Мнение архимандрита Кирилла (Павлова). Слово пастыря

( источник:   http://www.voskres.ru/taina/kirill.htm    )

Одному из членов редакции "Русского Воскресения” удалось побывать у известного старца – архимандрита Кирилла (Павлова).
Беседа носила частный характер. Ее значительная часть была посвящена волнующей сейчас всех православных христиан проблеме – ИНН.
Поскольку батюшка в ходе беседы сказал, что он ни от кого это мнение не скрывает, хотя, к сожалению, официально его еще никто не спрашивал
об этом, то редакция сочла возможным опубликовать пересказ части этой беседы, касающейся проблемы ИНН.

Первый вопрос был связан с тем, что большая часть православных негативно воспринимает ИНН, попытки присвоить эти номера людям,
но при этом некоторые уже склоняются к неверному восприятию ИНН как печати антихриста. Сейчас уже есть случаи, когда люди увольняются с работы,
продают квартиры, собираются уходить в леса, некоторые случаи трагичны. Наша паства испытывает волнение, смущение, тревоги, что приводит порой
к возникновению разделений. Кто-то из тех, кто не приемлет вводимые номера и их присвоение, обращаются к Патриарху, к архиереям, как недавно было
во Владимирской Епархии; другие считают, что накаленная обстановка необоснованно раздувается враждебными силами с целью раскачать церковный
корабль, нанести вред единству Церкви. Это становится еще одной причиной смущения, причиной дополнительной к собственно введению номеров,
и связанной с происходящими вокруг него процессами. Вопрос был таким: как сейчас себя вести? С одной стороны, почти все мы уже знаем, что номера
– это плохо. С другой стороны, мы очень озабочены единством Церкви, и тем, что некоторые люди силой обстоятельств поставлены в условия, когда они
должны выбирать если не между жизнью и смертью, то между нормальной жизнью и жизнью на грани существования, нищетой, – тому есть конкретные примеры.

Батюшка на это сказал, что присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека,
Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божья Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами.
И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер.
То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно,
а по мере возможностей ему сопротивляться. Но нужно при этом сохранять мир и единство. Это слова батюшки: "Мир и единство”.
Без мира вообще ничего делать не следует. Если нет мира, то делать ничего не надо только вред будет. Сопротивляться введению ИНН нужно так,
чтобы никаких раскольнических настроений не возникало среди паствы, а пастыри не должны осуждать друг друга и тем более архипастырей,
чтобы не страдало единство Церкви. Тем, кто может, нужно добиваться от Правительства, от Думы, чтобы был принят закон, освобождающий
православных от присвоения номеров.

Следующий вопрос был о том, как быть тому, кто уже сегодня поставлен в обстоятельства, при которых не может отказаться от номера без причинения
серьезных страданий близким. Были приведены имевшие место случаи, когда человек оказывался на грани существования: инвалиду не дают пенсию
без присвоения номера – как быть? При этом человек не может отстаивать свои права, поскольку он не в Москве и не в Петербурге, — в глухой провинции,
где никакого права-то и нет. К тому же, чтобы отстаивать права нужно обладать определенными знаниями, нужно знать, к кому обращаться, как жаловаться,
если подавать в суд, то и деньги какие-то на это нужны… Всего этого люди часто лишены, вследствие того положения, в котором они находятся.
Батюшка ответил, что в таких обстоятельствах человеку придется принять номер. Он не может осуждать, и не осуждает таких людей. Но и таким людям
нужно не усыплять своей бдительности, им нужно объяснять, что сейчас будет номер, а завтра – карточка, а послезавтра – печать.
Всё это может произойти очень быстро, и потом уже отказаться будет гораздо труднее, чем сейчас. Поэтому лучше, если есть такая возможность, отказываться сейчас,
–  дальше будут жестче и законы, и обстоятельства. Нужно помнить и о том, что нас всех ждут испытания. Мы призваны к тому, чтобы исповедовать верность Христу.
Мы не знаем, когда это произойдет, но то, что это произойдет – несомненно, и к этому нужно готовиться. Следует не успокаиваться вне зависимости от того,
приняли мы ИНН или не приняли. Давление будет продолжаться и усиливаться, но в наших силах немного это время отодвинуть.
Отодвинуть его мы можем только нашей жизнью. Если мы будем жить по-христиански, если будем стараться жить по заповедям, если мы будем молиться,
каяться и стремиться жить благочестиво, то время немного продлится. То же и в противоположном случае. Батюшка привел пример из Откровения:
Зверь выходит из моря. Море – это море наших грехов, наших страстей. Они и порождают Зверя, из них он и выходит…
Поэтому нам важно сейчас жить очень трезвенно, по-христиански, что не менее важно, чем предпринимать действия по противостоянию введению номеров.

Касаясь вопроса о единстве Церкви, батюшка сказал интересную вещь: неизбежно нам придется исповедовать верность Христу, и первыми мучениками
станут архипастыри, они первыми войдут в Царствие Небесное. Поэтому, нам нужно стремиться объяснить им сейчас нашу тревогу, то,
почему мы не согласны принимать номера. Нам следует быть едиными с нашими архипастырями.

