(из книги прот.Иоанна Гончарова  "Православие сегодня". )
( https://www.youtube.com/channel/UC5GduZ … ixx4AaABCQ )

"Мысли вслух"

---

1.        Интересное, с точки зрения самопознания, явление:
          все философские учения, экономические и социальные теории,
          лежащие в основе политических движений и революций,
          на какое-то время представляются непреложными истинами
          – и очень многие заражаются их правотой.

Но проходит время…
И всё, что казалось умным, жизненно необходимым, вдруг оказывается, мягко говоря, совсем не таковым.

Так, может, всё то, что сейчас затевается, ждёт похожая судьба?

Сегодня в свете «демократических» перемен многое, очень важное, снова переосмысливается.
Вновь встал вопрос о фундаментальных ценностях жизни.
Опять, уже в который раз, «мамону» тащат в гору,  уже в который раз душу и совесть затаптывают в грязь.
Всерьёз рассматривается вопрос о поиске ценностей «превыше и значимее» совести. И снова, как и ранее,
гибнут люди, сломаны миллионы судеб.

  Спрашивается: почему все наши «стройки» и «перестройки» оборачиваются миллионами загубленных жизней?

Есть о чём подумать для тех, кто способен думать.
Это ведь очень странное явление, странное безотносительно  к отдельным историческим личностям
и характеру времени: тогда били одни странности, сейчас – другие.
Но дело не в странностях, дело в нас – на ошибках нужно же учиться?!

Конечно, всё не просто… Просто так ничего в жизни не бывает.
Все (даже безумие) несет смысловую нагрузку, для чего-то необходимую.
Происходящее в данной ситуации необходимо для уразумения нашего неразумия.

Время (любое время) и всё, что оно с собою несёт, наполнено Божественным смыслом,
в нём таинственно присутствует Вечность.  Всё, что совершается при нас, очень значимо.
Сквозь все события просвечивает один очень важный вопрос – вопрос о свободе,
о самом человеческом в человеке. Ужесточение человеческих отношений во всех сферах жизни
попущено Богом для испытания  нашей свободы. В экстремальной ситуации человек
в полноте являет свою свободу, определяет свой выбор: он с кем – с Богом или против Него?

Это коренной вопрос всех революций (и сегодняшних – тоже).
Это главный вопрос жизни: Царство Бога или царство дьявола, который «мягко стелет (теория), но жёстко спать (жить)».

Апокалипсис совершается в жизни каждого поколения с безусловной необходимостью.
Так или иначе, все живущие на земле проходят его вратами, безошибочно определяясь в своей вечной судьбе.
«У природы нет плохой погоды», у Бога нет «плохих» времён.
Всякое время потребно и благословенно, всё исполнено смыслом и значением.
Всё прошлое и настоящее – для будущего!

---

2.      Смысл – самое глубокое понятие.
           И сегодня странно то, что в одном ряду находятся ошеломляющие достижения разума и тотальное пренебрежение смыслом.
           Смысл стоит во главе угла разума, а им пренебрегают… Отчего же к нему такая неприязнь?
           Дело, наверное, в том, что смысл всегда задаёт разуму и совести «неуместные вопросы» и … портит настроение.

Ведь если отвечать на эти вопросы, то рождается ответственное поведение, а оно, в свою очередь,
«бьёт по рукам»,  протянутым ко многим мирским радостям и удовольствиям (безумным и бессовестным).
Когда начнёшь их рассматривать осмысленно,  видится само– и взаимо-разрушение,
ибо отвергая краеугольный камень разума, ничего построить невозможно ни в личной жизни,
ни в общественной.

На наших глазах разрушаются личность, семья  и государство, несмотря на ошеломляющие достижения разума.

Строительство без смысла есть похоть строительства.

Сколько уже такого строили, сколько перестраивали – печальные примеры мало кого вразумляют…

---

3.         Есть истинные ценности жизни, а есть кажущиеся;
            есть вечные ценности, а есть временные, которые со временем исчезают,
            ибо видимое временно, невидимое вечно (2 Кор. 4, 18).

Происходят на земле войны – видимые и невидимые. Единственная в мире настоящая война,
которая началась во времени и окончится, когда окончится время, - это война за человека,
за вечные человеческие души. Всё, что мы сегодня переживаем (и что переживалось во все времена),
- это видимое проявление невидимой войны, потому часто всё так непонятно по сути.

