно, является участие в осуществлении «тайны беззакония» – в подготовке к воцарению последнего антихриста.

В-третьих, и в самом Откровении апостола Иоанна Богослова, и у его святых отцов-толкователей число «666» одновременно понимается и как персональное число антихриста, и как его скверная печать-начертание (1) Более того, свт. Арефа Кесарийский засвидетельствовал, что лжепророк будет стараться распространить это число повсюду, «и в купле, и в продаже»; (2) Свт. Андрей Кесарийский подчеркивает, что появление этого числа «откроет бодрствующим итрезвящимся время испытаний»; (3) то есть число «666» является знамением, указывающим на наступление времени всеобщего отступления – апостасии (см.: 2Фес.2:3). Для составителей же «письма отца Иоанна» появление и активное применение этого числа в сфере торгово-экономических отношений, вопреки свидетельствам Церкви, ничего не значит. Безусловно, каждый из нас поставлен под удар, но это вовсе не означает, что мы должны попирать свою христианскую совесть и молча соглашаться с вводимой системой. Наоборот, мы должны отстаивать веру и требовать от государства альтернативы, что именно и прозвучало в Послании Священного Синода Русской Православной Церкви в 2000 году.

Само число «666» – это символ не только власти евреев, маммоны, но и символ апостасии, антихриста, противоположный Кресту – символу Христа Спасителя. И если символ Христа – Крест – освящает, то символ антихриста – «666» – оскверняет.

«Письмо отца Иоанна» призывает «спасаться, ограждая себя страхом Божиим», но спасение в наше время как раз и заключается в том, чтобы «не сочетаться с духом мира сего» и, в том числе, естественно, не принимать символов диавола и антихриста, который, как мы знаем, явится во время всеобщего отступления на земле. Вряд ли мы сегодня найдем человека, приблизившегося к уровню духовной жизни, например, преп. Антония Великого, чтобы не учитывать реальность постоянного искушения и обольщения духами злобы поднебесной. Неслучайно ап. Павел рассматривает христианскую жизнь как непрестанное приношения себя в жертву Богу (см.: Флп.2:17) и битву с духами злобы поднебесной (см.: Еф.6:16). Именно так поступали христиане в любое время, живя в подвиге внутреннем и внешнем и не принимая чужой веры и обычаев, не кидая ладана в курильные жертвенники перед языческими идолами ради сохранения собственной жизни, исповедовали Христа устами во спасение (см.: Рим.10:10).

Фактически авторы «письма» исключают всякую необходимость бдительности, того, чтобы избегать не только явного, но и тайного, скрытого зла. Непротивление же злу не свойственно Христианству. Ап. Павел вполне ясно формулирует необходимость ему противоборствовать: испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте <...> Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф.5:10-11,15-16).

5. ОЖИДАЛ ЛИ СВТ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ КОНЦА СВЕТА В 400 ГОДУ?

В «письме отца Иоанна» утверждается, что свт. Иоанн Златоуст ожидал конца света в 400 году и погрешил в этом, поскольку «даже великие столпы Церкви ошибались».

Во-первых, приступая к исследованию слов Иоанна Златоуста, давайте укажем источник, из которого «письмо отца Иоанна» черпает информацию: это 34-я беседа свт. Иоанна на Евангелие от Иоанна Богослова. Для наглядности мы приведем этот отрывок:

«Не много уже остается времени до конца; мир уже устремился к концу. Это показывают брани, скорби, землетрясения, охлаждение любви. Как при последнем издыхании, близ смерти, подвергается безчисленным недугам; как в доме, когда он близок к разрушению, обыкновенно многое падает и с кровли и со стен, так близок, при дверях конец вселенной, и поэтому-то повсюду безчисленные злополучия. И если тогда Господь уже близ был, то гораздо более ныне. Если за четыреста лет, когда это было сказано, Павел назвал то время исполнением времен, то тем более следует назвать так настоящее время <...>. Откуда ты в самом деле знаешь, человек, что конец мира еще не близок и что сказанное еще не скоро будет? Концом года мы называем не последний только день его, хотя он имеет тридцать дней; так я не погрешу, если в таком числе годов назову концом четырехсотый год. Таким образом, Апостол уже в свое время предвозвестил о кончине. Смиримся же, и будем жить в страхе Божием. А если мы живем в безпечности, в нерадении, и не ожидаем ничего, то настанет внезапно Пришествие» (свт. Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Ч. I. Репринт с издания СПб., 1902. Издательский Совет МП, 1993. С. 223–224).