Далее был задан вопрос об отношении к призывам ни при каких обстоятельствах не принимать номеров, к призывам уходить в леса.
Одна из сторон этого вопроса связана с тем, что сейчас и в Правительстве, и в Думе, и в армии, в органах правопорядка достаточно много
православных людей занимающих высокие должности, могущих влиять и влияющих на политику государства, что очень важно для нас – для Церкви,
для всех верующих. Для нас важно, чтобы такие люди были, не уходили из общества, чтобы не происходило маргинализации Церкви. Но по закону они
должны сейчас принять ИНН или уйти с работы. Возникает вопрос – какое у нас государство, граждане ли мы его или же мы отщепенцы, диссиденты,
изгои, будем ли мы следовать по пути, ведущему к такому положению?
Да, ответил старец, в государстве есть православные люди, занимающие важные должности и государство, кажется, меняется к лучшему, но кто вводит эти номера?
Мы знаем, что власти наши не совсем свободны, многое им диктует Мировое правительство. Этим, занимающим высокие должности людям, генералам и прочим,
если они настоящие православные христиане, тоже нужно быть готовым пострадать за Христа.
Когда-то такое время все равно настанет. Еще раз он повторил: "Сегодня – номер, завтра – карточка, послезавтра – печать”. Поэтому нам нужно добиваться,
чтобы были приняты законы, позволяющие православным людям не принимать номеров, чтобы даже те, кто их принял сейчас, имели бы возможность
от этих номеров официально отказаться.    Это главное, что сказал отец Кирилл.

Слово "старец" для многих верующих звучит как "пророк", человек, вещающий не свою, а Божью волю.
Вот почему, какое бы иерархическое положение в Церкви ни занимал подлинный духоносный старец,
будь он простой мирянин или митрополит, — его голос, его мнение значимы и дороги для многих и многих верующих.
Но и у старцев тоже есть, наверное, какая-то своя, нами, грешными, труднопостижимая "иерархия". Зато мы знаем,
что на самом верху ее в наши дни находится великий подвижник и молитвенник, духовник Свято-Троице-Сергиевой Лавры,
духовник самого Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II — Архимандрит Кирилл (Павлов).
Он является непререкаемым нравственным авторитетом для всех, кто считает себя верными чадами Русской Православной Церкви.
О силе его молитвы, о даре утешения и любви знают, наверное, все. И вот почему я, не будучи любителем "езды по старцам",
в этот раз все же отложил все дела и поехал в Москву — искать встречи с отцом Кириллом. Чтобы лично от него, "из уст в уста"
услышать правду об ИНН и принять как от Бога посылаемое все, что он мне скажет. Ведь это суждение человека, с которым нельзя
не считаться, ибо с ним говорит Сам Бог! Предприятие, что и говорить, было едва ли осуществимо. Сколько таких искателей встречи
со старцем стекается к нему со всей России! Но в глубине души я ощущал другое: "невозможное человекам возможно Богу", —
и, если Господь благословит мой путь, все препятствия разрушатся, все козни бесовские будут преодолены.
Было и благословение на эту поездку, и молитва другого старца о том, чтобы эта встреча состоялась — ведь не для себя одного,
а для многих ехал я в неблизкий путь! Была и моя решимость дойти на этом пути до конца.

И вот уже я в подмосковном Переделкино, в храме Преображения Господня, что при резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
Здесь временно проживает старец Кирилл и сюда к нему со всей России стекаются верующие. Кому-то удается поговорить с отцом Кириллом,
а кто-то уезжает ни с чем. Как будет со мной — Бог весть. Но люди бывалые, по многу дней "осаждающие" келью старца, компетентно сообщили мне,
новичку, что если вопрос, с которым я приехал к старцу, важен, то встреча с ним попросту неизбежна... А вопрос я привез — ох, какой непраздный!
Проблема внедрения ИНН (идентификацтионного номера налогоплательщика) волнует сейчас многих и многих. И пока мы в церковной среде
раздираемы разномыслием, взаимными спорами и упреками, налоговые органы делают свое дело — выдают нашим ближним "номера" вместо имен.
И сворачивать свою жуткую программу пока явно не собираются. И надо, чтобы не я (моя позиция хорошо известна читателям), а сам старец наконец
снял все сомнения, закрыл эту тему, вынес окончательное суждение по этой проблеме, сказал то, что Господь повелит ему сказать...

http://agrafenius.livejournal.com/74354.html

О фарисейской гордости и о смирении
(схиархимандрит Кирилл (Павлов))

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные  Богом  братия  и  сестры,  приближается  время  Великого  поста, 
время  особых  благодатных  дней,  в  которые  все  мы призываемся с особою тщательностью
потрудиться над очищениемсвоей  души  от  грехов,  проводя  время  в  покаянии,  молитве 
и  посте.   Святая  Церковь,  заботясь  о  нашем  спасении,  заранее  нас  вводит  в преддверие 
Великого  поста  и  своими  песнопениями  и  чтениями  приготовляет  нас  к  благотворному 
и  спасительному  подвигу  сего  Великого  поста,  научая  нас,  как  мы  должны  молиться 
и  каяться,  чтобы получить от Господа помилование в своих грехах.

Нашему  вниманию  Церковью  сегодня  предложено  евангельское чтение, называемое притчею о мытаре и фарисее.

Евангелист   Лука   повествует:   
«Сказал   Господь   к некоторым, которые  уверены  были  о  себе,  что  они  праведны,  и   уничижали других,   
следующую  притчу:  два   человека  вошли  в  храм  помолиться:  один  фарисей,  а  другой  мытарь. 
Фарисей,  став,  молился сам  в  себе  так:  Боже!  благодарю  Тебя,  что  я   не  таков,  как  прочие  люди,
  грабители,  обидчики,  прелюбодеи,  или  как  этот  мытарь:  пощусь  два  раза  в  неделю,  даю   десятую   часть 
из  всего,  что приобретаю.  Мытарь  же,  стоя  вдали,  не  смел  даже  поднять  глаз на  небо; 
но  ударяя  себя  в  грудь,  говорил:  Боже,  будь  милостив  ко мне,  грешнику!
  Сказываю  вам,   —  присовокупил  Спаситель,  —  что сей  пошел  оправданным  в  дом   свой  более,  нежели  тот: 
ибо  всякий,  возвышающий  сам  себя,  унижен  будет,  а  унижающий  себя возвысится»  (Лк.  18: 9-14).