История, как наука, объясняя, искажает (она всегда по необходимости пристрастна),
чему убедительный пример – революция 1917 года: говорили об одном, а суть революции была другой,
была развязана война против Бога, которая началась в невидимом ангельском мире,
а в человеческом измерении  продолжалась как война против совести.
Всё остальное было прикрытием, ибо без обманов такая война невозможна.
Вся суть подобных войн – в обманах.

И сегодня идёт война лжи против Истины.
Мы переживаем время «вавилонского» смешения святыни с грязью.
Всё в мире восстало против совести, люди, как никогда, солидарны в пороке.
Совесть стала стыдиться самое себя, а зло, завладев вниманием человека, притягивает его душу к пороку и … ослепляет её.
А слепая душа видя не видит (см.: Мф. 13, 13), то есть видя глазами весь ужас происходящего, не видит совестью
– безответственно видит себя. В ослеплении пороком человек не замечает своей вины.
Грех стремится погубить наши семьи, веру, Отечество, но духовно ослеплённым кажется,
что всё происходит по каким – то от них не зависящим причинам.
В этом и заключена тайна сердечной слепоты.

Невидимая война совершается в сердцах и умах людей.
И как Благодать созидает мир, так невидимое зло греха мир разрушает.
Но те, кто устоит в этой невидимой войне, будут настоящими победителями,
ибо они сохранят своё вечное достояние – Совесть.
Они до смерти останутся верными Богу, и с этим войдут в Вечность.

Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55).

---

4.    Человек носит в себе и добро, и зло – всё в нём в великом смешении. 
       Происходит возрастание добра и зла, «пшеницы и плевел» (см.: Мф. 13, 24-30),
       и без тяжёлых обстоятельств, которые вскрывают всё сокровенное в душе, не разобрать,
     что в сердце каждого из нас превозмогает, что мы по – настоящему любим и хотим.

Разобраться в себе – ничего важнее этого для человека нет.
Невидимая (да и видимая) война помогает ему понять себя, устраняет смешение.
Это жатва в поле (Иоил. 1, 11), на котором росли вместе пшеница и плевелы.
Войны – то, собственно, никакой нет, а есть внутренняя борьба каждого с самим собой
перед лицом совести при понуждающих обстоятельствах.

Только абсолютное добро не подвергается испытанию, оно есть, оно незыблемо.
Почему врата ада не одолеют Церковь (ср.: Мф. 16, 18)?
Потому что в ней присутствует невидимая Благодать абсолютного добра, она не нуждается в испытании.
Церковь в самых лучших своих представителях от века предопределена в добре.
Спаситель – Единый Безгрешный – есть Глава Церкви.
Всё остальное будет выгорать до полного очищения: ложь в человеке выгорит, а правда останется.
И человек сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3, 15).

---

5.     Человек – уникальное творение, и уникальность его в том,
          что он соединяет в себе два мира: видимый и невидимый.
          Верующий в Бога акцентирует внимание на духе, неверующий – на плоти.

Тело очень важно для человека – это фундамент, но оно ни в какое сравнение не идёт
со значимостью души – ума, сердца, совести. Настоящий человек – человек духовный;
настоящая жизнь – жизнь в Духе.  «Душа – это то, что делает траву травой, дерево – деревом, а человека - человеком».
Без души трава – сено, дерево – дрова, человек – труп» (Григорий Сковорода).

Что бы ни совершалось в плоти – всё проходит и предаётся забвению.
В Духе всё остаётся и сохраняется навсегда.
Христианство – это победа в Духе, это победа навсегда.
И внутренняя борьба в человеке есть борьба души и тела: или душа одухотворяет, преобразует плоть
и спасает Жизнь, или плоть заземляет душу, и заземлённая, оторванная от Бога душа губит Жизнь.
Как только исчезает в душе зов Вечности, интерес к жизни охладевает.

Тайна пустоты и скуки заключена в том, что время лишено связи с Вечностью,
ибо только видение земных событий в свете Вечности позволяет постигать их истинное значение.
Только будущее (вечное) делает осмысленным настоящее.
Что может перемениться в нашей жизни, если мы не переменимся?
Главная причина всех наших бед – стремление к земному благополучию с готовностью принести в жертву совесть.
Победа плоти есть самое страшное и окончательное поражение, за неё-то зацепился дьявол, чтобы погубить душу,
и бесы все повисли на ней… Но душа никогда не сможет привыкнуть только к плотской жизни, она задыхается в преходящем.

