ГОЛОД

«Голод - это страшное событие. Только те, кто пережил голод,
могут понять значение моих слов. Возможно это произойдет
в заботе о верующих, из-за них. И если бы Господь не сократил
те дни ради избранных, никто бы не выжил на земле.
В 1941-42 годах, кто выжил тогда, тот может судить, что такое голод...»
( во время нацистской окупации )

Про правильное отношение к хлебу, продуктам и прочим вещам.
( которые подает нам в этой земной жизни Господь )
и про ГОЛОД как наказание за отступление от Бога
и за пренебрежительное отношение к подаваемому Им.

https://3rm.info/main/88567-golod-neizb … video.html

https://bastyon.com/index?video=1&v … 04c5574c0a

Великая Суббота — Боготелесное погребение и сошествие во ад
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа празднуем.
Будем смелы!

«Осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова» (Мк. 15, 43).

Великий Учитель испустил последнее дыхание и умер.

Тот, Кого так боялись иудеи, находится в запечатанном гробе.
Но Его слова настолько всколыхнули греховную пучину совести многих людей,
что они продолжают бояться Его, несмотря на то, что Он мертв.
Его имя вызывает глубокую ненависть и неприязнь.
Обстановка настолько накалена, что одно только упоминание Его имени
может быть опасно для жизни.

Есть две категории почитателей Иисуса.

Те, кто открыто следовали за Ним, и те, кто из страха перед иудеями
были Его учениками тайно.

Никто не должен хвастаться смелостью, чтобы не впасть в искушение.
Даже если ты готов поклясться, что любишь Христа и готов умереть за Него,
вспомни апостола Петра и остальных десять апостолов, и не будь самоуверен.
Но бывает и так, что человек, который не уверен в себе и боится открыто заявить
о своей вере и любви ко Господу, может оказаться на высоте в минуту
чрезвычайных обстоятельств. Мы это видим на примере Никодима, Иосифа
и жен-мироносиц.

Чтобы приблизиться к Богу сердцем и умом требуется немалое мужество.
Ум может колебаться и выдвигать логические аргументы,
но у сердца могут быть свои собственные доводы...

Смелость — это божественный дар, который дается смиренным.

«Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя,
как бы от себя, но способность наша от Бога» (2 Кор. 3, 5).

Проповедь Христа требует смелости. Требует смелости и сама жизнь христианина.
Мир не готов и не хочет принять Евангелие, потому он восстает и противится ему.
Христианин постоянно пребывает в опасности, это его «естественное» состояние.
Но нас никогда не должно останавливать это.

Всякому христианину приходится сталкиваться с тремя видами опасностей:
от людей, от міра и от диавола. Но мужество, которое дарует Христос,
дает ему славную победу над всеми.

Тропарь, глас 2.

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое,
плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.

+Архимандрит Афанасий Митилинеос

Источник: http://www.arnion.gr/index.php/p-thanas … kai-pothoi

@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.

ЧЕТВЕРГ, 12 МАЯ 2022 Г.
Архимандрит Афанасий (Митилинеос):
«Народ Божий и мiръ».

Часть 1.

Беседа на тему: «Народ Божий и мир».

О покаянии и последних временах.

Дорогие братья и сестры!
Нет никаких сомнений в том, что все вы, собравшиеся здесь,
являетесь православными христианами. Это утверждение
неоспоримо и верно. Все мы были крещены, и поэтому имеем честь
носить звание православных христиан. Но, к сожалению, есть
и другой факт, такой же неоспоримый и верный, как первый:
именуясь православными христианами, мы не исповедуем
Святое Православие на деле. А происходит это потому, что мы
не хотим отличаться от людей, которых Святые Отцы называли
словом «мiръ»[1]. Несмотря на то, что все или почти все из нас
приняли Таинство Святого Крещения, во все исторические эпохи
продолжает существовать это разделение между людьми
на «народ Божий» и на так называемый «мiръ», которое мы
рассмотрим в дальнейшем. И почему-то происходит так, что
мы не хотим отличаться от мира, а потому и не исповедуем нашу веру,
таким образом, принижая высокое звание христианина.

Человек, желающий отделиться от мира и вести себя иначе, чем его окружение, сталкивается с большими искушениями. Это является проблемой для христиан и, если вам угодно, той проблемой, которая особенно характерна для нашей исторической эпохи, стремящейся перевернуть все с ног на голову и объединить всех и вся. Нежелание отличаться от мира чревато для православных христиан тяжелейшими негативными последствиями — мы рассмотрим это ниже.

