В ком живёт себялюбие, тот не может иметь покоя, душевного мира,
потому что он внутренне несвободен. Такой человек всё делает, как черепаха,
и движется, как черепаха. Черепаха может свободно высунуть голову?
Большую часть времени она сидит в своём панцире.

…

Творящий добро радуется, потому что утешается Божественным утешением.
А делающий зло страдает, и земной рай превращает в земной ад.
Если в тебе есть любовь, доброта – ты ангел, и куда бы ни пошла
и где бы ни находилась, вместе с собой несёшь рай.
А если в тебе живут страсти, злоба – значит в тебе находится диавол,
и куда бы ты ни пошла и где бы ни находилась, вместе с собой несёшь ад.
Уже в этой жизни мы начинаем ощущать рай или ад.

Истинно и несомненно было то, что видел Пророк в восхищении;
но оно указывало на иное, прообразовало нечто таинственное и божественное,
тайну подлинно сокровенную от родов; явленную же в последние времена,
в пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа
своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее
в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его, и осиял красотою
неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицем, вся оком;
нет у нее ни одной части, неисполненной духовных очей света, то есть,
нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом,
вся исполнена очей, и не имеет никакой последней или задней стороны,
но отовсюду представляется лицем, потому что снизошла на нее
и восседит на ней неизреченная красота славы Света-Христа.
И как солнце везде себе подобно: – нет у него ни одной последней
или недостаточной части, но, состоя из частей одинаковых, все оно
всецело блистает светом, и все есть свет, или, как огонь, то есть самый свет огня,
весь сам себе подобен, и не имеет в себе ни первого ни последнего,
ни большего ни меньшего: так и душа, совершенно осиянная неизреченною
красотою славы света от лица Христова и совершенно вступившая в общение
с Духом Святым, и сподобившаяся стать жилищем и престолом Божиим,
делается вся оком, вся светом, вся лицем, вся славою, вся духом,
как уготовал, благоустроил и украсил ее духовною лепотою Христос,
Который и носит, и водит, и поддерживает, и подъемлет ее.
Ибо сказано, что рука человеча была под Херувимами
(Иезек. 1, 7). Сам Христос и носим бывает душею, и водит ее.

3. Четыре животные, носящие колесницу, представляли собою
образ владычественных сил разумной души. Как орел царствует над птицами,
лев – над дикими зверями, вол – над кроткими животными, а человек – над всеми тварями:
так и в разумной душе есть более царственные силы, то есть, воля, совесть, ум и сила любви.
Ими управляется душевная колесница, в них почивает Бог. А по иному способу объяснения,
разумеется сие о небесной Церкви Святых. И как там Пророк говорит о животных, что высота их
была чрезмерна, что они исполнены очей, и что никому невозможно было объять число очей,
или высоту, потому что не дано ведения о сем; как звезды на небе всякому человеку дано видеть
и дивиться им, узнать же число их никому невозможно: таким же образом в небесную Церковь Святых
войти и наслаждаться в ней дано всем желающим подвизаться, но узнать и объять число Святых,
– сие принадлежит единому Богу. Сидящий на колеснице и на престоле всеочитых животных,
то есть, в каждой душе, соделавшейся престолом и седалищем Его, ставшей оком и светом,
шествует и носится, восседая на ней, и правя браздами духа, и направляя ее, как Сам знает.
Как духовные животные шествовали, не куда сами хотели идти, но куда знал и хотел Сидящий на них
и Направляющий их, так и душами Сам правит, и водит их, указуя путь Духом Своим.
Таким образом, не по своей воле, когда хотят, возносятся души в небеса;
но Бог направляет душу, свергнув тело, стремиться мыслию в небеса, и опять,
когда угодно Ему, ходит она во плоти и в помыслах, то по Его же воле переходит
к пределам земли, и Он показывает ей откровения таин.
О подлинно превосходный, благий, единый и истинный Браздодержец!
Так, если душа предпрославлена ныне, и вступила в единение с Духом,
то и тела сподобятся части в воскресении.

далее…

4. А что души праведных соделываются светом небесным, – о сем сам Господь
сказал Апостолам: вы есте свет мира (Матф. 5, 14). Сам, соделав их светом, повелел,
чтобы чрез них просвещался мир, и говорит: ниже вжигают светильника,
и поставляют под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине.
Тако да просветится свет ваш пред человеки (15, 16). А сие значит: не скрывайте дара,
какой прияли от Меня, но сообщайте всем желающим. И еще: Светильник телу есть око:
аще убо будет око твое светло, все тело твое просветится: аще же око твое лукаво,
все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми (Матф. 6, 22. 23)?
Как очи суть свет для тела; и когда очи здоровы, – все тело освещено; а когда попадет
что в очи, и они омрачатся, тогда все тело бывает во тьме: так Апостолы были поставлены
очами и светом для целого мира. Посему, Господь, заповедуя им, сказал:
"если вы, будучи светом для мира, устоите и не совратитесь,
то просвещено будет все тело мира. А если вы – свет мира – омрачитесь;
то тма, то есть мир, кольми?" Итак, Апостолы, став светом, послужили светом
для веровавших, просветив сердца их тем небесным светом Духа,
которым просвещены были сами.