Победа наша – наша вера. Она являет нам бытие Бога и иного мира, и только она успокаивает душу и животворит надежду.

---

6.     Святые отцы в горестях чаще думали о радости, а в радости помнили о горестях.
             В этом отчасти заключена духовная мудрость.
             А мы всё заунывали от приходящих ветров антихристовых.

Хотя Апокалипсис нам не только страшное открывает, но и о радостном говорит (см..: Апок., гл. 21-22).
А мы не внимаем, страхи поглотили нашу душу, потому что все немощны.
Святые отцы в своих рассуждениях много успокоительного открывают.
Разве страшно будет только нам, верующим? Да сколько людей уже живут страхом смерти,
страхом опасности и мучений, ибо всё это – для всех людей, только в разное время. А мы печалимся?
Да мы глупее неверующих! Разве не нам обещано избавление, не нам сказано о том,
что Господь приготовил любящим Его (1 Кор. 2, 9)? Или мы не хотим быть достойными этого дара?
Видимо, не хотим, ибо Духа Божиего нет в нас из-за нашего малодушия, из-за нашего неверия.

Мы растворили свою душу в радостях этого мира, и его предстоящая гибель пугает нас.
Наши грещные души разрываются между миром и Богом, желая соединить несоединимое.
Мы не верим Богу своему, Который обещал нам Свою силу, в немощах совершающуюся (ср.: 2 Кор. 12, 9).
Не в обычной немощи, когда мы ленивы, а в немощи послушной Богу, когда человек,
осознавая свою несостоятельность, отдаёт себя в руки Бога.

---

7.     Факты истории свидетельствуют о том, что «мудрость» человеческая
         не всегда приносила ожидаемые результаты. «Мудрость» самосохранения и сохранения Церкви
          понуждала идти на компромиссы сомнительной допустимости, и всё это в конце концов  ни к чему не приводило
(в историческом рассмотрении тому пример – Брестская уния (1) , реформы Петра Великого (2) ,
декларация митрополита Сергия (Страгородского)(3) , - ибо часто сложная мудрость компромисса есть обыкновенное лукавство.

(1) Брестская уния (Брест – Литовская уния) – присоединение в 1596 г. Православных, признавших власть Римского папы,
к Католической церкви на территории Речи Посполитой с сохранением восточного литургического обряда.
Решение об унии было принято несколькими иерархами Киевской митрополии на соборе в Бресте.
Результатом унии стало образование Греко-католической церкви.

(2) Имеется в виду церковная реформа Петра I, согласно которой было упразднено Патриаршество
   и образован Святейший Синод, члены которого назначались Императором.
   Был учреждён Монастырский приказ для контроля за монастырями.
  В результате реформы духовенство, подчинённое государству, в значительной мере лишилось самостоятельности.

(3) В 1927 г. Митрополит Сергий (Страгородский), будучи на тот момент заместителем
  Патриаршего местоблюстителя и фактически главой Московского Патриархата, выпустил официальную декларацию,
призывающую верующих лояльно относиться к советской власти. Декларация была неоднозначно воспринята
членами Российской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей.

---

8.     Нечёткость позиции – это зыбкость сыпучего грунта, на котором ничего твердо стоять не может.
          Лукавство сделало западное христианство пустым, бессмысленным и безопорным.
          Благодать обратило в прах… Лукавство – это очень серьёзно, оно делает бессильным всесильное Слово Бога
          (не в сути, а применительно к нам). Оно всё ставит под сомнение, подменяет все верные ориентиры.

В личной истории это ещё чаще и ещё зримее.   Конечно же, не от хорошей жизни лукавство стало нашим хлебом.
Лукавство – часто простая возможность выжить. Это наша немощь, она очень понятна, обыкновенна и извинительна.
Но не нужно намеренно путать понятия и явления. Дело в том, что эта немощь перестаёт быть таковой
и становится страшным орудием дьявола, когда мы лукавство называем мудростью и вместо покаяния ищем ему оправдание.
Одно из самых таинственных явлений жизни нашей души – это отношение ко всякого рода лжи.
С одной стороны, все мы отлично понимаем, что предмет лжи – это то, чего нет, чего не существует;
с другой – эта «пустота» до отказа наполняет нашу жизнь. И не то, чтобы всё совершалось без нас,
именно мы сами склонны ложь подавать и принимать как правду, как то, что есть.
И не просто есть, а как бы является главным содержанием нашей жизни.