Предложенная  ныне  нашему  вниманию  притча  о  мытаре  и  фарисее  имеет  для  нас,  христиан, 
весьма  важное  значение.  Она  со  всею ясностью  показывает  нам,  чего  мы  должны  избегать 
и  к  чему  должны  стремиться,  чтобы  наше  покаяние  было  спасительно  и  благотворно
для нашей нравственной жизни.

Дорогие  братия  и  сестры,  фарисейская  гордость  —  порок,  присущий  нашей  нравственной  жизни 
во  все  времена.  Присущ  этот  порок  и  нам  с  вами.  Гордость  фарисея  в  молитве  проявилась 
прежде всего  в  забвении  своих  отношений  к  Богу.  Он  позабыл,  что  и  он,  как и  все  люди,
земля  и   пепел есть  (Быт.  18: 27)  и  что  правосудно  оценить  достоинства  и  недостатки  каждого 
может  только  Бог,  Который один  только  истинно  знает  нравственное  состояние  каждого  человека. 
Подвергшись  ослеплению  пороком  гордости,  фарисей  не  сознает своего  ничтожества  пред 
величеством  Божиим,  не  имеет  сознания своей  греховной  порчи,  присущей  каждому  человеку. 

Апостол  Иоанн Богослов  говорит: «Если  говорим,  что  не  имеем  греха,  — обманываем   самих  себя,
  и   истины  нет  в  нас» (1 Ин. 1: 8).  Гордость  как порок  превозносит  человека  в  самом  себе,
  не  позволяет  ему  признать своей всецелой зависимости от Бога, делает его неспособным к исполнению 
закона  Божия. «Будете,  как  боги»   (Быт.  3:5),  — сказал диавол нашим прародителям в раю
и этим погубил их души. Человек  должен  постоянно  сознавать  Бога  всемогущим  и  Вседержителем, 
а  себя  ничтожным  и  всецело  зависимым  от  Бога.  Он должен  постоянно  помнить,  что  без  помощи 
Божией  он  не  в  состоянии  сделать  ничего  доброго,  а  потому,  если  что  и  имеет  доброго,
  то должен  это  не  к  самому  себе  относить,  а  к  виновнику  добра  Богу.
Фарисей,  правда,  молится  Богу,  свидетельствуя,  по  видимости,  свое подчинение  Богу. 
Но  это  только  по  видимости.  Сознание  зависимости  от  Бога  только  скользит  по  душе  фарисея,
  проявляется  в  нем  как бы  мимоходом,  а  главным  предметом  его  молитвы  является  он  сам.
Он  пользуется  молитвою  не  для  благоугождения  Богу,  а  только  для того,  чтобы  выставить  напоказ 
свои  добрые  дела  как  ему  исключительно  принадлежащие.  Поэтому  сердцеведец  Господь 
осудил  его молитву  как  суетную  и  греховную.  К  тому  же  фарисей  дерзнул  и осудить  брата  своего,
  такого  же,  как  и  он  сам,  пред  лицем  милосердного  Бога,  Который  в  одно  мгновение  из  грешника 
претворил  его праведным.  Гордость  фарисея  проявилась  в  беспощадном  осуждении  ближних, 
в  признании  своего  нравственного  превосходства  над ними  и  в  превозношении  своим  превосходством. 
Посмотрите,  в  самом  деле,  как  он  смотрит  на  других  людей.  У  него  все  —  грабители, обидчики,  прелюбодеи. 
Только  он  один  чист  и  может  служить  образцом  нравственного  совершенства. 
Не  будь  его,  не  было  бы  и  вовсе  царства  добра  в  роде  человеческом… 
Какое  преувеличенное  представление  о  собственных  достоинствах  и  какое  дерзкое  посягательство 
на  право  суда  над  другими!  Но,  может  быть,  на  самом  деле фарисей  сам  стоял  высоко 
в  нравственном  отношении  и  потому  так строго  и  беспощадно  судил  и  осуждал  других? 
Нет,  человек,  действительно  обладающий  нравственными  достоинствами,   никогда  не присвоит 
себе  права  осуждать  других  пред  лицем  Божиим.  Напротив,  чем  выше  стоит  человек 
в  нравственном  отношении,  тем  больше сознает  свое  собственное  нравственное  ничтожество. 
Очевидно,  фарисей  потому  был  так  строг  к  другим,  что  сам  невысоко  стоял  на  лестнице 
нравственного  совершенства.  Всеми  мерами  надо  беречься фарисейского  духа  гордости 
и  тщеславия,  проявляемого  в  разнообразных формах!

Господь  молитву  гордого  фарисея  отверг,  а  смиренную  молитву кающегося  мытаря  принял 
и  оправдал  его.  Мытарь  стоял издалеча, не  смел  очей  своих  возвести  на  небо,  но,  бия  себя 
в  грудь,  говорил: «Боже, милостив буди мне, грешнику»  ( Лк. 18: 13).
Мытарь ничем  не  извиняет  себя,  не  умаляет  тяжести  грехов  своих,  не  говорит:
«Призри,  Боже,  на  мои  слабости,  на  соблазны  и  искушения,  окружающие  меня  в  жизни,
  среди  которых  никто  не  может  остаться  невинным».  Одно  говорит:  «Я  грешник,  помилуй  меня. 
Ничего  доброго  во  мне  нет,  нет  ничего,  за  что  бы  мне  ожидать  пощады. 
Прибегаю к  Твоему  милосердию,  оно  одно  может  спасти  меня. Боже,  милостив  буди  мне,  грешнику.
Помилуй  меня,  Боже, по  велицей  милости  Твоей  и   по  множеству  щедрот  Твоих  очисти  беззаконие мое  (Пс. 50: 3). 
Бесконечная  благость  Твоя  да  победит  бесчисленные  грехи  мои». 
И  глубокое  сердечное  раскаяние  мытаря  подвигнуло  благость  Божию  к  состраданию 
и  исполнило  на  нем  слова  Псалмопевца,  что  сердце сокрушенно  и   смиренно  Бог  не  уничижит (Пс. 50:19). 

