Полное церковное общение экуменистов и раскольников и его последствия
Ἡ πλήρης ἐκκλησιαστική κοινωνία Οἰκουμενιστῶν καί Σχισματικῶν καί οἱ συνέπειές της
О. Ангелос Ангелопулос: После Украинской Автокефалии

π. Ἄγγελος Ἀγγελακόπουλος : Μετά τήν Οὐκρανική Αὐτοκεφαλία

Пирей, 11.01.2019

Ἐν Πειραιεῖ 11-1-2019
Предоставление автокефалии Патриархом Варфоломеем и иже с ним украинским раскольникам, возглавляемым лжемитрополитом «Киевским и всея Украины» Епифанием, признание действительности крещения, священства, благодати, апостольского преемства и таинств у этих раскольников, совместная молитва с ними, совместное служение литургии и общая Чаша для экуменистов Фанара и украинских раскольников, а также преподаяние Честного Тела и Крови Христовых униатскому президенту Украины Петру Порошенко патриархом Варфоломеем – это удар по святому Православию.

Священное Предание Православной Церкви, как оно сформулировано в 13-м священном правиле Двукратного Собора [1], всегда осознавало ересь и раскол как страшные и тлетворные средства, с помощью которых враг нашего спасения диавол через свои орудия старается разделить Тело Христово для того, чтобы тщетным и напрасным соделать спасение человека. Это, к сожалению, произошло в Фанаре в день Богоявления 2019 г. Экуменисты Фанара и раскольники Украины разделили Тело Христово, разодрали нешвенный хитон Его, тем самым вызывая огромный раскол в Православной Церкви. Экуменизм и раскол объединились друг с другом и со всей яростью устремились против Православия.

Полное церковное общение Патриарха Варфоломея с лишенными общения и достойными осуждения украинскими раскольниками поставило и его вне церковного общения, поскольку кроме всеереси экуменизма, они (т. е. экуменисты Фанара) ещё и соединились с украинскими раскольниками. То есть, теперь, к сожалению, существует двойной раскол: а) раскол веры и б) раскол юрисдикционный. В данном случае вступает в силу 2-е священное правило Антиохийского поместного собора [2], пренебрегаемое экуменистами: «[Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира] окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковного», с которым согласны и иные правила. Следовательно, тот, кто вступает в церковное общение, поминает, совместно совершает литургию и имеет общую чашу с Патриархом Варфоломеем, лжемитрополитом Епифанием и иже с ним, поставляет также и себя в положение вне церковного общения.

Недавние действия двух митрополитов, которые без всеправославного решения, без решения Архиерейского собора Элладской Церкви и в нарушение церковного порядка стали поминать через диакона, в соответствии с Диптихом, раскольничьего лжемитрополита Епифания [3], поставили их под суд вышеназванных священных канонов, если только они не покаются и не станут действовать в канонических рамках Церкви.

Наиболее подходящим выходом из сложившейся трагической ситуации является созыв Всеправославного Собора. Однако же вплоть до его созыва важно защищать, отстаивать и поддерживать канонического Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия и Священный Синод канонической Православной Украинской Церкви, а также отвергнуть признание раскольничьего лжемитрополита Епифания в качестве «Митрополита Киевского и всея Украины» и новой автокефальной лжецеркви в качестве канонической церкви Украины. Предстоятелям Поместных Православных Церквей не следует посылать к Епифанию мирных грамот, включать имя Епифания в Диптихи и сослужить с Епифанием, с его окружением и с теми, кто его признал.

Что же скрывается за созданием новых патриарших автокефальных лжецерквей?

Создание и признание Вселенским Патриархом новой раскольничьей автокефальной лжецеркви открывает кожаный мех Эола[1] для создания и других новых автокефальных лжецерквей, таких как Черногорская, Македонская (г. Скопье) и др. Одной из причин (помимо геополитических) для создания таких новых патриарших лжецерквей, как мы считаем, является стремление Фанара приобрести большее число верующих за счет таких Церквей и тем самым чисто арифметически получить превосходство над Москвой при уже существующем между ними противостоянии и конфликте.

Другая причина, как мы полагаем, состоит в том, что впоследствии состоится официальное и соборное признание первенства власти Вселенского Патриарха, как первого без равных, на Востоке. Согласно совсем недавно открывшейся тактике Фанара, Вселенская Патриархия будет пополняться за счет неканоничного и незаконного создания новых автокефальных лжецерквей в юрисдикциях Поместных Православных Церквей, которые не признают его абсолютную власть. Эти лжецеркви будут в одностороннем порядке признаны Вселенской Патриархией, и тем самым будет пересматриваться статус каждой канонической Поместной Православной Церкви. Предстоятели этих новых лжецерквей должны будут принять тот факт, что они находятся под Вселенским Патриархом, и должны будут признать его первенство власти. Таким образом Вселенский Патриарх сможет добиться господства над предстоятелями всех Поместных Православных Церквей, которые и сами будут себя считать ниже Вселенского Патриарха и признают первенство его власти. В результате, Вселенскому Патриарху будет достаточно легко созвать следующий «Святой и Великий Собор» Православной Церкви, где станет возможным юридически и единогласно узаконить первенство Вселенского Патриарха (первого без равных – primus sine paribus).

В этой перспективе становится ясно, что не было ничего случайного в том, что между иерархами Вселенской кафедры, которые сослужили Патриарху Варфоломею и лжемитрополиту Епифанию в день Богоявления в 2019 г. на Фанаре, были митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас [4], который, как известно, является теоретиком идеи первенства, и митрополит Прусский Элпидофор, который первым изложил ересь о том, что Вселенский Патриарх является «первым без равных» [5], искажая православную триадологию. Нам также не следует упускать из виду тот факт, что Преосвященный митрополит Прусский в рамках 8-й экуменической Международной Конференции по «Православному богословию» на тему «Святой и Великий Собор Православной Церкви: Православное богословие в 21 веке» [6], проходившей на богословском факультете Фессалоникийского университета им. Аристотеля с 21 по 25 мая 2018 года, выступил с докладом под названием: «Следующий Святой и Великий Собор (тематика – проблемы)» [7], где представил план следующего «Святого и Великого Собора».

Сноски и примечания:

[1] Прп. Никодим Святогорец. Пидалион. ΟΣΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ, Πηδάλιον, ἐκδ. Β. Ρηγόπουλος, Θεσ/κη 2003, σ. 357.

[2] Там же, стр. 407-408.