В чём дело? Почему так?

Ложь нам льстит: льстит уму, льстит чувственности, льстит самолюбию (коварство козней льщения. – Еф. 4, 14),
льстит нашей «самостоятельности» (гордыне). Она погружает нас в мир «собственной» жизни, самодостаточной,
независимой жизни.   Ложь – как бы виртуальный мир виртуального покоя.

А как же правда?
Ею жить трудно, особенно сейчас.
И главный момент: правда нам о себе самих может наговорить и говорит много такого,
после чего очень трудно, если вообще возможно, уважать себя.
А как хочется…
Ложь «помогает» нам в этих трудностях, и мы продолжаем существовать, уважая себя и осуждая других.
А для «полноты комфорта» врём себе и другим, чтобы самолюбие наше спокойно паслось на лужайке жизни…
Правда зачёркивает все наши дни, проведённые в прихотях и похотях, и понуждает всерьёз заниматься своей совестью.
Правда сеет смятение и боль из-за совершённых и совершаемых ошибок (грехов), потому мы, чтобы жить, как привыкли,
вынуждены врать, и это нам помогает. Но только здесь и сейчас…

---

9.      Сегодня многие озабочены оправданием греха, изощряются в «разумных доводах» о его естественности и необходимости…
          В упор не замечая его разрушительных последствий.

Горько осознавать, что и воспитание, и образование, весь социум безответственно  ориентирован на разрушение личности,
на стремление наполнить её низшими, эгоистичными влечениями при явном, открытом пренебрежении человеческим достоинством.

Спрашивается, кому и зачем это нужно?

И это сегодня не праздный вопрос. Кому-то очень нужно, чтобы все в мире стали чужими друг другу,
не стало бы естественного, родного, милого, святого, то есть того, чем питается наше сердце.
Всё направлено на то, чтобы сама жизнь для человека стала чужой.

Печальные мысли…

Ибо секуляризация – это процесс омирщвления религиозного сознания человека
и одновременно это процесс умерщвления его души.

---

10.     Люди, мы, - странные существа… Реально существуют очень странные вещи (грехи, страсти)
          – мы же совсем их не боимся и … даже любим;
           а есть – простые, обыкновенные, обыденные ситуации, а мы их очень боимся.
         Отчего такая перевёрнутость в нас?

Мы чего-то не видим, чего-то недопонимаем? Что с нами происходит?
Вот – змея, она страшна своим жалом, в нём заключена смерть.
Если жало вырвать, то всё другое в ней не страшно.
Вот – смерть, её жало – грех, если вырвать грех, то смерть уже и не смерть, а переход в Вечность.
Мы каждый день умираем (умираем каждому дню) без всякого страха. Чего же бояться?
День прошёл – и слава Богу, завтра будет день другой…
Время впадает в Вечность, приходит наше время, и мы вместе с ним входим в Вечность – всё так естественно, нормально.
Ошеломляющий страх смерти порождает ужасающее зло этого мира, корень которого кроется в грехе,
потому его Господь и запретил. Из этого корня растёт всё жуткое разнообразие противоестественных страхов.

А в чём жало самого греха?
Его жало – в непостижимом «таинстве» обмана.
Собирательная суть обмана, собирательная суть греха в том, что мы  верим во что угодно, но только не в Бога.
Да и в Бога веруем не так, как должно. Мы верим кому угодно, даже тогда, когда наверное знаем – обманывают.
И не верим Богу, обетования Которого подтверждены всей историей жизни.
Потому безумные страхи сковывают нашу душу при мысли о смерти.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте, - говорил Христос (Ин. 14, 1),
ибо веровать в Бога так же естественно, как верить в завтрашний день.
Верою преодолеваются все страхи, и страх смерти тоже.

---

19.    Евангелие озарено радостью вечного упования , а мы, с головой погрузившись в суету,
          не слушаем и не слышим обращённых к нам животворящих слов.
          Но если мы стараемся разрешить свои трудности средствами этого мира, то в нас нет упования на Бога.