Гордость  фарисея  унизила,  а  смирение  мытаря  возвысило.
  Поэтому  святые  отцы  говорят,  что  лучше  грех  со  смирением,  нежели  невинность  с  гордостью. 
Добродетель,  соединенную  с гордостью,  превышает  смирение  в  соединении  с  грехом; 
ибо  гордость  легко  унижает  добродетель,  а  смирение  превышает  тяжесть греха. 
Ибо  всякий возносяйся  смирится,  а смиряяй  себя  возвысится (Лк. 18:14).

Богу  ничего  так  не  любезно  в  людях,  как  святое  смирение. 
Бог так  не  благоволит  ни  к  посту,  ни  к  бдению,  ни  к  какому  другому  телесному  труду 
и  доброму  делу,  как  благоволит  ко  смирению,  и  не  являет  Себя  никому  другому, 
но  лишь  только  смиренной  непытливой душе  и  сердцу.  Смирение  поэтому  служит 
для  всякого  человека  основанием  всей  его  богоугодной  жизни  и  источником  милостей 
и  щедрот  Господних.  Даже  если  бы  случилось  кому  и  в  великие  грехи впасть  от  невнимания 
и  навлечь  на  себя  Божие  неблаговоление,  то если  у  такого  человека  найдется  в  глубине  души
хотя  малая  благодать  смирения,  он  не  погибнет.  Смирение  восставит  его,  примирит  с Богом 
и  исходатайствует  ему  снова  милость,  прощение  и  благодать  у Господа. 

Тогда  как  гордость,  хотя  бы  и  до  неба  вознеслась  на  крылах  добродетели,  до  ада  низвергнется  (ср.:  Лк. 10:15), 
по  Божию суду. Ибо Бог гордым противится (Пак. 4, 6).

Поэтому  нам  необходима  великая  внимательность  к  самим  себе, когда  мы  идем  путем  добродетели, 
чтобы  нам  как-либо  по  неопытности  не  искуситься  гордостью  и  не  принять  ее  в  свое  сердце. 
Нужно так  жить,  чтобы  добрые  дела,  какие  мы  с  помощью  Божиею  делаем, не  только  не  приводили 
бы  нас  к  возношению  и  самомнению,  а,  напротив,  усиливали  бы  в  нас  чувство  смирения 
и  чувство  любви  к  Богу и ближним. Чтобы и делая добрые дела, мы считали себя как бы неделающими, 
и  преуспевая  в  жизни,  считали  себя  первыми  из  грешников.  Это  было  бы  и  Господу  приятно, 
и  для  нас  весьма  полезно.  Но  в том-то  и  беда  наша,  возлюбленные,  что  смирения  у  нас  очень  мало.
Мало-мальски  в  чем-либо  проявим  добродетель  или  немного  потрудимся  для  Господа 
—  и  уже  начинаем  думать  о  себе  более  надлежащего,  начинаем  считать  себя  за  нечто 
и  причислять  себя  к  числу  праведников.  Грехов  великое  множество,  и  об  них не печалуемся, 
а доброго едва малую крупицу совершим, начинаем гордиться.

В  жизнеописании  одного  из  наших  русских  подвижников  рассказывается  такое  событие. 
Одна  боголюбивая  душа,  творившая  много добра  и  не  чуждая  подвигов  и  трудов,  подумала  о  себе 
более  надлежащего,  и  вот  для  ее  вразумления  милосердный  Господь  открыл  ей следующее  видение. 
Виделось  ей,  будто  она  в  толпе  народа  находится  на  обширном  дворе  святой  обители, 
среди  которого  стояла  прекрасная  церковь.  Все  чего-то  ждали.  Вдруг  пронесся  говор:  «Идет!».
Народ  расступился,  и  все  увидели  Спасителя,  грядущим  в  пастушеском  одеянии. 
Лицо  Его  было  необыкновенной  красоты,  и  радушный  взор  Его  разливал  отраду  везде,  куда  ни  падал. 
Он  прошел  мимо  народа  и  встал  у  дверей  храма.  Очи  всех  были  устремлены  на Него. 
Мановением  руки  и  знаком  очей  Он  начал  подзывать  к  Себе из  толпы  народа  тех,  кто  Ему  был  нужен.
  Подзываемые  облекались светом.  Видно,  что  это  были  знаки  особенной  благодати  и  милости.
Но,  подозвав  двух-трех  крестьянских  девушек,  Спаситель  остановился  как  бы  в  недоумении. 
Видевшая  видение  боголюбивая  душа, благочестивая  по  жизни,  с  самого  появления  Господа  подумала, 
что ради  такой  ее  услуги  Господу  или  ради  того,  что  она  не  то  же,  что прочие  люди,  Господь  покажет  ей 
какой-нибудь  знак  особенного Своего  благоволения.  Поэтому,  когда  Он  перестал  подзывать, 
ей представилось,  что  теперь  за  нею  череда.  Выступив  из-за  других, она  обратилась  ко  Господу:
  «Не  меня  ли,  Господи?»  Но  Господь  и не  взглянул  на  нее,  и  только  мимолетный  взор  Его 
и  движение  головы  выражали  презрение  и  отвержение.  Как  стрелою  была  поражена душа,
  видевшая  сие  видение,  и  пала  с  криком  отчаяния.  Окружавшие  бросились  было  ей  помогать,
  но  она  отталкивала  всех,  крича только:  «Я  грешница,  я  погибшая!  Господь  отверг  меня, 
а  без  Него как  жить  и  где  искать  спасения?»  Но  Господь  был  уже  близ  нее,  и стенавшая 
в  горести  душа  едва  восклонила  голову,  как  увидела  Господа,  Который  стоял  над  нею 
с  простертыми  объятиями,  готовый поднять  ее.  Утешительное  слово  вышло  из  Его  божественных  уст:
«Вот как ко Мне приходить должно».
И тем видение кончилось.