[3] См. «Митрополит Закинфский поминал нового Предстоятеля Украинской Церкви 17.12.2018» https://www.orthodoxianewsagency.gr/epi … 54;α/ и «Митрополит Новых Земель поспешно узаконивает новый украинский status quo, 31.12.2018», ΜΝΗΜΟΝΕΥΣΗ ΠΡΟΚΑΘΗΜΕΝΟΥ ΟΥΚΡΑΝΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΦΛΩΡΙΝΗΣ ΠΡΕΣΠΩΝ ΚΑΙ ΕΟΡΔΑΙΑΣ, https://www.katanixis.gr/2018/12/status-quo.html

[4] См о «евхаристической экклесиологии», которую проповедует митрополит Пергамский. «Евхаристическая экклесиология» – это своего рода Троянский конь, с помощью «евхаристической экклесиологии» будет объединена большая часть Православной Церкви с Ватиканом (ересь «евхаристического богословия» связана с первенством или приматом Папы). Преосв. Митрополит Пергамский развивает теорию о священном характере первенства Папы, которую секуляризированное Православие якобы не способно понять. Сам митрополит Пергамский говорил: «Факторы светского характера, которые тогда преобладали в секулярном Православии, не позволили показать священный характер первенства» и «Церковь нуждается в папском примате». См. «Серьезнейшие обвинения в ереси филопаписта преосв. митр. Пергамского», Ὀρθόδοξος Τύπος (13-4-2012) 1,7 и Bose Ἰταλίας, Ὀρθόδοξος Τύπος (16-7-1999), Христианско-православное объединение борьбы за веру «Святой Феодор Студит» и Филоправославное объединение «Косьма Фламиатский», «Основные заблуждения еретичествующего епископа Зизиуласа. Κοσμᾶς Φλαμιάτος 10 (сентябрь-октябрь 2011) 15).

[5] Хорошо известно, что он сам развивал порожденную латинством «постсоборную» экклесиологию. Он утверждает: «Отказ признать за кем-либо первенство в Православной Церкви, первенство, которое может воплотить «protos» [первый], то есть епископ, имеющий привилегию быть первым среди своих братьев-епископов, представляет собой ересь. Обычное утверждение о том, что единство среди православных может быть обеспечено либо их общей верой и обрядом, либо Вселенскими Соборами в качестве института, является неприемлемым. Обе эти модели безличны, в то время как в нашем православном богословии принцип единства – всегда личность. Действительно, как на уровне Святой Троицы, принцип единства – не в божественной сущности, а в личности Отца («монархия» Отца); точно таким же образом и на экклезиологическом уровне, в Поместной Церкви, общей точкой является не священное собрание или общность обряда, а личность епископа. Следовательно, на всеправославном уровне принцип единства не может основываться на идее или институте, но на конкретном человеке, если мы действительно хотим оставаться последовательными в нашем богословии». См. Ἐπίσκεψις 698 [31-03-2009], Синаксис духовенства и монахов «Мы не мудрее Отцов», Σύναξη Κληρικῶν καί Μοναχῶν, ««Οὐκ ἐσμέν τῶν Πατέρων σοφώτεροι»: разбор аргументации экуменизма в связи с речью Вселенского патриарха Варфоломея в Великой Лавре. Фотис Кондоглу, изд-во Σύναξη Ὀρθοδόξων Ρωμηῶν, Τρίκαλα, Χριστούγεννα 2011, с. 82, Ὀρθόδοξος Τύπος (2-12-2011) 6, а также Θεοδρομία ΙΓ΄ (октябрь-декабрь 2011) 635-6. В 2014 году он сказал следующие слова: «Если же мы захотим говорить об источнике первенства во Вселенской Церкви, то им является личность Архиепископа Константинопольского, который, как архиерей, является первым «среди равных». Будучи Константинопольским, и, следовательно, Вселенским Патриархом, он является первым без равных ему (πρῶτος δίχως ἴσον=primus sine paribus)». См. ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΠΡΟΥΣΗΣ κ. ΕΛΠΙΔΟΦΟΡΟΣ, Primus sine paribus : Ἁπάντησις εἰς τὸ περὶ πρωτείου κείμενον τοῦ Πατριαρχείου Μόσχας, 8-1-2018, https://www.patriarchate.org/el/-/primu … pidophorou

[6] Международная Конференция о Святом и Великом Соборе Православной Церкви. http://fanarion.blogspot.gr/2018/05/blog-post_0.html

Источник: http://aktines.blogspot.com/2019/01/blog-post_71.html
https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жи … falii.html
перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2019г.

Протопресвитер Феодор Зисис: Митрополия,"восстановленная" Варфоломеем – дело рук униатов и католиков

Продолжение труда виднейшего греческого богослова, обличающего ложь Экуменического «патриархата» о якобы необоснованности "претензий" Московского патриархата на Киевскую митрополию.

Данная часть называется «Разделение единой Митрополии Киевской и всея Руси – дело рук униатов и католиков»

Итак, в течение пяти веков с обращения русских в христианство (988 г.) до XV в. русский народ в целом (включая и сегодняшнюю Украину) имел единое церковное начало – митрополию Киевскую и всея Руси. Несмотря на перенос столицы из Киева во Владимир а затем в Москву по причине татаро-монгольского нашествия это единство сохранилось. Попытки создания второй и третьей митрополии с целью получения независимости юго-западными областями и интеграции их с католиками (посредством, главным образом, Польши, которая захватила некоторые области и стремилась их окатоличить) после краткосрочного успеха в конечном итоге не удавались благодаря вмешательству Константинополя, который был твердо привержен вековому принципу существования одной митрополии для многочисленного русского народа.

Как следует из документов, Константинополь хорошо понимал опасность окатоличивания, т.е. полного подчинения православных католическим епископам, поэтому иногда, чтобы избежать этой опасности рукополагал второго митрополита в областях находящихся под властью католиков. В своем питтакионе Вселенскому патриарху Филофею Коккину (1370 г.) король Польши Казимир излагает просьбу рукоположить в митрополита Галицкого Антония, чтобы был закон и порядок между русскими, многие области проживания которых захватил Казимир, и как он сам признается: «Земля осиротела. И после того я, Крал Ляхии (=Польши) приобрел землю Руси». В конце он высказывает угрозу, что если не будет рукоположен второй митрополит все русские будут обращены в католическую веру: «А не будет милости Божьей и благословения вашему сему человеку, не сетуйте на нас после, если придет жалостная нужда крестить руссов в веру латинов, так как нет митрополита в (Малой) России, а земля не может быть без закона» (В нашей книге «Константинополь и Москва», стр. 137-138).

Эту угрозу патриарх Филофей приводит митрополиту Киевскому и всея Руси Алексию в качестве оправдания того, что его принудили угрозами рукоположить Антония в митрополита Галицкого; однако, одновременно, отчитывает его за то, что тот оставил без пастыря в распоряжении польских захватчиков оккупированные области Малой Руси: «Слышал, что оставил повсюду христиан находящихся там в каждой области Руси, сидишь в одном месте, оставив без пастыря и без наставления и духовных визитов... И намеревался незамедлительно создать католическую митрополию, а также сказал, что обратит русских в веру латинян, и что было бы хорошо по-твоему, если бы содеялось? Я очень благодарен Богу, что он не сделал этого, а написал и потребовал от меня митрополию; тем самым вынудив меня рукоположить его, я послал его туда, поскольку нельзя было действовать иначе» (Там же, стр. 140-141).