5. А как были они и солию, то всякую верующую душу растворяли
и осоляли солию Святого Духа. Ибо Господь сказал им: вы есте соль земли (Матф. 5, 13),
именуя землею человеческие души; потому что послужили они душам человеческим
небесною солию Духа, растворив их и соделав негниющими незараженными великим зловонием.
Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием, и по причине несносного смрада
все отвращаются от него; и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу,
поедают его и гнездятся в нем; но как скоро посыпана соль, – питавшиеся мясом черви истребляются
и гибнут, зловонный запах прекращается; потому что соль, по природе своей, истребляет червей,
и уничтожает зловоние: таким же образом и всякая душа, неосоленная Святым Духом,
непричастная небесной соли, то есть Божией силы, загнивает и наполняется великим зловонием
лукавых помыслов; почему, лице Божие отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы
и живущих в такой душе страстей; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть,
лукавые духи и темные силы, питаются, гнездятся, пресмыкаются там, поедают и растлевают ее.
Ибо сказано: возсмердеша и согниша раны моя (Псал. 37, 6). Но как скоро душа прибегнет к Богу,
уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, снисшедшая небесная соль
истребляет в ней страшных червей, уничтожает вредное зловоние, и очищает душу действием силы своей.
А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравою и невредимою, – снова вводится она
в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе в означение сего Бог повелел
всякую жертву осолять солию (Лев. 2, 13).

6. Итак, надобно, чтобы сперва заклал ее иерей, и она умерла, а потом,
чтобы рассеченная на части была она осолена, и наконец, уже возложена на огонь.
Ибо, если иерей предварительно не предаст овчати закланию и смерти,
то не осоляется и не приносится оно во всеплодие Владыке.
Так и наша душа, приступая к истинному Архиерею – Христу,
должна быть от Него закланною и умереть для своего мудрования
и для худой жизни, какою жила, то есть, для греха; и как жизнь оставляет жертву,
должно оставить ее лукавство страстей. Как тело, когда из него выйдет душа,
умирает и не живет уже тою жизнию, какою жило, не слышит, не ходит:
так, когда небесный Архиерей Христос благодатью силы Своей предаст закланию
и умертвит в душе жизнь для мира, умирает она для той лукавой жизни, какою жила,
и уже не слышит, не говорить, не живет в греховной тьме; потому что лукавство страстей,
как душа ее, по благодати выходит из нее. И Апостол взывает, говоря: мне мир распяся,
и аз миру (Гал. 6, 14). Ибо душа, пока живет в мире и в греховной тьме, и не умерщвлена Христом,
но имеет еще в себе душу порока, то есть действие тьмы греховных страстей, и сим питается,
– не принадлежит телу Христову, не принадлежит телу света, но есть тело тьмы,
и доныне еще находится на стороне тьмы; как и наоборот те, которые имеют в себе душу света,
то есть силу Духа Святого, находятся на стороне света.

7. Но скажет кто-нибудь: почему душу называешь телом тьмы,
когда она не произведение тьмы? – Обрати при сем внимание,
и выразумей правильно. Как повседневную одежду, которую ты носишь,
приготовил другой, а ты в нее одеваешься; равно и дом строил и сооружал иной,
а ты в нем живешь: таким же образом и Адам, преступив Божию заповедь
и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу,
и в душу, – эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему,
– облекся лукавый, как и Апостол говорит: совлек начало и власти,
победил их на кресте (Кол. 2, 15). Ибо для того было и пришествие Господа,
чтобы изгнать их и возвратить Себе собственный Свой дом и храм – человека.
Посему-то душа называется телом лукавой тьмы, пока в ней пребывает греховная тьма;
потому что там живет и содержится она в продолжение лукавого века тьмы,
как и Апостол, упоминая о теле греховном и о теле смерти, говорит:
да упразднится тело греховное (Рим. 6, 6); и еще:
кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. 7, 24)?
Подобно сему, и наоборот, душа уверовавшая в Бога, избавившаяся от греха,
умершая для жизни темной и приявшая в себя свет Духа Святого, как жизнь,
и в нем ожившая, там уже проводит жизнь свою; потому что там удерживается светом Божества.
Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы,
но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная,
прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей
вошло в нее вследствие преступления.