Вот  как  надо  приходить  ко  Господу,  дорогие  братия  и  сестры.
Надо  приходить  к  Нему  в  чувствах  грешника,  погибающего,  отверженного. 
Ему  приятно  наше  смирение,  наше  сокрушение  о  грехах, сознание  нами  своего  недостоинства  пред  Ним. 
В  этих  вот  чувствах, чувствах  мытаря  и  грешницы,  научимся  и  мы  приближаться  ко  Господу  всегда, 
а  особенно  ныне,  когда  Святая  Церковь  зовет  нас  к очищению  своих  грехов  и  покаянию. 
Смиримся  пред  Господом  по примеру  мытаря  и  чаще  будем  произносить  мьггареву  молитву:
«Боже,  милостив  буди  мне,  грешнику!»  Тогда  и  Господь  приимет  нас  в Свои  распростертые  объятия, 
и  не  вменит  нам  грехов  наших,  и  вселит нас в вечных Своих обителях.
Аминь.

Источник: Архимандрит Кирилл (Павлов). Проповеди. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С. 452-457

СЛОВО В НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ...
Крест - знамя любви Спасителя к людям.
Старец Кирилл (Павлов)

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15,13).   
                             
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, святая Церковь, как чадолюбивая мать, нежно печется о нашем спасении,
учитывая все наши человеческие немощи и стараясь нас благодатно подкрепить в моменты нашего расслабления.
Воспоминание же о Кресте Христовом, поклонение Ему и лобызание Его составляет для христианина наилучшее
утешение во всех скорбях и бедствиях его и в особенности ограждает от лукавых духов на всех путях
его нравственной жизни.

Такова сила Животворящего Креста Христова, поэтому и ныне, в преполовение Великого поста,
когда силы подвижников ослабевают и христиане утомляются, Церковь положила изнести его
на середину святого храма для лобызания и созерцания. Изнести для того, чтобы с благоговением
взирая на Него и прикладываясь к нему, черпали мы от сей святыни для себя бодрость духа
и шли на дальнейшее совершение многотрудного, но и многополезного великопостного поприща.

Ведь каждый из верующих знает, что если нелегки подвиги поста внешние, когда мы стараемся
воздержаться от известного рода пищи с соблюдением умеренности ее, то еще труднее подвиги поста
и покаяния духовные. В самом деле, связать язык свой от злословия, воздерживаться от злопомнения,
подавить в себе дух самолюбия, стараться совершить коренной переворот в пользу добра во всем своем
существе - это подвиг, трудный в высшей степени.

Греховное начало, возобладавши однажды над человеком, нелегко поддается ограничению, усмирению
и подавлению. Подавленное в одном направлении, оно обнаруживается в другом, и, нарушая покой душевный,
возбуждает брань духовную. Вот поэтому-то часто и у самых благочестивых и ревностно настроенных христиан
является на пути покаянного подвига как бы некоторое утомление, их нравственное напряжение как бы ослабевает.
Все это святая Церковь знает и потому призывает всех утомленных и уставших от подвига Великого поста
под сень Креста Христова.

Как путник, который среди пути, уставши, сядет отдохнуть под тень ветвистого дерева,
бывает особенно счастлив в это время, так и для благочестивого христианина такое же значение
имеет изнесение Креста среди трудов великопостного времени. Воспоминание о Кресте,
о пострадавшем на нем ради спасения людей Христе Спасителе, о тех благодатных средствах,
которые Он даровал всем труждающимся и обремененным для их нравственного подкрепления,
- все это может ободрить и освежить благочестивую христианскую душу, облегчить и успокоить
ее скорби и томления.

Есть, впрочем, и такие христиане, которые вовсе не слушают голоса Церкви; они продолжают жить
по прежнему своему греховному образу: пища у них остается все та же изысканная, те же забавы
и удовольствия, те же пересуды, злословие, суета, пустословие, тщеславие. Таким людям Крест Христов
напоминает, чтобы они образумились, Он грозит им скорым явлением Божественного Судии и строгим
судом Христовым. "Горе вам, - как бы так говорит Он, - если предстанете пред Ним неисправленными и неочищенными".

"Бог поругаем не бывает, строго отмстит Он поправшим крестные заслуги Его и дарованное туне спасение",
- так каждому небрегущему о своем спасении вещает Крест Христов, чтобы как-нибудь устрашить и устыдить
всякого человека, еще не потерявшего своей совести окончательно. Не вострепещет ли всякая душа от страха,
помышляя о своей виновности пред распятым Христом?

Но вместе с грозным напоминанием о суде и мздовоздаянии строгом, Крест напоминает тем, кто нерадел о своем спасении,
и о том, что еще не все потеряно для них, если они не закоснеют в своих грехах; что Крест Христов, будучи знамением
будущего Суда, вместе с тем есть и знамя любви, беспредельной, безграничной любви к нам Спасителя и Господа,
что эта именно бесконечная любовь довела Его до Креста, до смерти, а потому, что бы ни было, отчаиваться не следует.
Господь готов в любую минуту принять наше покаяние и простить нас.

Так, износя на средину храма Крест Христов для обличения небрежных христиан, святая Церковь
в то же время и ободряет их и путем обличения и ободрения направляет их на путь спасения.
Вот для какой цели изнесен ныне на средину храма святой Крест Христов.

Да, для каждого из нас он вразумительно говорит, что претерпевший на Кресте мучительнейшую смерть Господь наш
Иисус Христос возлюбил нас наибольшею любовью - любовью до положения за нас самой души Своей.
И какая любовь человеческая, даже самая самоотверженная, может сравниться с любовью Господа нашего Иисуса Христа к нам!

Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 6-8).