Тем не менее, отделение Русской Церкви от Киева было все же временным и непродолжительным. Ситуация изменилась где-то в середине XV в. в историческом контексте униатского Ферраро-Флорентийского псевдособора (1438–1439 гг.), за которым последовало, по Божьему Провидению, взятие Константинополя турками. Чтобы избежать исламизации они согласились на окатоличивание, подписав унию псевдособора. На уровне управления и официального признания мы стали униатами, но святой Марк Эфесский и его преемник в православном сопротивлении (впоследствии патриарх) святой Геннадий Схоларий спасли православное самосознание. В течение 14 лет после псевдособора (1439–1453 гг.), пока по Божьему устроению Церковь не возглавил Геннадий Схоларий, Константинополь находился в подчинении латинян. Греческий митрополит Руси Исидор оказался главным героем псевдосоюза, который он, как только вернулся, безуспешно хотел навязать России. Давайте проследим как описывает эти события профессор В. Фидас:

«Участие Исидора в обсуждениях не было большим, хотя его роль в этот деле была значительной. В целом он следовал взглядам Виссариона Никейского. По словам епископа Мефонского Иосифа, Исидор был первым из тех, кто признал необходимость принятия предложенных папой условий для успешного союза и решительно действовал в этой связи в поддержку императора. Папа в своем письме митрополиту Исидору пишет очень тепло, в то время как сопровождавший Исидора суздальский иеромонах Симеон говорит, что „папа никого из митрополитов не любил, как Исидора“.

После долгих обсуждений и под угрозой турецкой опасности орос союза был подписан 5 июля 1439 г., а Исидор был одним из первых, кто принял унию. В синодальном деянии все следовали форме: „Орос подписал“ или „в свою очередь подписал“, тогда как Исидор из России поставил свою подпись после фразы: „согласен и не возражаю“. После принятия унии Исидор получил от папы титул кардинала и был назначен легатом de latere для провинций Литвы, Ливонии, всея Руси и Польши (Галиции), т.е. апостольским администратором церкви Севера за деяния в пользу унии...

После утверждения унии Исидор к концу 1439 г. покинул Венецию и проехал через Хорватию, Загреб, Будапешт, Краков, Перемышль, Львов, Галич, Холм, Вильну и Киев, словом и делом проповедуя объединение. В Москву он прибыл 19 марта 1441 г., но увидел что ситуация изменилась. Уже задолго до него туда прибыли бояре Фома, Симеон, Авраам Суздальский с остальной свитой Исидора и сообщили князю Василию и народу об унии.

Как только Исидор добрался до Москвы, он вошел по обычаю папских представителей следуя за латинским крестом. На богослужении он помянул первым имя папы Евгения IV, после чего дьякон прочел акт унии от 5 июля 1439 г. После этого митрополит России передал князю Василию послание папы, содержавшее просьбу помогать митрополиту в единении Церквей.

Князь, разозлившись, созвал епископский синод, который осудил митрополита Исидора и заточил его в Чудовом монастыре. 15 сентября Исидор сбежал и через Тверь добрался до Новгорода. Оттуда он направился к Литовскому правителю Казимиру а затем вскоре в Рим.

Во время осады Константинополя он был отправлен папой Григорием V для достижения успеха в объединении. Он добрался до Константинополя во главе отряда в 200 солдат. После переговоров с императором Исидор добился проведения 12 декабря в соборе Святой Софии богослужения священников римско-католической и Православной церквей, где были помянуты имена папы Николая и бывшего патриарха Григория. Во время обороны города ему был поручен район Влахерна, после захвата города турками он был пленен и продан как раб в Галате. Исидор смог сбежать и через Малую Азию, Хиос, Пелопоннес и Крит добрался до Рима, где получил от папы титул патриарха Константинопольского.

Из Рима он направил послание с горячим призывом ко всем правителям принять участие в крестовом походе против „предтечи антихриста и сына сатаны“ Мехмета ІІ Завоевателя...
С тех пор дорога к Русской митрополии для греческих иерархов была закрыта, а Русская Церковь встала на курс приобретения полной автономии. Как видим, в целом действия Исидора осложнили отношения Русской Церкви не только с Римом, но и с Константинопольским Патриархатом.

Иона был направлен в Константинополь, но после того как князь узнал о том что патриарх Константинопольский принял унию, он приказал делегации вернуться. В России же шла междоусобная борьба, во время которой великий князь Василий был ослеплен Димитрием Шемякой, а сами князья Шемяки были убиты. Иона был избран митрополитом в 1448 г. на Соборе, а патриарху было направлено письмо для получения от него благословения. Тем не менее междоусобицы ударили по русской митрополии, и в 1458 г. взошедший на престол Константинопольский патриарх Григорий рукоположил в митрополита Литвы ученика Исидора – Григория. Но Москва отвергла это рукоположение. Князь и митрополит написали письмо Литовскому князю и народу, чтобы они не вели действий по разделению Русской митрополии.

В 1459 г. в Москве был созван собор с целью предотвращения разделения Русской митрополии, на котором был закреплен порядок избрания Московских митрополитов русскими епископами независимо от Константинопольского патриархата. На этом соборе впервые был применен титул Митрополит Московский вместо установившегося титула Митрополит Киевский. В 1461 г. скончался митрополит Иона, а в 1462 г. – великий князь. В это время Россия почти полностью освободилась от татарского ига» (Власиос Фидас «Церковная история России» (988-1988 гг.). Афины, 1988. С. 156-160. О том, как русские противостояли Константинополю после Ферраро-Флорентийского собора и высылке греческого митрополита России Исидора. См. также Дмитрий Оболенский «Византийское содружество наций. Восточная Европа в 500-1453гг.», том 2, Салоники, 1991. 436 έ.).

Избрание и рукоположение Ионы русскими епископами в 1448 г. без какого-либо участия Константинополя означало освобождение и независимость Русской Церкви, которая в качестве канонического богословского обоснования приводила тот факт, что в Константинополе сидел не православный, а униатский патриарх. Правда она не смогла избежать разделения единой митрополии, несмотря на то, что епископский собор 1459 г. выступил против разделения. Годом ранее в 1458 г. патриарх Константинопольский Григорий Мама (печально известный своими униатскими убеждениями и приверженностью Ферраро-Флорентийским положениям) рукоположил в митрополита Киевского ученика Исидора выходца из Болгарии Григория. И снова попустительство одного тяготеющего к католичеству патриарха-униата (такого же, как и Иоанн Калека) имело плачевные последствия. Несмотря на то, что православие было восстановлено в Константинополе после восхождения на патриарший престол такой великой личности как Геннадий Схоларий, сразу же после падения Византийской империи произошло разделение единой Русской Церкви на две митрополии: Московскую и Киевскую, сохранявшееся более двух столетий (1458–1686 гг.).

Киевская митрополия, имевшая юрисдикцию в областях захваченных поляками и находившихся под их влиянием, испытывала сильное давление с целью окончательного ее отрыва от Русской Церкви. Киев стал центром деятельности иезуитов и униатов. Параллельно с окатоличиванием православных и церковного отделения их от России систематически велась работа по их национальному разделению с культивированием украинского самосознания, украинства и систематическим развитием русофобии. Нигде в греческих исторических источниках не встречается слово «Украина», а русский народ представляется единым в географической и демографической классификации – как Великая Русь, Малая Русь и Белая Русь. Нынешний украинец – это малорос, москвич – великорос, а белорус – белорос. Все что происходит сегодня на Украине с культивируемой русофобией и стремлением к озападниванию уходит корнями далеко в историю – к попыткам ополячивания и окатоличивания жителей. Это черные страницы истории соответствующие годам давления и гонений, особенно после разделения единой Русской Церкви на две митрополии: Московскую и Киевскую в 1458 г.