Первым негативным последствием является разрушение нашей христианской идентичности. Мы перестаем быть похожими на христиан, поскольку, желая во всем походить на других, мы теряем свой христианский облик. Мы начинаем отождествлять себя с миром и не отличаемся от него ничем. Это то, о чем сказал Христос: «Аще же соль обуяет, чим осолится?» (Мф. 5, 13). Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она становится бесполезной, мы высыпаем ее на дорогу. Такая соль — хуже, чем навоз, ведь она не годится даже на удобрение. Мы выбрасываем ее вон на попрание людям. То же самое, в конце концов, происходит и с христианами, которые во всем идут на поводу у мира: их начинают презирать даже те мирские люди, ради которых они это делают. Вы видите, что последствия обмирщения могут быть очень серьезными.

Конечно, такое отождествление себя с миром не является официальным отказом от христианской веры. Это не значит, что человек отрекается от христианства и от Таинства Святого Крещения — вовсе нет. Тем не менее, это приводит к постепенному принятию духа мира сего или, если вам угодно, к диалогу между христианством и миром. Под словом «диалог» мы имеем в виду начало беседы или собеседование с миром. Например: «Ты пригласил меня на ночную вечеринку. Мне не следовало бы туда идти, но так как ты очень просишь, то я пойду, только не буду танцевать». Все начинается с диалога, с собеседования, а от собеседования мы постепенно, шаг за шагом переходим к принятию мирских взглядов и, наконец, к полному уподоблению мирским.

Мне вспоминается случай, произошедший в ту пору, когда мы служили в армии после окончания школы. Это было в одном из районов Греции вдали от Афин. У нас подобралась компания единомышленников, человек пятнадцать, и мы старались держаться друг друга: вместе ходили в церковь, вместе проводили дни отпуска в соседней деревне и т. п. Однажды мы решили прогуляться в городе, но один из ребят не пошел с нами. После возвращения мы узнали, что этот парень ушел с другими солдатами в так называемые «дома греха». Сначала он не хотел, но они настаивали и, в конце концов, упросили его, чтобы он просто их проводил. Он пошел их провожать, но когда они пришли в это место, то за этим последовал и следующий шаг: падение, потому что они увлекли его во грех. Я услышал об этом от двух его товарищей, когда мы возвращались в нашу часть на грузовике. Они сидели в кузове и смеялись, вспоминая произошедшее: «Ха-ха! Мы все-таки уговорили его!». Вот к чему приводит собеседование с миром. Шаг за шагом, постепенно. Это наихудший метод диавола, тот метод, который он применил самым первым. Что сделал диавол в Раю? Разве он оказывал на первозданных людей физическое воздействие? Или, может быть, изгнал их из Рая силой? Нет, он заговорил с ними, и они вступили с ним в диалог. Вот что значит «собеседование с миром».

Итак, продолжим. Сегодня мы могли бы сказать, что наши люди — наши православные христиане — страдают от того, что начинают вести диалог с грехом, с диаволом, с миром. Истина заключается в том, что Господь всегда извещает мир о Своей Святой воле, но мир не всегда занимает правильную позицию по отношению к Богу и по отношению к Его посланиям. Бог сообщает людям, как им следует поступить и какие их действия являются правильными. Но одни это принимают, а другие — нет. Люди отделяются друг от друга и (обратите на это внимание!) самопроизвольно распределяются на два лагеря: на тех, кто принимает волю Божию, и на тех, кто её не принимает. Те, которые принимают волю Божию, называются «народ Божий», а те, кто её не принимает, называются «мир».

Так вот, человечество самопроизвольно делится на два лагеря. Не будем забывать о том, что присутствие Христа размежевало, рассекло наш мир на две части. Некоторые даже говорят: «Но ведь Христос — это Миротворец». Он является Миротворцем в том смысле, как это понимается в Библии, а не в том смысле, чтобы объединилось несоединимое — то, что по определению не может быть соединено. Ведь именно Христос сказал эти страшные слова: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч»[2]. Он также говорит: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»[3]. Что это значит? Он Сам говорит о том, что пришел, чтобы принести разделение. И речь не идет о разделении Европы и Азии, а о том, что «отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»[4]. Слово «разделение» совершенно не означает, что учение Христа побуждает некоторых принимать, а других — не принимать его. Следуя этой логике, можно было бы прийти к выводу, будто это Христос виноват в том, что Его учение приводит к разделению людей. Виновником разделений является не Христос, а злое произволение людей и лукавый дух, называемый диаволом.

Таким образом, становится совершенно ясно, что существует народ Божий, который прислушивается к воле Божией, и другая категория под названием «мир». Слово «мир» обозначает совокупность людей, которые не хотят иметь никакого общения с Богом, которые желают жить автономной, самодовольной, самодостаточной жизнью и на первое место ставят свой эгоизм (так будет продолжаться до конца истории, имейте это в виду). Люди такого типа, эта часть человечества называется «миром».