Христос Свою беспредельную любовь к нам доказывает тем, что Он, будучи истинным Богом,
восседающим на Престоле славы Своей, сходит с Неба на землю, делается человеком, вступает
в тягостные условия жизни человеческой, терпит лишения, скорби, труды, с лишком тридцать лет
носит в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать на Кресте, три с половиною года терпит
при Себе Иуду, предателя Своего, и обращается с ним, как с другом, наконец, подвергается ужаснейшим
унижениям, мучениям, смерти - и при всем том, нимало не охладевает в Своей любви к человеческому роду,
который довел Его до Креста!

Напротив, Он день и ночь с полной любовью заботится о спасении людей, наставляет их с терпением
и снисходительностью, благотворит им, врачует их, воскрешает мертвых, прощает людям их злобу и ожесточение,
плачет об их упорстве и погибели, молится Отцу Небесному даже за Своих распинателей, прося отпустить им
тягчайший грех - грех христоубийства. Жертва любви, принесенная Богочеловеком за нас, так велика,
что мысль человеческая теряется, когда старается обнять и уяснить ее себе. Невозможна любовь,
большая любви к нам Богочеловека, положившего душу Свою даже не за друзей, а за врагов Своих.

Обыкновенно, по естественному закону и по чувству справедливости и благодарности,
на любовь отвечают любовью, любовь одной стороны вызывает любовь стороны другой.

Потому и мы на беспредельную любовь к нам Спасителя должны отвечать полной, готовой на все жертвы любовью к Нему.
Любим ли мы Господа нашего за Его безграничную любовь к нам? Ответом на этот вопрос служит наша жизнь, наше поведение.
Признаком истинной любви людей ко Спасителю Сам Он поставил исполнение людьми Его заповедей:
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21). Поэтому, если в жизни нашей осуществляется закон Христов,
если мы исполняем Его заповеди и соблюдаем слово Его, то мы истинно любим Его. Если же мы поступаем
вопреки заповедям Христа, то либо вовсе не любим Его, либо любим только словом или языком.

Одну из заповедей Христовых, мы слышали из ныне чтенного Евангелия: Кто хочет идти за Мною,
- говорит Господь, - отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).
Эта заповедь Христова требует от нас, чтобы мы отверглись себя, то есть отказались от своего самолюбия,
от всех греховных пристрастий и греховных дел и вообще от своей воли и подчинили свою волю
беспрекословно воле Божией.

Она требует также, чтобы мы взяли крест свой, то есть терпеливо и покорно несли тяжелые труды
самоисправления и самоусовершенствования, труды, сопряженные с исполнением всех наших
обязанностей, лишения, скорби, несчастья, вообще все то, что пошлет нам Промысл Божий.
Заповедь требует далее, чтобы мы следовали за Христом, то есть чтобы мы любили учение Христово
и закон Христов и свою жизнь направляли по примеру Его жизни, в духе любви самоотверженной.

Другая заповедь, исполнять которую также повелел Сам Господь, заключается в любви к нашим ближним.
Заповедь новую даю вам, - сказал Господь ученикам Своим, - да любите друг друга; как Я возлюбил вас,
так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34-35).
Значит, мы тогда только будем истинными учениками Господа, и наша любовь к Нему только тогда будет истинной любовью,
когда мы будем исполнять и заповедь о любви к ближнему - любви подобной той, какою Он возлюбил Своих учеников,
то есть когда мы возлюбим своих ближних так, что душу свою готовы будем положить за благо ближних и спасение их.

Итак, возлюбленные братия и сестры, в оставшееся до Святой Пасхи великопостное время не поленимся
совершать спасительный подвиг воздержания, поста и молитвы, но, напротив, постараемся усугубить
подвиг покаяния с чистосердечным желанием нравственного очищения с тем намерением, чтобы достигнуть
вечного спасения и вечной славы с воскресшим Христом Спасителем нашим.
Аминь.

Старец Кирилл (Павлов)
1963 г.

Когда к старцу Кириллу Павлову пришли и стали говорить,
что сейчас очень много людей в храмах и можно надеяться,
что вера в народе начала укрепляться, отец Кирилл попросил
набрать полное ведро воды.

Когда его набрали, он сказал: «Это – количество людей, которые сейчас ходят в храмы».
Потом старец попросил воду вылить… И когда вылили, обратно стекло всего три капли.
Отец Кирилл пояснил: «Это – те, кто спасается сейчас».

На недоумение присутствующих он ответил:

"Большинство людей ходят в храм со словом “дай”.

Дай здоровье, Господи, дай финансовое благополучие, дай семью, дай детей.

Очень мало кто приходит в храм со словами: “Прости, Господи!
Прости, что грешил; прости, что не любил; прости, что забыл Тебя”.

И, к сожалению, большинство этих слов так и не произносит.

Посещая долгие годы храмы, они не понимают, что в церковь должен приходить
кающийся грешник с покаянным лицом, а не мнимый праведник, который делает
одолжение Богу тем, что он в храме находится.

Спасение зависит от искренности обращения ко Творцу,
а если будет искренность - будет и покаяние"

Старец Кирилл Павлов о последних временах

подборка из книг священника Виктора Кузнецова
(  https://wowavostok.livejournal.com/12060627.html  )

О ЗНАЧЕНИИ «МЕЛОЧЕЙ» В НАШЕЙ ЖИЗНИ.
Архимандрит Кирилл (Павлов)

Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное,
не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас,
верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщися на умоление,
предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя,
– так весьма часто с особенным умилением святая Церковь возглашает
в честь и похвалу Преблагословенной Девы Богородицы, повергая пред Ней
все наши недостойные молитвы и относя к Ней единой всякую благовременную помощь свыше.

Церковь принимает за несомненную истину, что покров Пресвятой Богородицы простерт
над всем родом человеческим и в особенности – над родом христианским, и над всеми нами,
в частности. Пресвятая Дева, как любвеобильная Матерь, любит род человеческий,
а паче всего – христиан; может ли Она оставаться равнодушной к жизни и судьбам людей,
не заботиться о них, не оказывать им Своего покровительства?