Выводы.
- Киев — естественная и неотъемлемая часть Русской Церкви от начала христианизации русских (988). Константинополь оберегал это единство русских и их Церкви. Только зломудрствующие и неправосмыслящие патриархи в периоды иностранного господства разделили русских в церковном отношении, под латинским или униатским давлением или влиянием. Нынешнее зломыслие патриарха Варфоломея повторяет ту же ошибку: перед лицом геополитического и культурного давления Запада, который целенаправленно культивирует и насаждает русофобию по принципу «разделяй и властвуй».

- Соборное решение 1686 г. восстановило единство между Киевом и Москвой на основе сознательной церковной политики Константинополя по сохранению единства великого и многочисленного русского народа. Теперь эта церковная политика отброшена, а Константинополь, взяв в союзники латинян и франков с Запада, причиняет ущерб не только России, но и всему Православию.

https://t-34-111.livejournal.com/893204.html

https://static.tildacdn.com/tild3731-33 … 363/_.jpeg

Накинем на вентилятор политоты для остроты...
https://kungurov.livejournal.com/225914.html

Отредактировано Пыльный (2019-01-24 21:46:20)

ИСТИНА НЕ ПРИЕМЛЕТ ЛЖИ, НАСИЛИЯ И ОБМАНА

Неправомерное вмешательство Константинопольского патриархата в религиозную ситуацию в Украине, следствием чего стала прямая легализация некоторых раскольнических структур, открыло новую страницу в истории гонений на Православную Церковь. В очередной раз мы становимся свидетелями изгнания верующих из их храмов, преследования священнослужителей, разворачивания иных всевозможных нападок и атак на тех, кто не желает предавать веру своих дедов-прадедов.

Отдельной строкой в этой кампании проходит откалывание приходов УПЦ в пользу т.н. «ПЦУ» — фантомной организации, которая существует только на словах, а не в юридическом поле. Соответствующую волну пытаются запустить по всей Украине. Для этого используют любые методы и любые подходы. В ход идет как кнут в виде использования грубой силы, давления и откровенного обмана, так и пряник, завернутый в обертку заманчивых материальных посулов и псевдопатриотической риторики.

К сожалению, докатилась эта волна и до Запорожского края. Так многие источники неправдивой информации раструбили, что один из бывших клириков нашей епархии, Игорь Савва, принял решение оставить свою Мать-Церковь.

Этот шаг нельзя назвать спонтанным, поскольку данная позиция формировалась на протяжении длительного времени. Однако мы не оставляли надежд, что ситуацию можно исправить, что живительная связь с Церковью, которая как любящая Мать в свое время приняла в объятия нового священнослужителя, поможет превозмочь земные искушения и ослепление политическими идеалами. Даже когда все зашло слишком далеко, мы руководствовались истиной Евангелия: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. (Лк 13:6–9)».

Так вышло, что нам не пришлось идти на крайние меры. Человек «срубил» себя сам в начале 2017 году, подвергнув этой участи и тех, кто последовал за ним. Иначе назвать это трудно, поскольку, как известно, «не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 18). Он решил отвергнуть руку любящей Матери, ради объятий ставшего идеологически близким «киевского патриархата». Но эта близость уж очень быстро выветрилась, судя по тому, что выше упомянутый человек вскоре оставил гражданина Давыденко, уйдя «на свои хлеба», в поисках «близких по духу» «в стране далече».  Этот путь привел его в ново созданную религиозную химеру под вывеской «ПЦУ-СЦУ», которая громко приняла нового адепта. Такие «духовные скитания» человека свидетельствуют лишь об одном – о поврежденности его души духом злобы поднебесной, который будет терзать её пока не уничтожит.

Переходя от частного к общему и наблюдая за тем, как создается новая структура в церковной обвертке, возникает вопрос: разве можно построить истинную Церковь на лжи, манипуляциях, лицемерии и насилии? Думаю, что для каждого ответ очевиден.

При этом для того, чтобы сделать определенные выводы, много не нужно. Стоит всего лишь почитать новости из регионов, где пытаются организовать «переходы» храмов УПЦ в новую религиозную организацию.

Вот только несколько примеров.

«В селе Ворсовка Житомирской области выселяют из сторожки протоиерея Василия Симчука, настоятеля Свято-Николаевского храма, для «заселения настоятеля религиозной организации с. Ворсовка Житомирской епархии Украинской православной церкви Киевского патриархата». Заявление, в котором члены «УПЦ КП» требуют от священнослужителя канонической Церкви освободить помещение до 26 января 2019 года, опубликовал на своей странице в Facebook глава Юридического отдела УПЦ протоиерей Александр Бахов.

«Все что надо знать о «КП» под брендом «ПЦУ»! – почеркнул глава юротдела. – Рейдеры из «Киевского Патриархата» села Ворсовка, на Житомирщине, хотят выселить отца Василия, настоятеля храма, из помещения! Поистине христианский поступок, зимой, в мороз и на улицу!».

«В селе Писаревка Винницкой области среди десятка-полутора сторонников ПЦУ были и довольно агрессивные – один даже попытался затеять драку. Мужчина схватил за бороду пожилого о. Василия Сонина, настоятеля храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Виннице. Протоиерей Василий Сонин написал заявление в полицию о совершенных в отношении него противоправных действиях, составлен протокол».

«В селе Поховка Богородчанского района Ивано-Франковской области чиновники помогли сторонникам ПЦУ захватить Благовещенский храм Украинской Православной Церкви. Захватчики проникли в помещение ночью, взломав замки, сообщает сайт Ивано-Франковской епархии».

«Православные верующие Черниговской области обратились к главе Борзнянской РГА с просьбой вернуть им храм УПЦ в с. Оленовка, отобранный накануне сторонниками ПЦУ при участии активистов из радикальной группировки С14».

«19 января, начиная с 7 утра, возле храма Рождества Иоанна Предтечи УПЦ, в котором собираются прихожане – жители двух соседних волынских сел Броница и Крымно, опять дежурила полиция. Группа сторонников «перехода» в ПЦУ требовала у настоятеля впустить их в храм вместе с представителем Киевского патриархата.

После многочисленных дискуссий сторонники ПЦУ пытались опять прорваться в храм. Столкновений удалось избежать благодаря тому, что происходящее фиксировалось на видео, в том числе, представителями правоохранительных органов».

На фоне всех этих сообщений особенно показательными выглядят слова главы т.н. «ПЦУ»: «Мы видим совершенно мирный процесс присоединения приходов к новой Церкви, и мы приложим все усилия, чтобы продолжать в том же духе». Уверен, что это заявление можно оставить без комментариев, поскольку оценку ему дают слезы и боль тех людей, которых преследуют за верность своей Церкви.

Возвращаясь же к решению бывшего клирика нашей епархии, который оставил не только УПЦ, но и «кп», побывал в «свободном плавании», извращая устои Православной Церкви, а сейчас решил перейти в новую религиозную структуру, вновь подчеркнем – Истина не приемлет лжи, насилия и обмана. Нельзя построить прочный дом на песке манипуляций, нападок и вражды к кому-либо. Если человек не задумается то, рано или поздно духовная буря поглотит его и похоронит под обломками всех его обитателей.

В этой связи всем нам нужно еще раз вспомнить о той огромной ответственности, которую несет пастырь перед своими овцами. Ведь от его решений зависит многое. Не только собственная судьба, но и спасение вверенных ему Богом людей, их участь в вечности.

«… а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф., 18: 6-7).