8. Наконец, душа тому и принадлежит, с кем в общении и единении она своими хотениями.
Поэтому, или, имея в себе Божий свет и в нем живя и украшаясь всякими добродетелями,
причастна она свету упокоения; или, имея в себе греховную тьму, подлежит осуждению.
Ибо душа, желающая жить у Бога в вечном упокоении и свете, по сказанному прежде,
должна приступить к истинному Архиерею Христу, претерпеть заклание и умереть для мира
и для прежней жизни лукавой тьмы, преставиться же в иную жизнь для божественного воспитания.
Если умирает кто в городе, – не слышит ни голоса, ни речей, ни шума живущих там,
но как скоро умер, – переносится в другое место, где нет ни гласов, ни воплей того города:
так и душа, как скоро предается на заклание и умирает в том граде вредных страстей,
в котором жила и проводила время, не слышит уже в себе гласа бесед тьмы,
не раздается уже в ней говор и вопль суетного беседования и мятежа духов тьмы,
но преселяется она в град, исполненный благости и мира, в град Божественного света;
и там живет и слышит, там гражданствует, разглагольствует и беседует,
там совершает дела духовные и достойные Бога.

9. Посему и мы будем молиться, чтобы силою Его приять нам заклание
и умереть для лукавого века тьмы, чтобы истреблен был в нас дух греха,
чтобы душа восприяла в себя небесного Духа, облеклась в Него, преселилась
из греховной тьмы во свет Христов, и целые веки упокоевалась в жизни.
Как на ристалище колесницы несутся, и опередившая задерживает другую,
мешает и препятствует ей ехать вперед и предвосхитить победу:
так в человеке проносятся душевные и греховные помышления, и если
греховному помышлению случится упредить, задерживает оно душу,
мешает и препятствует ей приблизиться к Богу и одержать победу над грехом.
А где восседает и правит душею сам Господь, там всегда одерживает Он победу,
искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души к небесному
и божественному образу мыслей. Не ведет Он брани со грехом, но,
как полномочный и полновластный, всегда Сам решает победу.
Посему-то Херувимы несутся, не куда сами желают идти,
но куда путеводствует Восседающий на них и Правящий ими;
куда Ему угодно, туда и шествуют они, и сам Он носит их;
ибо сказано: рука человеча была под ними.
Святые души носятся и путеводствуются Духом Христовым,
Который правит, куда Ему угодно. И когда угодно Ему,
– носятся в небесных помыслах; а когда угодно, – и в теле.
Где угодно Ему, там и служат Ему. Как птице ногами служат крылья;
так небесный свет Духа восприемлет крыла достойных души помыслов,
путеводствуя и правя, куда Ему известно.

10. Посему, как скоро слышишь это, обрати внимание на себя самого,
в самом ли деле и подлинно ли приобретено сие душею твоею?
Ибо это не слова, просто произносимые, но дело, поистине в душе совершаемое.
И если не приобрел ты таких духовных благ, но еще нищ; то должно тебе скорбеть,
плакать и болезновать непрестанно. Как мертвый еще для царства, и как язвленный,
взывай всегда ко Господу и проси с верою, чтобы и тебе сподобиться сей истинной жизни.
Бог, сотворив тело сие, даровал ему, что не из своего естества, не из тела заимствует себе жизнь,
пищу, питие, одеяние, обувь; а напротив того, сотворив тело само по себе нагим, устроил
что все необходимое для жизни заимствует оно совне, и невозможно телу жить без того,
что вне его существует, то есть без пищи, без пития, без одежд. Если же ограничивается оно
тем, что – в его естестве, не заимствуя ничего отвне; то разрушается и гибнет.
Таким же образом и душа, не имеющая в себе Божия света, сотворенная же
по Божию образу (ибо так домостроительствовал и благоволил Бог, чтоб имела она
вечную жизнь), не из собственного своего естества, но от Божества Его,
от собственного Духа Его, от собственного света Его восприемлет духовную пищу,
и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души.

11. Как в теле, по сказанному пред сим, жизнь не от него самого, но от того,
что вне его, то есть, от земли; и без существующего вне его невозможно ему жить:
так и душа, если еще ныне не возродится в оную землю живых и не будет там
духовно питаться и духовно возрастать, преспевая пред Господом, и не облечет ее
в неизреченные ризы небесной лепоты, то без оной пищи невозможно ей самой собою жить
в услаждении и упокоении. Ибо естество Божие имеет и хлеб жизни, – Того, Кто сказал:
Аз есмь хлеб животный (Иоан. 6, 35), и воду живу (Иоан. 4, 10), и вино, веселящее
сердце человека (Псал. 103, 15), и елей радости (Псал. 44, 8), и многообразную пищу
небесного Духа, и светоносные небесные одежды, даруемые Богом. В этом и состоит
небесная жизнь души. Горе телу, когда оно останавливается на своей природе,
потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если останавливается на своей природе,
и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом;
потому что умирает, не сподобившись вечной Божественной жизни.
Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи,
и плачут о них все близкие, друзья, родные и любимые ими: так Бог и святые Ангелы
достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа
и не живут в нетлении. И это, повторяю еще, не просто произносимые слова,
но самое дело духовной жизни, дело истины, совершаемое в душе достойной и верной.

https://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Ve … iilya.html