Миром является также совокупность людей, которые хотя и признают существование Бога или Его воли, но не выполняют волю Божию. Они говорят: «Да, я верю в Бога». Но пусть такие слова не вводят вас в заблуждение. «Я верю в Бога. У меня есть вера в душе, и я иногда бываю в церкви». Однако они не исполняют заповеди Божии. «Вы скажете мне, — говорит Христос, — в тот же день: «Господи, разве мы Тебя не приняли? Разве не было в нас веры? Ведь мы слушали Твои слова, когда Ты проповедовал у нас на площади? Почему же Ты теперь нас отвергаешь?»[5]. «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Таким образом, дорогие мои, бывают люди, которые принимают Бога, признают Его существование, а бывают и такие, которые заявляют, что «верят в некую высшую силу» (хотя, на самом деле, это ничего не значит, поскольку речь не идет о чем-то конкретном) — они-то и представляют собой ту общность, которую мы с вами называем «мир». В эту же категорию входят и те, кто отвернулся от Бога, или отступив от веры, или даже отрицая существование Божие, в чем заключается суть такого явления, как атеизм. Как бы там ни было, все они могут быть названы одним словом — «мир».

Если вы хотите, чтобы я добавил что-то еще по этому поводу, то послушайте слова святого Исаака Сирина: «Если ты хочешь назвать одним словом всю совокупность существующих страстей, ты должен назвать их словом «мир». Все мирское содержит в себе различные страсти».

Все это, дорогие мои, называется «миром», и сейчас эти два мира вступают в конфронтацию. Один противостоит другому. Люди «мира сего» и народ Божий. С одной стороны, народ Божий желает, чтобы мирские люди благодатью Святого Духа духовно соединились с Единородным Сыном Божиим, чтобы произошло их «вохристовление». Официально это выражается в миссионерской деятельности, а неофициально — это когда вы говорите пару добрых слов своему ребенку, своему соседу, своему согражданину, чтобы он стал христианином, вернулся в Церковь, покаялся… С другой стороны, мир, отдалившийся от Бога, хочет, чтобы народ Божий прекратил свое существование. Именно поэтому на протяжении веков ведутся гонения на христиан.

Продолжение следует…

http://myrophoros.blogspot.com/2022/05/1.html#more

[1] Блаженный Феофилакт Болгарский определяет мир так:
«Писание обычно называет миром житие грешных и пребывающих в грехе
людей плотского мудрования, поэтому и Христос сказал ученикам Своим:
«Вы не от міра» (Ин. 15, 19). Они составляли часть живущих в мире людей,
но, не пребывая в грехе, не были от мира (Толкование на Мф. 18 гл.).
Большинство людей проводило и проводит жизнь греховную, мерзостную
пред Богом, враждебную Богу; по этой причине и потому, что большинство
врагов Божиих несоразмерно велико в сравнении с числом верных
служителей Бога, большинство называется в Писании миром; относящееся
к большинству приписывается всему человечеству».
https://azbyka.ru/otechnik/prochee/ents … -zhizni/49

[2] Мф. 10, 34.

[3] Лк. 12, 49.

[4] Лк. 12, 53.

[5] Мф. 7, 21–23.

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.
http://myrophoros.blogspot.com/2022/05/1.html#more

«Народ Божий и мир».
Часть 3.

Все, сказанное нами прежде (см. выше часть 1 и часть 2),
представляет собой предысторию создания Церкви.

Вы, конечно же, слышали, что когда епископ служит Божественную литургию,
он, выходя из Царских врат, говорит:
«Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и,
егоже насади десница твоя»[1].

Что означают слова о насаждении винограда Богом?

Он вывел евреев из Египта и привел их в землю Ханаанскую.
Господь насадил их на этой земле. А Христос сказал: «Аз есмь Лоза истинная».
Эти слова Спасителя приведены в 15-й главе Евангелия от Иоанна[2].

Что означает «Лоза истинная»? Разве была когда-нибудь лоза ложная?
Да. Первая лоза — это ветхозаветный Израиль, о котором в книге пророка Исаии
говорится, что Бог «обнес его оградою… и ожидал, что он принесет добрые грозди,
а он принес дикие ягоды»[3], «виноград их от виноградной лозы Содомской
и с полей Гоморрских»[4]. Совершилось отпадение народа от Бога. И вместо него
насаждается «иной виноград». А лозой, от которой он произрастает, является
Богочеловек Иисус Христос: «Я есмь лоза, а вы ветви»[5]. Все верующие,
как ветви с лозой, соединены с Господом нашим Иисусом Христом.
Именно это и есть Церковь.