МИТРОПОЛИТ ЗАПОРОЖСКИЙ И МЕЛИТОПОЛЬСКИЙ https://varjag2007su.livejournal.com/3670004.html

Отредактировано Синезия (2019-01-28 23:52:00)

Отрадно, что три Поместные Православные Церкви нас поддержали и что в оставшихся Церквах есть Архиереи, которые следуют Святым Канонам. Хочется пожелать патриарху Варфоломею, чтобы он остался один со своим Фанаром, Госдепом и Ватиканом.

]

Отредактировано проходимец (2021-02-08 18:56:02)

]

Отредактировано проходимец (2021-02-08 18:55:13)

Патриарх Антиохийский Иоанн: «Мы призывали и продолжаем призывать Константинопольский Патриархат, другие Поместные Церкви к тому, чтобы вернуться на путь диалога»
Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X…
29 января 2019 года в Патриаршей резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X и членами сопровождающей его делегации, сообщает Служба коммуникации ОВЦС.

«Сердечно приветствую Вас в стенах Данилова монастыря и благодарю за то, что Вы присоединились ко всем нам в связи с празднованием 10-й годовщины моего пребывания на Московском Патриаршем престоле, — сказал Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к Предстоятелю Антиохийской Православной Церкви. — Всякий раз, когда Предстоятели Церквей встречаются, у них есть возможность вместе помолиться, совершить Божественную литургию и поговорить о том, что волнует наши Церкви, что является важным для всего вселенского Православия».

Его Святейшество особо подчеркнул высокий уровень двусторонних отношений между Антиохийской и Русской Православными Церквами, имеющих уже долгую историю. «Но сегодня наши отношения имеют, я думаю, особое значение. Мы знаем, что Антиохийская Церковь переживает нелегкие времена, особенно в связи с ситуацией, которая сложилась в Сирии, — продолжил Святейший Владыка. — И Русская Церковь сегодня тоже проходит через скорбные испытания, которые связаны с ситуацией на Украине. Согласно слову Священного Писания, „страдает ли один член, страдают с ним все члены“ (1Кор 12:26), и в Церкви Христовой, если одна Церковь переживает непростые жизненные обстоятельства, то ей призваны сострадать все члены, вся полнота Православия», — подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Как отметил Святейший Владыка, особой болью для Русской Православной Церкви является ситуация на Украине, где сегодня страдает каноническая Церковь. «Мы благодарны всем Поместным Православным Церквам, которые выражают солидарность с нашей Украинской Православной Церковью и оказывают ей духовную, молитвенную и моральную поддержку», — сказал Святейший Патриарх Кирилл, с благодарностью упомянув открытую поддержку, которую Блаженнейший Патриарх Иоанн оказывает канонической Украинской Церкви, в том числе в своих письмах.

Его Святейшество подчеркнул важность гуманитарных акций, которые осуществляются Россией в Сирии. По словам Патриарха Кирилла, сейчас уже завершаются реставрационные работы в монастыре святой Феклы в Маалюле, достигнута договоренность об оснащении Патриаршего госпиталя «Аль-Хосн» необходимым оборудованием, в рамках студенческого обмена пять представителей Антиохийской Церкви, молодых студентов, обучаются в России.

«Прежде всего, хотел бы имени Антиохийской Православной Церкви выразить самые тёплые чувства любви и уважения к Русской Православной Церкви, лично к Вам, Ваше Святейшество, и Вашим братьям», — сказал в ответном слове Предстоятель Антиохийской Православной Церкви. — В этой связи я хотел бы подчеркнуть особое значение того, что мы присутствуем сейчас на торжествах, которые посвящены 10-летию Вашей интронизации. Это очень важное событие".

Его Блаженство поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за проникновенные, тёплые и искренние слова приветствия, в которых нашли отражение чувства братской любви и добрые отношения, существующие между Антиохийской и Русской Церквами. «Эти отношения уходят глубоко в нашу историю, и сейчас они успешно развиваются в различных областях деятельности», — засвидетельствовал Патриарх Иоанн.

«Ваше Святейшество, Вы совершенно правильно заметили, что у нас общая боль, общие раны, — продолжил Блаженнейший Владыка. — Первая боль связана с ситуацией, в которой находится Православная Церковь на Украине, вторая — это боль Антиохийской Церкви и наших братьев из-за ситуации в Сирии». Он также упомянул о проблемах в двусторонних отношениях между Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами.

Говоря о разрушительной войне, которая продолжается в Сирии, Его Блаженство подчеркнул: «Мы по-прежнему переживаем боль. Мы также ничего не знаем о судьбе наших братьев — митрополита Павла и сиро-яковитского митрополита Григория Иоанна Ибрагима, но продолжаем надеяться, что все закончится благополучно. Я хотел бы несколько успокоить Вас, Ваше Святейшество, и братьев из Русской Православной Церкви, сказав, что ситуация в Сирии несколько улучшилась по сравнению с тем, что было раньше. Сейчас идёт процесс освобождения территорий, которые ранее были захвачены террористами, и несмотря на то, что некоторые очаги продолжают оставаться под их контролем, и мы надеемся, что скоро произойдёт полное освобождение. Основная заслуга в этом, как известно, принадлежит России, которая оказывала и продолжает оказывать политическую, военную и гуманитарную помощь».

«Мы верим, что наша Церковь будет и далее продолжать нести свою миссию, выполнять своё дело с честью, как это было и раньше», — отметил Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоанн X.

Говоря о тяжелейшем кризисе в православном мире, спровоцированном действиями Константинопольского Патриархата на Украине, Предстоятель Антиохийской Православной Церкви подчеркнул: «Мы призывали и призываем и Вселенского Патриарха, и других высших духовных лиц к тому, чтобы решить существующие проблемы, в том числе проблемы, с которыми сталкивается наша братская Русская Православная Церковь, путем диалога, путем переговоров, путем обыкновенного разговора. Начиная с 1960 года, в основу нашей деятельности был положен принцип консенсуса, который должен соблюдаться и сейчас. И мы продолжаем считать этот принцип, как Вы справедливо заметили, своего рода краеугольным камнем всей нашей деятельности, которая направлена на сближение позиций всех Поместных Церквей. Мы не согласны с тем, что предпринимаются попытки одностороннего решения ряда церковных проблем за счёт всего православного мира, которые ведут в результате к расколу этого мира. Поэтому сохранение нашего православного единства и тот факт, что мы должны и дальше продолжать осуществлять свою миссию мира, любви и сотрудничества, — это всё должно оставаться основой нашей деятельности и в будущем».

Его Блаженство констатировал, что эту позицию выразили все участники Архиерейского Собора, недавно состоявшегося в Антиохийской Церкви. «Они говорили о необходимости сделать всё для достижения и сохранения нашего единства. И мы хотели, чтобы наш голос правды был услышан, потому что недостойно в наше время отмачиваться. Мы обязательно должны говорить об этом вслух. И поэтому мы призывали и продолжаем призывать Константинопольский Патриархат, другие Поместные Церкви к тому, чтобы вернуться на путь диалога, сотрудничества. И это необходимо сделать основным принципом нашей деятельности», — засвидетельствовал Блаженнейший Патриарх Иоанн.