При внимательном прочтении слов свт. Иоанна Златоуста совершенно невозможно прийти к такому выводу, который сделан в «письме отца Иоанна». Святитель Иоанн нигде не утверждает, что он ожидает конца мира в 400 году. Он лишь констатирует как факт, что его время к концу намного ближе, чем то, в которое жил ап. Павел, хотя уже в годы написания своего Послания к Церкви в Филиппах Апостол именовал то время исполнением времен, т.е. последним временем (см.: Флп.4:6). И это напоминание о последних временах ап. Павел употребил не случайно, но с той целью, чтобы подвигнуть христиан, знающих о неизбежности отчета за свои дела и мысли, проводить жизнь не в страсти похотения, а в постоянном бодрствовании. Свт. Иоанн уподобляет нашу жизнь непраздной женщине: как от нее требуется постоянная готовность, а не безпечность, так следует и нам всегда быть бдительными (см.: Свт. Иоанн Златоуст. Там же).

Во-вторых, свт. Иоанн Златоуст полностью разделял учение Церкви о сокрытости точной даты кончины мира. Об этом он дает вполне ясные свидетельства в своих беседах на 24-ю главу Евангелия от Матфея. В 77-й беседе свт. Иоанн относительно вопроса учеников Спасителя о дне кончины мира пишет: «„О дни же том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец“ ([Мф.24:]36). Словами: „ни Ангели“ Христос удерживает учеников Своих, чтобы они не старались узнать того, чего не знают и сами Ангелы; словами же: „ни Сын“ – возбраняет им не только знать, но и спрашивать об этом». Неизвестность дня кончины мира понуждает, как пишет Святитель, к бодрствованию: «<...> как спасительна неизвестность дня, – и заставляя тем нас быть в непрестанной заботливости? Предмет Его попечения составляет то, чтобы мы непрестанно бодрствовали; и так как мы ослабеваем всегда во время счастливой и покойной жизни, а от несчастий наиболее укрепляемся, то Он непрестанно и внушает нам, что когда мы бываем покойны и беззаботны, тогда и являются бедствия». И к моменту Пришествия Христова, указывает Святитель, ссылаясь на свидетельства в Евангелии (см.: Мф.24:37-39) и у ап. Павла (см.: 1Сол.5:3), весь мир будет охвачен жизнью в безпечности и удовольствиях.

Итак, мы можем прямо ответить составителям «письма отца Иоанна», что свт. Иоанн Златоуст не ошибся. Ошиблись вы, недопоняв того, о чем говорил великий Учитель Вселенной.

6. НУЖНО ЛИ НАМ ЗНАТЬ О ЗНАМЕНИЯХ И ПРИЗНАКАХ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ?

Из слов «письма отца Иоанна» явствует, что в нашей жизни мы не должны смущаться, не должны обращать внимания на число «666», на построение системы электронной слежки и контроля за человеком. То есть нам необходимо только жить добродетельно и полностью уповать на Бога. В чем ошибочность такого подхода? В том, что христианину предлагается жизнь в беззаботном неведении. Тогда, естественно, возникает вопрос: с какой же целью Господь дал вполне ясные описания признаков кончины века и Своего Второго Пришествия?

Свт. Иоанн Златоуст в 76-й беседе толкований на Евангелие от Матфея говорит о пользе знания этих признаков не только для слушавших Апостолов, но и для нас: «Христос переходит уже к Своему Пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас» (Беседа 76, 2). К этим признакам относятся проповедь Евангелия по всему миру, пришествие антихриста и его слуг, которые будут обольщать людей, и т.д. Они предварят кончину мира и Пришествие Христа. Об этом Константинопольский Святитель говорит в следующей, 77-й беседе, разъясняя слова Спасителя: Аминь глаголю вам, не мимоидет род сей, дондеже вся сия будут (Мф.24:34).