И тогда мы ничего, кроме недоумения, страха, горестей, не видим. И унываем…
Сердце наше сжилось с мыслью, что благополучная жизнь, радость возможны только в благополучном мире,
потому главного понять не можем. Нам всем сейчас трудно, только по-разному. Бог нам говорит этими трудностями
о сегодняшнем времени что-то такое, что мы должны услышать. Но мы во что бы то ни стало хотим жить в мире с миром,
и чтобы Бог помогал нам в этом. Таким лукавством мы отстраняем Бога, любящего нас.
Сердце, отравленное лукавством, лишено возможности понимания происходящего, и потому нет покаяния.
Потому мы оправдываем себя, возлагая всю вину на жизнь.
Вот избавиться от такой двойственности и означает: повернуться лицом к Церкви.
И тогда дальше всё пойдёт как надо, всё начнёт меняться.
И слова Евангелия, которые сейчас мертвы для нас, оживут, и жизнь наша в Церкви тоже оживёт.
И тогда очень многие вопросы, на которые мы не находим ответов (на многие из них и нет ответов),
просто исчезнут, растворятся в нашей оживающей вере.

---

20.    Познание Истины является как бы некой обязанностью человека, уважающего себя.
          Это – поиски Бога, это – трудная работа разума и совести.
          Но только в таком труде человек становится человеком.

Большинство людей хотят жить, не очень веруя в Бога, хотят «веровать в душе».
Но безразличие к Истине лишает человека духовного иммунитета, привлекает к нему безликую силу,
которая лучше нас знает цену нашей души и человеческого достоинства, без чего жизнь сводится
к простейшим формам: питание – развлечение.

А человек есть образ Божий (Быт. 1, 27), он рождён Богом с великим предназначением – наследовать Вечность.
Потому безразличие к добру и злу обойдётся ему очень дорого, ибо его душу (то есть жизнь) бесы повлекут
по страшному бездорожью. Его будут обманывать до полного изнеможения и в конце концов заставят
поклониться олицетворению зла – антихристу.
Тогда уразумеет человек цену своей души и проклянёт свою теплохладность.

Не случайны с горечью сказанные М.Ю.Лермонтовым слова: «К добру и злу постыдно равнодушны» .

(Строка из стихотворения «Дума».)

---

21.    Что-то странное сегодня происходит: слова… слова… одни слова…
          Порой очень правильные, очень умные, очень важные.
          Никогда в истории не говорилось и не писалось столько слов. 

И странность не в том, что очень много слов, а в том, что как будто некто
внимательно следит за тем, чтобы слов было много, но среди них не было бы живых,
чтобы искренние и нужные слова ни в коем случае, ни под каким видом
не воплощались в жизнь.

Создаётся впечатление, что слова – это и есть жизнь.

Может, потому и жизнь у нас такая странная, ненастоящая – жизнь из одних слов или безжизненные слова.
Есть лживые слова. Но правильные, искренние слова, не воплощённые в жизнь, - это тоже ложь:
Вот-вот… сейчас… и ничего нет…
Всё так остаётся, будто никто никогда никаких слов не говорил.
И ещё более странно то, что мы не перестаём им верить, снова и снова пьём мёртвую воду из одних слов.
Сколько трагических ошибок совершалось и совершается, ибо сегодня, как и вчера,
очень остро стоит вопрос перед каждым человеком: кому верить?
Это очень серьёзный вопрос, ибо с ответа на него начинается сознательная жизнь личности.
Наше святое Православие говорит, что Единственный, Достойный настоящей веры,
всецелого доверия – Спаситель мира Христос, для всех людей и во все времена,
что подтверждено опытом веков. Его Слову только и можно верить, на Него только
и можно уповать. И верить только тем, кто верит в Него. Сколько было других упований,
и все они оказались обманом. Как можно верить людям, которые не верят в Бога?
За то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2 Фес. 2, 10-11).
Они сами верят лжи и ведут за собой тех, кто верит им.
Но может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? (Лк. 6, 39).

---

22.    Думается, что самый верный способ искать ответы на жизнью поставленные вопросы
           – это вникать в историю, данную в Священном Писании, Священном Предании,
           во Вселенскую историю  во всех её составляющих.

Всякие рассуждения о намерениях, при всех своих «правильностях» и «неправильностях»
всегда далеки от реально происходящего и не должны привлекать особого внимания человека,
верующего в Бога.    Они-то, реально происходящие события, и открывают нам самую суть.
Нужно только внимательно сопоставлять то, о чём говорят, с тем, что делают.
  В прошедших событиях всегда можно найти параллели сегодняшним.
И когда человек внимательно соотносит одно с другим, он может получить ответы на вопросы
как в плане личной жизни, так и общественной. История говорит так много и так убедительно,
что ошибиться в оценках происходящего невозможно,  ибо в ней освещается не только
происходящее сегодня, но и открывается будущее, подтверждённое свершившимся вчера.
Даже для тех, кто видеть не хочет и не верует, а всё только мечтает,
есть очень поучительные примеры из нашей родной истории.