Молитвы Царицы Небесной о нас благоволительно приемлются Сыном Ее и Богом.
По Ее ходатайству Он совершил первое Свое чудо, претворив воду в вино в Кане Галилейской.
И этот Евангельский урок служит для христиан отраднейшим доказательством, уверением
в той истине, что Богоматерь неизменно предстательствует за христиан пред Сыном Своим.

Вспомним, дорогие, это Евангельское повествование, остановимся на нем поподробнее.
Обратим внимание на то, что событие, произошедшее в Кане Галилейской, не имеет, кажется,
такого уж важного значения, а тем не менее, Пресвятая Дева не оставила и эту мелочь жизни
без Своего внимания, уверяя нас в том, что покровительство Ее простирается над всей нашей жизнью,
над всеми обстоятельствами, как маловажными, так и имеющими великую для нас значимость.

Жизнь частных людей, да и целых народов, слагается, главным образом, из мелочей
– из попечения о пище, одеянии, жилище, из скромного удовлетворения скромных нужд,
из обыденных огорчений, скорбей и радостей. Важные события также происходят,
но значительно реже, чем события мелкие, в которых протекает преимущественно жизнь людей.
Эти мелочи, при всей их кажущейся маловажности, в совокупности имеют величайшее значение
– и житейское, и нравственное.

Они делают наше существование горьким или приятным, тяжелым или легким.
В зависимости от них образуется и нравственное направление и настроение, нравственный характер людей.
Под влиянием счастливых обстоятельств одни люди совершенствуются в добродетели, другие, напротив,
начинают утопать в пороке. Так, например, в ком-то в благополучии и беспечалии крепнут довольство
своим положением, благодушие, благожелательность, благотворительность, благодарность Богу.

В другом же развиваются самолюбие, изнеженность, равнодушие к чужим несчастьям, пристрастие к наслаждениям
и другие пороки, какие могут быть у человека счастливого и богатого. Точно так же у живущих под бременем
неудач под воздействием обстоятельств несчастных являются: у некоторых – добродетели, а у некоторых – пороки;
в одних рождается терпение, преданность воле Божией, мужество, трудолюбие, молитвенное настроение,
в других же – малодушие, ропотливость, леность, отчаяние с его гибельными последствиями.

Значение мелочей жизни весьма велико. Поэтому ими нельзя пренебрегать, на них необходимо обращать
сугубое внимание с тем, чтобы они всячески были направляемы и служили на пользу, на благо человеку.
И первое подтверждение тому – в том, что мы видим, как Пресвятая Дева не пренебрегает и маловажными,
на первый взгляд, в жизни людей событиями, и они состоят под Ее покровом и служат предметом Ее ходатайства
пред Возлюбленным Своим Сыном.

По какому случаю обратилась Она с единственным записанным в Евангелии ходатайством к Сыну Своему и Богу?
– По случаю оскудения вина на браке в Кане Галилейской. Не мелочь ли жизни, что на браке недостало вина,
недостало вина уже после того, как вино пили? Стоило ли, по-видимому, обращать внимание на этот пустяк
Пресвятой Деве Марии – великой Святой и Подвижнице, а тем более – Богочеловеку Иисусу Христу?
И, однако, что же? И Богоматерь, и Христос милостиво призирают на эту мелочь!

Богоматерь Своим любящим сердцем поняла, что недостаток вина на браке причинил бы огорчение и жениху с невестой,
и их гостям, нарушил бы общее веселье в торжественнейший момент жизни новобрачных, оставил бы у них навсегда
тягостное воспоминание. И вот Она Сама, без посторонней просьбы, решается помочь этим людям.

Божия Матерь, очевидно, эту мелочь жизни не считает мелочью нравственной. Она обращается с просьбой
о предотвращении скорби, ожидавшей гостей, позванных на брак, к Сыну Своему – Богочеловеку.
Вина нет у них (Ин.2:3), – говорит Она Христу, умоляя Его этим напоминанием избавить новобрачных
от неизбежного, казалось, для них огорчения. Что же Христос? Признает ли Он эту мелочь жизни – недостаток вина на браке
и ходатайство о том Богоматери не заслуживающими внимания Его?

Нет, Подвигоположник, Крестоносец и Учитель Христос говорит лишь о преждевременности исполнения прошения Матери Своей,
но не признает ни ходатайства неуместным, ни дела самого не заслуживающим внимания. И в нем, как и во всяком ином,
приходит людям на помощь, уверяя нас в том, что и мы должны быть внимательны ко всему, из чего состоит жизнь – наша
и наших ближних. Ибо в ней, в жизни, ничего незначительного и неважного нет.
Аминь.
1961 г.

Слово в Великую Субботу. Попрана напоследок и смерть.

Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова)

Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет:
Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным…

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня Святая Церковь воспоминает сошествие Господа Иисуса Христа во ад
и изведение Им оттуда душ всех ветхозаветных праведников, которые
проникнуты были верою в грядущего Мессию.

Нынешний день, возлюбленные во Христе братия и сестры, стал некогда днем
решительной и окончательной борьбы, борьбы не на жизнь, а на смерть между
двумя царствами – царством тьмы и зла и царством добра и света.
Сатана, посрамленный Иисусом Христом в пустыне, к настоящему времени успел
распалить сердца врагов Спасителя самой сильной против Него злобой – до такой
степени, до какой человек сам собою никогда не в состоянии и дойти.

Враги Христовы до того поддались влиянию духа злобы, что ярость их против
Господа Иисуса вышла совершенно из границ не только умеренности и приличия,
но и здравого смысла. Умер Христос на Кресте и похоронен; и, казалось бы, чего им
еще нужно, когда они достигли своей цели? Но злоба их на этом не успокаивается,
она и Умершему не дает покоя, оскорбляя Его, называя пред Пилатом льстецом
и обманщиком, для уверения в чем и гроб Его утверждает печатью и приставляет
к нему стражу.