Свт. Кирилл Иерусалимский даже в своих огласительных словах, обращенных к готовящимся принять святое Крещение, войти в лоно Церкви, уже напоминает о необходимости знать эти знамения: «И не дерзай назначать времени, когда cиe случится; впрочем и не засыпай от безпечности: „Бдите, – говорит Христос, – яко в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет“ ([Мф.24:]42). Так как надлежало нам знать признаки скончания миpa, и так как мы Христа ожидаем, чтобы не умереть в заблуждении и не впасть в обольщение лжеца антихриста, то подвигнутые Божественною волею Апостолы, для назидания нашего, приступают к истинному Учителю и говорят: „Рцы нам, когда сия будут: и что есть знамениe Твоего Пpишecтвия и кончина века“ (Там же, 3). Мы надеемся, что Ты опять придешь; но сатана преобразуется во ангела светла (см.: 2Кор.11:14); для сего предохрани нас, чтобы не поклониться нам вместо Тебя иному. Он, отверзши Божественные и Святые уста Свои, говорит: „Блюдите, да никтоже вас прельстит“ (Там же, 4). И вы, слушатели, как бы созерцая Его теперь очами ума своего, слушайте Его, и к вам то же самое говорящего: „блюдите, да никтоже вас прельстит“. Слова cии убеждают всех вас внимать тому, что говорится. Ибо это не история о делах прошедших, но пророчество о будущем и непременно случиться имеющем. Мы не пророчествуем, ибо мы не достойны, но признаки, находящиеся в Писании, открываем и объясняем. Примечай же ты, что случилось уже и что должно случиться, и предостерегай сам себя».

Необходимо также отметить главную причину, по которой вызывает сомнение авторство письма-обращения «Об ИНН»: до 2000 года архимандрит Иоанн (Крестьянкин) имел совершенно противоположное изложенному в нем мнение. Он отрицательно относился к новой системе налогообложения и не давал своим духовным чадам советов, подобных содержащимся в этом письме.
----------------------------------------
Примечания:
(1) И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 17).
И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии (Там же. 15, 2).
«Печать же его, наносимая на лоб и правую руку, есть число „666“» (св. Ипполит Римский).
(2) «А что есть начертание? – Имя зверя, добавляет Евангелист. Узнать это можно двояким образом: через смысл самого имени или через число. Число же имени зверя необходимо будет повсюду распространить, в делах купли и продажи, чтобы тот, кто не несет его на себе, скончался от недостатка необходимого» (свт. Арефа Кесарийский. Толкование на Апокалипсис).
У свт. Андрея Кесарийского: «И будет он распространять звериную печать везде, и в купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насильственною смертью от недостатка необходимого для поддержания жизни».
(3) «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его „666“. Старательное исследование числа печати и всего остального, написанного о нем, откроет время искушения бодрствующим и здравомыслящим (трезвящимся)» (свт. Андрей Кесарийский).

Иеромонах Сергий (ТРОИЦКИЙ), гл.ред. сайта «Православный Апологет»
в соавторстве с участниками одноименного содружества выпускников и студентов
православныхбогословских факультетов и семинарий

http://www.sobor2008-narod.ru/50-pismo- … pisma.html

Отредактировано yozhik (2019-07-20 11:46:42)

+1

7

Рассуждения почаевского монаха о письме отца Иоанна (Крестьянкина) об ИНН

Письмо под названием «Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН» было напечатано
в 2001 году в № 7 «Русского вестника»; сейчас его можно прочитать на многих сайтах,
в частности, на официальном сайте Сретенского монастыря. Тогда с мнением отца Иоанна
(Крестьянкина)  не согласился известный всей России старец Кирилл Павлов и остался
при своем прежнем убеждении:  «Сегодня номер, завтра – карточка, послезавтра – печать».