---

23.    Вот – я, я весь – случайность: не знаю, откуда пришёл в случайный мир,
           и Бог сохраняет меня в этом случайном мире уже много лет
           в самых случайных обстоятельствах, и я живу уверенностью,
           что и дальше так будет до какого-то, ни мне и никому не известного часа…

Но эта моя уверенность не уверена в себе, в неё прокладываются всякого рода опасения, страхи,
и потому я молюсь Богу, чтобы эти страхи исчезли, не смущали моё сердце. 
Молясь, я ищу мыслью моего сердца тот источник, из которого «вытек»,
ибо Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 123, 8).

---

24.    Всё в этом мире и всё в моей жизни до такой степени зависит от случайного,
          что никакой ум не в состоянии всё предвидеть, и даже наоборот: чем я умней,
          тем шире предо мной открывается горизонт непредвиденностей
          и тем острее я переживаю за себя, за своё дело и за многое другое.

Разум пытается сделать всё, что возможно, и … убеждает моё сердце искать себя в молитве
как единственном средстве восполнения уверенности при любых обстоятельствах.
В молитве к Богу, от Кого  зависят все случайности и всякое их устранение.

Ведь Бог сохранял мою жизнь столько лет в чрезвычайно случайных обстоятельствах – к Нему и молитва, на Него и надежда.
Вера в Бога и потребность в молитве присуща всем. Но если я не хочу верить в Бога, значит,
буду верить в какую-нибудь нелепость вроде «веры в себя».
Странно, я ведь случаен, в случайном мире, при полной зависимости от случайностей и вдруг – вера в себя?
Откуда такая нелепость? От гордости. Гордость – самая великая и самая досадная глупость в этом мире.

Разум требует веры в Бога, а молитвой я утверждаю себя в вере,
и в уповании на Бога нахожу своё место в Божественных судьбах.

(из книги прот.Иоанна Гончарова "Православие сегодня". Глава "Мысли вслух")

30.      Тревожное время – время замечательное, с точки зрения высшего смысла.
          Оно, как гроза, очищающая воздух. Это время, когда мы просыпаемся
         от бесконечных своих увлечений, сеющих забвение нашего человеческого призвания.
Время это приходит, как погода, и на него, как на погоду, мы повлиять не можем.
А вот за состояние своей души мы всегда в ответе, и потому в сегодняшнее тревожное время
не обстоятельства должны поглощать наше внимание, а забота о совести. В этом соль и смысл жизни.
Совесть – абсолютная ценность, она – «мерила величия человека» . Ничего важнее, ничего нужнее совести в мире нет.
Бог нас будет судить с её голоса. Сегодняшние события и должны помогать нам налаживать отношения с совестью.
В заботе о совести угаснут наша страсти и страхи, утвердится наш разум, успокоится наше сердце, что поможет нам
с окрепшей верою войти в исполнение непреложных Божественных судеб.

---

31.   Сегодняшняя нравственная катастрофа – она не только в России происходит, мир со всех сторон идёт к своему концу.
          Мы – христиане последних времён, вся Небесная Церковь сосредоточила внимание на нас – последних,
       за которыми закрывается завеса времени: и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
      что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет (Откр. 10, 6).
Христиане последних времён – пожелтевшие, поблекшие листья, ветром времени раздуваемые над пропастью последних искушений.
Всё в мире устало от мрака грехов – всё тянется к чистоте Света; всё износилось от фальши и лжи – всё чает великого очищения.
Миру предстоит обновиться. Нам бы не затеряться в этом смятении стихий и событий.

Апокалипсис – это высшая степень торжества жизненной правды, очищающей землю от всякой лжи и фальши.
Нам не хватает такого понимания, потому необходимо учиться (срочно учиться) не цепляться за то, что обречено.
Наша вера, вера православных христиан – самое непостижимое из всех непостижимостей. Она – невидимая сила,
реальнее которой ничего в мире нет. Эта вера, живущая в наших сердцах, - вернейший залог благополучного преодоления
всех искушений и обретения Бога.