Он подчеркнул: «Мы должны сделать всё для того, чтобы боль ушла из наших сердец, чтобы мы чувствовали радость от того, что едины — все Поместные Церкви, весь православный мир. Все христиане должны придерживаться именно этого принципа и сделать его основой нашей деятельности, как сейчас, так и в будущем».

«Я благодарю Бога за то, что наши отношения успешно развиваются во многих областях, — подчеркнул он, обращаясь к Святейшему Патриарху Кириллу. — Эти отношения показали свою эффективность, и мы продолжаем делать все для того, чтобы вносить свой посильный вклад в общее дело».

С благодарностью коснувшись темы помощи, которую оказывают Россия и Русская Православная Церковь в проведении реставрации храмов на сирийской земле, пострадавших при военных действиях и от действий террористов, Блаженнейший Владыка сказал: «Вы правильно заметили, что в монастыре святой Феклы реставрационные работы практически подошли к концу и монахини возвращаются в обитель, чтобы продолжать там своё служение Господу Богу. Практически ситуация в Маалюле нормализовалась. Это является очень хорошим фактором и даёт возможность паломникам посещать святые места». Он также поблагодарил за высказанную готовность осуществить проект восстановления церковного комплекса в Арбине и церкви в Аль-Забадани.

«Мы прилагаем максимум усилий для того, чтобы наши братья в Сирии, Ливане, Ираке, на всем Ближнем Востоке чувствовали себя на своей Родине как у себя дома, чтобы они в будущем никогда не подвергались попыткам насильственного переселения и оставались жить в любви и братстве на родной земле, — отметил также Предстоятель Антиохийской Православной Церкви. — Помимо планов, которые связаны с реставрацией ряда церквей, мы также хотим внести свой посильный вклад в восстановление того, что было разрушено в результате войны, — школ, университетов, в работу по созданию новых рабочих мест и тем самым продолжать делать все во имя дальнейшего развития нашей Родины. Мы преисполнены оптимизма и считаем, что наша судьба в будущем будет такой, какой мы ее хотим видеть. Мы все сделаем для этого».

Блаженнейший Патриарх Иоанн также поблагодарил за поддержку в сфере студенческого обмена. «Как Вы упомянули, Ваше Святейшество, пять наших сирийских студентов обучаются в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви, то же время в университете в Баламанде учатся две студентки из России. Это очень позитивный факт. Полагаем, что эти традиции надо продолжать и в будущем», — высказал мнение Его Блаженство.

«Мы благодарим Вас, Ваше Святейшество, Русскую Православную Церковь, российское Правительство, Президента Путина за ту помощь и поддержку, которая оказывается в Сирии, в том числе, Антиохийской Православной Церкви, — сказал Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн X. — В свете предпринимаемых общих действий, а также гуманитарной помощи, оказываемой нам, очень важно подчеркнуть, что мы не делаем различия между христианами и мусульманами. Тем самым мы призваны сыграть большую роль в том, чтобы мир снова пришел на нашу землю».

Обращаясь к Предстоятелю Русской Православной Церкви, он подчеркнул: «Наша радость — это и ваша радость. В свою очередь, ваша радость — это радость и для нас. Как Вы заметили в своём приветствии, боль одной из наших Церквей отзывается в сердцах членов другой Церкви».

Его Блаженство поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с 10-летием избрания на Патриарший престол и интронизации, пожелав ему долгих лет жизни и служения на благо Церкви.

В завершение встречи стороны обменялись памятными подарками.

Русская линия https://rusk.ru/newsdata.php?idar=83376

"Будет взят от лица земли" - кхм не самая страшная кара для смертных человеков...

Смерти то нет.
И по богословию, православные уже спасены. Только правильно поймите, что имею ввиду. Тоесть Господь нас искупил. Просто грехи наши, нам в противовес по дороге к раю. Вообще, мне один наш певчий- иконописец когда то донёс, что Господь НЕ уничтожает Создание Его. Просто за созданием всегда выбор - куда идти. В Рай стремиться, или без сопротивления идти в ад. И я вполне допускаю, что Ротов где то там ждёт Страшного Суда, чтоб пройти Реку Огненную. А там как раз и не дадут ее пройти грехи, или помогут пройти добродетели.

Ликургос Нанис: «Краткий комментарий по поводу позиции Элладской Церкви в связи с украинским вопросом»
AgionOros.ru продолжает следить за реакцией греческой прессы и блогосферы на ситуацию с украинской автокефалией. Подавляющее большинство авторов не поддерживает действия Константинопольского патриархата.

   
[b]AgionOros.ru продолжает следить за реакцией греческой прессы и блогосферы на ситуацию с украинской автокефалией. Подавляющее большинство авторов не поддерживает действия Константинопольского патриархата. Предлагаем вниманию читателей показательную статью известного публициста Ликургоса Наниса.

Относительно украинского вопроса, в связи с которым Православная Церковь предстала в роли орудия реализации международных геополитических планов, явно чувствуется нерешительность руководства Элладской Церкви в части проявления уважения к установленному Священными канонами порядку. Совершенно справедливо до настоящего времени Архиепископ Афинский не помянул имя раскольника - ПСЕВДОЕПИСКОПА Епифания, избранника американцев и их церковного «филиала» в Константинополе, а именно ПОГАСШЕГО ФОНАРЯ (Фанар – название местонахождения Вселенского Патриархата – переводится с греческого как «фонарь» - прим. пер.). Но совершенно ясно, что этого недостаточно. Церковный переворот на Украине должен быть громогласно осужден и заклеймен категоричным решением Синода, равно как и его инициатор и исполнитель, а именно подлежащий низложению Варфоломей (Архондонис)! Будучи основным орудием беззакония, он не усомнившись удостоил Святого причастия Порошенко!

Следует немедленно прекратить церковное общение с Константинопольским Патриархатом в соответствии с основным каноническом принципом «сообщающийся с отлученным от общения да будет и сам вне общения»! Кроме того, сейчас представляется прекрасная возможность для того чтобы так называемые «Новые земли» окончательно вошли в состав АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ, положив таким образом конец противоестественному и чудовищному положению, в котором сегодня находится Церковь и которое профессор права богословского факультета Афинского университета имени Каподистрии охарактеризовал как «канонический позор».

P.S.: Представляется самоочевидным, что Постоянный Священный синод должен запросить письменные объяснения от тех митрополитов Элладской Церкви, которые поминали имя псевдоепископа Епифания, для возможного предъявления им обвинения в неканоническом поминовении епископа-раскольника.

Ликургос Нанис

aktines.blogspot.com
http://www.agionoros.ru/docs/2839.html

Отредактировано Синезия (2019-02-04 17:24:00)

Митрополит Ириней: Филарету не дали покаяться (Видео)
Февраль 17th 2019 -

Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней

Митрополит Ириней в интервью СПЖ рассказал, как верующим относиться к Томосу, была ли у Филарета возможность покаяться и может ли наша Церковь объединиться с ПЦУ.

– Как верующим УПЦ относиться к решению Фанара о предоставлении автокефалии УПЦ КП и УАПЦ?

– Это же миллионы народа, это же не одно духовенство, а огромная часть населения Украины, которые патриоты, любят свою страну, но и любят свою Церковь. И они не пойдут на измену. Они грамотные, они могут читать. Если взять грамоту, которую дал Алексий II, так там – полная самостоятельность и независимость от Москвы, сохраняется только молитвенная связь, больше ничего. Если взять Томос  – там даже епископа они не могут поставить сами, надо согласовывать с Вселенским патриархом. Открытие семинарии, или монастыря, или строительство храма – только с благословения Вселенского патриарха. Так какая же это автокефалия?