Противоположной точке зрения отца Иоанна позиции по данной проблеме держатся также
все известные русские старцы. Да и у отца Иоанна (Крестьянкина) ранее было несколько другое
мнение:   на мой вопрос об ИНН осенью 1998 года он ответил, что согласен с решением
Священного Синода УПЦ от 19 мая 1998 года.

Иеромонах Христодул в книге «Избранный сосуд» пишет: «Церковь учит нас, что Святой Дух – Один
и что Он имеет одну мысль и одну волю по каждому вопросу. По этой причине невозможно
для Его благой природы  „известить об одном и том же вопросе“ разных священников „противоположно Себе“».
«Если всякий духовник  отбросит свою волю и свое мнение, то мы будем приведены к Единому Христу,
Который есть сущая Истина, и оставим благодать действовать, и научимся всему, что Он заповедал нам»
(СПб., 2000. С. 375).

Также и отец Иоанн (Крестьянкин) приводит слова священномученика Вениамина Петроградского:
«Веры надо больше, больше ее иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость
и дать место благодати Божией – вот истинно христианский духовный настрой»
(Предсмертное письмо митрополита Вениамина Петроградского к одному из благочинных Петроградской епархии).

Исходя из сказанного, попробуем разобраться: что же внушает благодать? Где воля Божия?
Кто ошибается: все современные духоносные старцы, согласно свидетельствующие,
что мы переживаем времена апокалиптические, или отец Иоанн?

Из истории Церкви мы знаем, что погрешали иногда в вопросах истины не только священники, епископы,
но и Патриархи становились ересиархами, даже некоторые соборы были волчьими, еретическими,
«советом нечестивых», хотя по количеству собравшихся часто были и многочисленнее Вселенских.
Преподобный Феодор Студит говорит: «Собор – это не просто собрание епископов и священников,
хотя бы их и было много, – ибо сказано: „лучше один“ праведник, „творящий волю Господню,
нежели тысяча грешников“ (Сир.16, 3), – но собрание во имя Господа, для мира и соблюдения правил
и для того, чтобы связывать и разрешать не как случится, но как следует по истине, по правилу
и по точному рассуждению» (Послание 24. К Феоктисту, магистру // Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. М., 2003).

Церковь – там, где Дух истины, где Ее Глава Иисус Христос. Ей вручил Господь хранение истины (см.: 1 Тим. 3, 15),
и священноначалие должно учить согласно Духу истины (изволися Духу Святому и нам (Деян. 15, 28)).
Только в этом случае решение Богословской комиссии, мнение некоторых священнослужителей, Патриарха
и даже Собора есть выражение соборного голоса Церкви, голоса Божиего. Конечно, все согласятся
с отцом Иоанном (Крестьянкиным) в том, что нужно бояться «разделения и раскола в Церкви»;
но при этом не нужно забывать, что раскол создают те, кто не покоряет своего мудрования Богу.

Преподобный Силуан Афонский спросил кавказского подвижника отца Стратоника: «Как говорят совершенные?
Что значит предаться на волю Божию?» После молчания тот сказал: «Я этого не знаю... Вы мне скажите».
Преподобный Силуан ответил: «Они от себя ничего не говорят <...>. Они говорят лишь то, что дает им Дух»
(Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2005. С. 63).

далее:

http://www.pkrest.ru/n-67/67-6.html

http://www.pkrest.ru/n-69/69-6.html

+2

8

togiya написал(а):

В Священных Канонах Православной Церкви этому вопросу посвящено 15 Правило
Двукратного Константинопольского собора:

Начальные сообщения этой темы много меня обнадёживали. Вы привели факты, ранее неизвестные: о том, что отцы Иоанн Крестьянкин и Тихон Шевкунов вначале были противниками цифровой идентификации личности и другие сильные аргументы против ЦИЛ. И у меня появилась идея с помощью Ваших аргументов убедить админа сайта "Русское Самодержавие" в том, что не следует смотреть на проблему ЦИЛ глазами Иоанна Крестьянкина. я хотел дать ему ссылку на наш форум, на эту тему и надеялся, что он, прочитав это: станет противником ЦИЛ. Но, дочитав до слов про 15 Правило Двукратного Константинопольского собора, я понял, что не стоит мне даже и пробовать заводить с ним речь на эту тему. Потому что, дочитав до этого места, он скажет: "ну вот: Вы раскольники, как и говорил Иоанн Крестьянкин". То есть: для всех сторонников ЦИЛ любое упоминание о 15 Правиле Двукратного Константинопольского собора является признаком раскольников.