Но гроб и стража не могли удержать Жизнодавца; тогда злоба людская прибегает к подкупу,
дает страже деньги – только бы она не говорила правды, решается, таким образом, не только
надругаться над правдою вообще и Божественною в особенности, но и вступить в прямую борьбу
с нею. Дальше уже идти некуда: иметь все доказательства истинности Воскресения Христова
и вместе с тем прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить огласиться этой истине в народе,
– что может быть гнуснее подобного поступка!

Но пока злоба людская ругалась так над высшей правдою и любовью, в то самое время Сын Божий,
Сын Девы, окончательно поражал исконного врага нашего – диавола – и всю темную силу его.
Лукавый, услышав со Креста вопль Единородного: Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? (ср.: Мф.27:46),
в своем безумном ослеплении подумал: «Если бы Сей Иисус был Единородный Отцу, то Отец не оставил бы Его».
Поэтому сатана уже торжествовал, предвкушая, что он вот-вот воспримет к себе на вечное жительство
в преисподних ада и душу Сего Праведника.

Но пока он так ликует в своем омрачении и ослеплении, темницы ада вдруг освещаются и пред сатаной
и всей темной силой является Единородный Сын Божий, соединенный с душой человеческой.
Обомлела сила вражия, узрев Иисуса Христа, и поняла свою ошибку. Любовь Божественная
восторжествовала наконец над злобою сатанинскою. Сатана, увидев себя и все свое полчище связанным,
увидев и узников, выводимых из темницы в райские обители, сильно вострепетал и ужаснулся.

Страшно отселе для демонов имя Иисусово, невыносимо и нестерпимо для них знамение Честного и Животворящего Креста.
Правда, и сейчас духи злобы обитают в воздушных пространствах и ищут, кого поглотить (ср.: 1 Пет.5:8),
но уже не как князи, а как разбойники. Они имеют влияние лишь на тех, кто добровольно им предается.

По одержании победы над сатаною, Спаситель торжественно препровождает души ветхозаветных праведников
в райские обители, а затем душа Его возвращается к Своему телу, лежащему во гробе, – и вот оно оживает
и само одухотворяется. Попрана напоследок и смерть – Христос воскрес! Мир вам! (Ин.20:19) – возвещает Он
ученикам Своим, являясь им по Воскресении, и мир, сходящий с Небес и превосходящий всякий ум,
исполняет радостотворным трепетом сердца их.

Окрыленные Божественным всепрощением, благоволением и благодатию, они текут после сего с непостижимым мужеством
к народам и племенам, не ведающим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства,
и слово их, казавшееся на первых порах этому миру безумием, с течением времени приемлется с любовью царями
и мудрецами языческими и целыми народами. И так Победитель ада и смерти являет Себя наконец и Победителем греха
и всего зла, внесенного в мир чрез диавола грехом первого человека.

Воспоминая сегодня сошествие Спасителя мира во ад и изведение Им оттуда всех ветхозаветных праведников
и самую победу над адом, мы должны, дорогие братия и сестры, радоваться, потому что ныне смерти празднуем умерщвление,
адово разрушение, иного жития вечнаго начало.  Мы должны всегда радоваться о Господе, потому что Христос
– наше упование и наша надежда – и в этой, земной, жизни, и в Жизни Будущей, по неложному Его обетованию:
Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).
Аминь.

Проповедь схиархимандрита Кирилла (Павлова).
1964 г

…Иерусалим, град Царя Великого,
наполненный безчисленным множеством народа,
взволнованный и беcпорядочный.
Готовится кровавое дело.
Мужа величественного подвергают оплеванию, биению,
заушению, страшным ранам, осуждают на смерть
и на Голгофе пригвождают ко Кресту.
Невыносимые страдания, бесчеловечные поругания
испытывает Он и в страшных мучениях предаёт дух Свой
в руки Отца Небесного.

Кто этот необычайный Страдалец?
Прочтём надпись на Кресте. "Иисус Назорей, Царь Иудейский"
— вот что гласит она… Необычайный Страдалец — Тот Самый Иисус,
о Котором Архангел благовествовал Деве.

Благовестник Небесный, где же твоё Благовестие?
Ты возвестил, что Сын Марии будет велик, а Он висит на Кресте умален,
унижен паче всех сынов человеческих. Ты возвестил, что Он наречется
Сыном Всевышнего, а Он вменяется с беззаконными, подвергается позорной казни.
Ты возвестил, что даст Ему Бог и Отец престол Давида царя, а Он вознесён на Крест.
Ты возвестил, что Его Царству не будет конца, а Он скоро должен перейти из царства
живых в царство мертвых. Где же истина твоего Благовестия?
Не должна ли на печаль преложиться радость Благовестия твоего?

"Да не смущает никого, — ответил бы нам Благовестник на подобные недоумения наши,
— зрелище уничижения, страданий и смерти Сына Мариина. Так надлежит пострадать Христу
и войти в славу Свою. Страдания и смерть Его ужасны, причиняют скорбь великую,
но они промелькнут подобно короткому тяжёлому сну и сменятся вечною славою,
Вечным Царством Его.

Кратковременная скорбь должна как тень исчезнуть пред светом радости!"

Аминь.

23 февраля 2017 г., в праздник защитника Отечества,
в недавнем прошлом День Советской армии,
Святейшим Патриархом Кириллом было совершено отпевание
и погребение русского старца архимандрита Кирилла (Павлова).

У Бога нет случайностей.

«Это он, отец Кирилл, защищал легендарный дом Павлова в Сталинграде»,
– уверен протоиерей Николай Кречетов, член семьи русского старца Тихона Пелиха,
близкого духовного друга отца Кирилла.

https://pravoslavie.ru/119555.html