Каждая автокефальная Церковь сама решает эти вопросы соборным разумом. Если есть вопросы, касающиеся всех Православных Церквей, тогда созываются всеправославные совещания. Здесь произошло невероятное: патриарх ни с кем не советовался. Это вообще недопустимо и, мне кажется, все автокефальные Церкви просто удивлены, как такое может происходить.

– Очень многие называют решение Фанара неканоническим. Как вы объясняете мотивы такого поступка?

– У него в Стамбуле очень мало приходов, основная паства – в Америке. Поэтому, возможно, оттуда идет такое на него влияние – Бог его знает… Там у него сильная епархия, знаю, я общался – там много верующих, греков. А в Турции ничего нет, я был в патриаршем соборе, в воскресный день привез 450 паломников.

Зашли в собор, священник у престола служит, псаломщик на клиросе поет. Ни одного человека в церкви нет! Там очень мало молящихся, очень.

– Как расценивают вмешательство Фанара в дела УПЦ другие Поместные Церкви?

– Здесь Вселенский патриархат так вмешался в жизнь нашей Украинской Церкви, что каждая Вселенская Церковь сейчас в состоянии волнения – а вдруг на следующем этапе Вселенский патриарх скажет: я этих раскольников узакониваю, которые в Америке, идите и занимайте кафедры в этой Церкви, и все, вы уже законные. Поэтому такой молчок, что никто пока не вмешивается в этот процесс, а наблюдает.

Некоторые высказались в поддержку нашей Церкви, это однозначно, абсолютно все они с нами. Но открыто так пока не заявляют, видимо, чтобы высказаться, нужно всеправославное совещание. Но пока такого совещания нет, Бог его знает, как будет жизнь дальше. Но то, что Вселенский патриарх поступил неправильно канонически – это факт. Нельзя этого делать, есть четкие правила, которые запрещают вмешательство в дела другой Церкви.

Можно ставить вопрос, обращаться – вот, ко мне обратились, как вы на это смотрите, давайте, может, как-то поладим. А вот так прямо рубить – это страшно.

– Возможно ли объединение Церкви с раскольниками и получение канонической автокефалии?

– В прошлом году в Москве был Архиерейский Собор, где собрались и Украина, и Белоруссия – все. Там было 400 епископов. И вдруг – это прямо сенсация – зачитывают обращение Филарета. Он просит, чтобы сняли с него этот запрет, и он хочет правильным покаянным путем войти в состав той Церкви, из которой он вышел. Собор дал добро. Он должен был создать свою комиссию, Украинская Православная Церковь – свою, и встретиться хоть один раз. И просто поговорить, как мы должны жить вместе, как мы должны покаяться. Тогда бы пошло все правильным путем. Собор дал добро, потому что он (Филарет, – ред.) там подписался: «Ваш смиренный собрат Филарет».

Должно было все пойти по-новому. Но узнали политики, которые не одобряли такого хода – потому что могло быть полное примирение и автокефалия от Русской Церкви, поэтому те, кто этого не хотел, ополчились на него, и он не пошел доказывать своей правоты, а полностью отказался от всего. Поэтому об этом его заявлении никто ничего не говорит.

– Почему нельзя просто объединиться с ПЦУ и забыть обо всех проблемах?

– Наша Православная Церковь постоянно молится: «о единении всех Господу помолимся». Мы хотим, чтобы было единство, мы молимся об этом. Но нельзя создать единство, подписав соглашение, как торговое, допустим. Здесь должно присутствовать покаяние обязательно.

Я знаю, как образовывалась автономная Японская Церковь, как они шли к этому. Они же были в расколе. Когда они это поняли и начали общаться, завершилось это общение покаянным обращением к Матери-Церкви, и Русская Церковь предоставила им автономию. Хоть она и не признана сейчас всеми Церквями, но с нашей Церковью они дружат, общаются, молятся, и это уже очень большое дело, потому что там много прихожан и нашей Церкви, и когда был раскол – было очень трудно.

Точно так же в Америке был очень большой раскол. В итоге они покаялись. А там был суд, они хотели через суд забрать свою недвижимость, но проиграли, и недвижимость они получили после того, как покаялись и примирились. Получили автокефалию – и получили всю недвижимость, которая была как бы незаконна, и они должны были ее отдать. Но Церковь сказала: они покаялись, единство – это наши внутренние вопросы. Поэтому, когда они покаялись и получили грамоту об автокефалии, они живут, и общаются, и все Слава Богу.

– Действительно ли УПЦ перечисляет деньги в Москву?

– Еще когда я был Львовским архиепископом, то тогда уже раздавались такие суждения, что, мол, владыка Ириней перечисляет деньги на Москву и т.п. А я так себе думаю: а возьму, поручу своему бухгалтеру, чтобы она подсчитала, сколько денег перечисляется на Москву. Я не знал, был там всего-навсего год. Я ей сказал: ты подсчитай с 1946-го года. Потому что в 46-м году греко-католики объединились с православными, влились в состав Львовской епархии. Таким образом Львовская епархия стала самой крупной в Союзе. Около 1300 приходов было.

Она все проверила, и оказалось, что Львовская епархия не могла перечислять на Москву денег, в силу того, что львовского духовенства было очень много и они служили по всему Союзу: Украина, Урал, Камчатка, Казахстан – везде они служили. Но батюшка где-то служит, а хатку строит во Львове, на покой уезжает домой.

А пенсионерам тогда пенсионные деньги выплачивались из епархиального управления. И столько пенсионеров, что никаких средств не хватало. Поэтому епископ обратился в Синод, Синод рассмотрел вопрос. Все священники служат по всему Союзу, их очень много, хорошие верующие священники, а возвращаются домой, пенсию здесь получают. Поэтому патриархия приняла решение: этим батюшкам посылать пенсию из общих средств патриархии. Поэтому не Львов перечислял деньги на Москву, а Москва во Львов.

Я потом напечатал это в газете, и перестали меня обличать, что я деньги перечисляю на Москву. Сейчас уже времени много прошло, совершенно по-другому оформилась жизнь Церкви, сейчас мы, как и все граждане, пенсионные платим, и тогда уже получаем государственную пенсию, если доживаем до этого.

– Как вы относитесь к принятому закону, который обязывает УПЦ сменить название на Русскую Церковь в Украине?

– Невзвешенное постановление, до конца не продуманное. Ладно нас, может быть, ненавидят за то, что мы придерживаемся канонической Церкви, но людей, граждан, которые трудятся, которые патриоты, любят свое отечество, но ни за что не пойдут под другим названием, если перерегистрировать на «Русскую Церковь в Украине». Они не русские, грубейшая будет ошибка и обида для этих людей – как так? Они – украинцы, и вдруг они должны зарегистрироваться как Русская Православная Церковь в Украине.

Эти перемены не продуманные, не на благо народа, не на благо страны, это конфликты сплошные могут быть, зачем они? Надо отрегулировать так жизнь Церкви, чтобы было легко верующим, и легко государству управлять своей страной.