0

9

Дмитрий Никонов написал(а):

для всех сторонников ЦИЛ любое упоминание о 15 Правиле Двукратного Константинопольского собора является признаком

А как думаете - нет ли связи между заблуждением относительно "неопасности" ЦИЛ и пр., и с вот этой всей ситуацией 2016 года и 15 правилом данного собора?
Там - предпочтение семьи, работы, положения в обществе, имущества, земли в в общем перед небесным. Здесь - предпочтение храма перед Тем, Кто есть Господин и храма...
А недуг - не общий ли? Посмотрите сами, кто хочет.

0

10

Виталий83
Могу сказать на примере Леонида Сергиевского, хозяина сайта и бывшего форума "Стояние за Истину". Он был противником ЦИЛ и экуменизма. Но, наблюдая, что противники ЦИЛ и экуменизма: один за другим уходят в раскол из-за осуждения священноначалия Русской Православной Церкви: он пришёл к выводу, что единственное спасение от раскола: стать "гностиком" и сторонником экуменизма и стал. И стал явно кривить душой, потому что говорил себе: "так надо". Господь сердцеведец, приступит человек: и сердце глубоко. Один Бог знает, что им двигало при этом и что двигает каждым из "гностиков" и сторонников экуменизма: желание ли спасти свою душу или любовь к комфорту и материальным благам? Одно понятно: кто явно кривит душой: с тем не следует иметь дело.
"С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,
и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися" (Пс.17:25-26).
Но у меня сложилось впечатление, что админ сайта "Русское Самодержавие" искренно заблуждается, а не кривит душой. Иначе бы я не стал иметь с ним дело.

0

11

Дмитрий Никонов написал(а):

наблюдая, что противники ЦИЛ и экуменизма: один за другим уходят в раскол
из-за осуждения священноначалия Русской Православной Церкви: он пришёл к выводу,
что единственное спасение от раскола: стать "гностиком" и сторонником экуменизма и стал.
И стал явно кривить душой, потому что говорил себе: "так надо".


ну это, по-моему ошибка
и очень опасная, потому что это путь
уклоняющийся от воли Божией
к исполнению воли человеческой
и это к тому же попахивает окатоличиванием
( то есть когда искажается понятие о Церкви, о её Главе и иерархии ).
Это у католиков "папа всегда прав", а у православных не так.
Вспомните житие святого Максима Исповедника или житие святителя Марка Эфесского.
Они были вынуждены противостоять патриархам и царям не уклоняясь ни в ересь, ни в раскол.
И потому то они прославлены теперь.

а 15-е правило ведь установлено не абы кем, но святыми отцами и притом соборно
поэтому его надо уважать, а не делать его для себя камнем преткновения

0

12

togiya написал(а):

ну это, по-моему ошибка
и очень опасная, потому что это путь
уклоняющийся от воли Божией
к исполнению воли человеческой
и это к тому же попахивает окатоличиванием
( то есть когда искажается понятие о Церкви, о её Главе и иерархии ).
Это у католиков "папа всегда прав", а у православных не так.
Вспомните житие святого Максима Исповедника или житие святителя Марка Эфесского.
Они были вынуждены противостоять патриархам и царям не уклоняясь ни в ересь, ни в раскол.
И потому то они прославлены теперь.

а 15-е правило ведь установлено не абы кем, но святыми отцами и притом соборно
поэтому его надо уважать, а не делать его для себя камнем преткновения

Потому мы и ушли все с его форума.

0


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » история одного обмана ( про о.Иоанна Крестьянкина и номерки )