Я однажды был во Флориде, звонит адвокат и говорит: «Владыка, в Детройте, в одном из ваших приходов послужил незваный гость. Он уже заплатил штраф, на вашем счету 10 тысяч долларов, но он должен позвонить и попросить прощения». Он нарушил законодательство, вторгся не в свою епархию, не в свой храм. Да, звонит. Я его знал. Он извинился, попросил прощения. Я, говорит, штраф перечислил, но меня обманули, сказали, что приход ничейный. Я говорю, верну вам деньги. «Боже мой, – говорит. – Ни в коем случае не делай этого, сейчас как раз адвокаты наблюдают, как проходит исполнение законодательства в связи с этим наказанием. Если ты мне вернешь, а я приму, то, значит, мы не уважаем законодательство, и будет тебе штраф, что ты вернул деньги, а мне – за то, что принял». Вот такие строгие законы.

Я иногда нашим рассказываю здесь – сделайте так, и будет вам легко, и нам легко, и не будет никаких недоразумений. А то ведь как люди обижаются. Бабусю старенькую на Ровенщине, мне рассказывали, вывели из храма. 80-летнюю старушку. И говорят: иди на Москву, ты москалька, сюда больше не ходи. Она говорит: «Ребята, я в этом селе родилась, я в этом храме крестилась, я тут венчалась, здесь мои дети крестились и венчались. Я никогда в жизни в Киеве не была, а где Москва – даже не знаю. И вы меня сейчас выпроводили из храма».

– Как верующие вашей епархии воспринимают появление ПЦУ?

– Обращаются с самыми разнообразными вопросами. Я поясняю все и чувствую, что они поддерживают нас в этом статусе. Никаких изменений они даже и мыслить не хотят: «Да что вы, владыка, никак нельзя все это». Слава Богу, думаю.

– Какие отношения Днепропетровской епархии с местными властями?

– Я проводил здесь совещание: пригласил руководителей полиции, работников СБУ, чтобы просто вместе посоветоваться, как нам сохранить то, что мы имеем. И полиция, и СБУ выразили нам поддержку и сказали: «Пожалуйста, если какие-то проблемы возникают, скажите нам и мы будем стараться помочь вам». Потому что за несколько дней до этого совещания выступал президент и как раз об этом говорил, что у нас не должно быть насилия, что «мы уважаем все конфессии, которые есть в Украине».

Милиция прямо просила: вот наши координаты, телефоны – пожалуйста, общайтесь с нами, если вдруг какой-то вопрос – мы будем защищать законно. Вы зарегистрированы, вы – законная Церковь. Свобода.

– Что вы посоветуете верующим? Как быть в такой сложный период, как относиться к событиям, которые происходят вокруг Церкви?

– Берегите чистоту веры православной. Сказано, что только чистые сердцем узрят Бога. Поэтому над этим надо работать, чтобы не быть лицемерным. Бога нельзя обмануть, Он зрит в сердце. И поэтому Спаситель говорит: Сыне, дай мне твое сердце. Вот что должно принадлежать Богу. Остальное все – живи, пожалуйста, все тебе, ты – царь вселенной, человек! Но будь с Богом.

От Него исходит все – счастье, премудрость, доброта, и все от Него. И в этой ситуации, я считаю, что надо молиться и за страну, и за президента, и за заблудших архиереев, которые сбились с пути, заблудших священников. Надо молиться друг за друга, просить у Бога помощи. Не искать каких-то компромиссов – Бог видит сердце человека, его настроение, и доброта человеческая прокладывает путь и роднит людей. Только это. И если в этой доброте есть еще любовь к Богу, чистое сердце – человек будет счастливым, он всего достигнет, что ему нужно для жизни и для спасения души.

Я считаю, что это является самым главным в жизни человека – быть добрым, не осуждать никого, а рассуждать, оценивать, чтобы выбрать лучшее что-то – это да. Не сплетничать, потому что все мы грешные, если разобраться, но Бог нас терпит – и мы должны терпеть друг друга, Бог нас любит – и мы должны любить друг друга. Верующий человек, и вдруг – ненавидел, шел войной… Как?..

Если апостол Петр хотел защитить Спасителя, извлек нож и только урезал ухо одному из воинов, Спаситель сразу же воина исцелил, а Петру сказал: положи в ножны, взявший меч от меча погибнет.

Наше оружие – это крест, крестом ограждаемся, врагу противляемся. Все. Только это дано нам. И жития святых раскрывают смысл всего этого, и мы можем найти четкие примеры, как люди ограждали себя крестом и прокладывали путь к Спасению, благополучию.

Надо ближе быть друг к другу людям, надо как-то породниться, не должно быть врага в сердце, надо это выбрасывать, не носить этой бациллы, потому что она съест в первую очередь носителя, а потом будет вредить другим.

Сейчас верующим нужно не искать компромиссов, не сплетничать, а молиться и быть с Богом.

Бога нельзя обмануть, об этом нужно помнить и беречь чистоту веры и чистоту сердца.

Берегите чистоту веры православной. Сказано, что только чистые сердцем узрят Бога. Поэтому над этим надо работать, чтобы не быть лицемерным. Бога нельзя обмануть, Он зрит в сердце. И поэтому Спаситель говорит: Сыне, дай мне твое сердце. Вот что должно принадлежать Богу. Остальное все – живи, пожалуйста, все тебе, ты – царь вселенной, человек! Но будь с Богом.

Молиться и за страну, и за Президента Украины Петра Порошенко, и за заблудших архиереев, которые сбились с пути, заблудших священников, молиться и друг за друга, просить у Бога помощи.

Не искать каких-то компромиссов – Бог видит сердце человека, его настроение, и доброта человеческая прокладывает путь и роднит людей. Только это. И если в этой доброте есть еще любовь к Богу, чистое сердце – человек будет счастливым, он всего достигнет, что ему нужно для жизни и для спасения души.

Главное в жизни любого человека – быть добрым, не осуждать никого, а рассуждать и оценивать, чтобы выбрать лучшее. И ни в коем случае не сплетничать, потому что все мы грешные, а Бог нас любит и терпит.

Верующий человек, и вдруг – ненавидел, шел войной… Как?.. Если апостол Петр хотел защитить Спасителя, извлек нож и только урезал ухо одному из воинов, Спаситель сразу же воина исцелил, а Петру сказал: положи в ножны, взявший меч от меча погибнет. Наше оружие – это крест, крестом ограждаемся, врагу противляемся, именно этому учат нас примеры из житий святых.

Не должно быть врага в сердце, надо это выбрасывать, не носить этой бациллы, потому что она съест в первую очередь носителя, а потом будет вредить другим.

Народ не пойдет на измену истинной Церкви. Да и Томос, по его мнению, дает новой церковной структуре намного меньше свобод, чем было у канонической Церкви. «Если взять Грамоту, которую дал Алексий II, так там – полная самостоятельность и независимость от Москвы, сохраняется только молитвенная связь, больше ничего. Если взять Томос – там даже епископа они не могут поставить сами, надо согласовывать с Вселенским патриархом. Открытие семинарии или монастыря, или строительство храма – только с благословения Вселенского патриарха. Так какая же это автокефалия?

http://alchevskpravoslavniy.ru/besedy-s … atsya.html

Отредактировано Синезия (2019-02-18 15:07:20)