Таким образом, на этом третьем этапе, Церковь входит в мир и распространяется повсюду.
Дух Божий устами Апостола Павла, во Втором Послании Коринфянам[6], изрекает то,
о чем говорил Бог в Ветхом Завете: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом,
и они будут Моим народом». Господь говорит, что Он не только будет жить посреди верующих,
но и передвигаться, ходить вместе с ними — занимать не статичное положение, но активное
и динамическое, чтобы всем было понятно, что Бог христиан есть Бог Живой.

Однако мир очень опасен, и Церковь рискует подпасть под его влияние
и быть поглощенной миром.

Древний и проверенный метод диавола актуален и сегодня.
«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас».
Помните, что я говорил вам об Аврааме?
Как когда-то Господь говорил ему выйти из своей земли,
так и теперь Он говорит выйти из мира верующим!

Куда и каким образом мы должны уйти? Может быть, уйти в горы?
Или в пустынные места, не заселенные людьми?
Нет, здесь имеется в виду выход другого рода — в своем образе жизни.
Мы живем посреди людей, мы живем в миру.
Но мы не должны жить так, как этот мир.

Продолжая, Господь говорит: «И не прикасайтесь к нечистому».
Многие вещи считались нечистыми в Ветхом Завете, но здесь имеются в виду не они.
Речь не идет о мышах или тараканах, о навозе и т. п. Если мы даже прикоснемся к чему-то
из этого, то легко омоемся и будем чисты. Есть только одна по-настоящему нечистая вещь — это грех.
«Будь осторожен, — говорят своему чаду родители, а через них и Сам Бог.
— Не совершай блудных дел и прелюбодеяния — это грязь, это мерзость.
Не кради, не убивай — это нечистота, это грех». Всю нечистоту и духовную скверну
можно назвать лишь одним словом — грех. Это то, что не угодно Богу.
И в этом отрывке из Священного Писания Он говорит нам не только не делать грехов,
но и «не прикасаться», т. е. не допускать их даже в своих мыслях.
И когда вы будете иметь такое душевное расположение, «Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями», — говорит нам Господь.
Как же это прекрасно!

Итак, дорогие мои, вы видите, что означает «быть народом Божиим».
Следует постоянно отстраняться от того, что не угодно Богу. Некоторые задают вопрос:
«Должен ли христианин отличаться от других?». Что на это можно сказать?
Мы и так постоянно говорим об этом. Но если вы хотите услышать
еще более подробный ответ, то тогда послушайте, как сильно Господь
настаивает на том, чтобы Его народ отличался от остального мира,
о котором Иоанн Богослов так говорит в своем Первом Послании:
«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.»[7].
Он говорит, что весь мир — весь! — заключен в объятия диавола. Слышите?
В объятия диавола. Это очень страшные вещи.

Послушайте, что говорит Апостол Павел в своем Втором Послании к Коринфянам:
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности
с беззаконием? Что общего у света с тьмою»[8]. Кто же такие те, кто преклоняется
под чужое ярмо? Раньше, когда вспахивали землю, — старое поколение еще помнит,
как это было, — запрягали двух животных, например двух волов.
Сверху на шею животным набрасывали ярмо, деревянную дугу, чтобы
во время вспахивания они шагали одновременно. В Ветхом Завете говорится,
что не стоит использовать двух разных животных, например, осла и вола,
потому что их силы неравны и тогда одно животное будет тянуть другое.
Кроме того, известно, что вол считался чистым животным, а осел, напротив,
нечистым, поэтому их не следует ставить под одно ярмо.

Точно так же не следует, чтобы верующие сочетались браком с неверующими,
которые гуляют направо и налево. В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел
говорит нам «не сообщаться с блудниками». А именно он говорит нам следующее:
«Не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем,
или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким
даже и не есть вместе.»[9]. Апостол Павел призывает христиан даже не садиться за стол
с тем, у кого дурная слава, если он злоречив, сквернословен, если он пьяница
или идолослужитель. «Не сообщаться» означает отделяться от некоторых людей,
быть отличным от них...

В своем Послании к Римлянам Апостол Павел говорит: «И не сообразуйтесь с веком сим»[10].
«Сообразоваться» (греч. συσχηματίζομαι) означает принимать такой же самый образ,
такую же форму (греч. σχήμα). Если налить воды в стакан и поставить его в морозильную камеру,
то застывшая вода примет форму стакана. Точно так же и вы, христианине, не позволяйте
втиснуть себя в шаблон мира сего, потому что тогда вы примете на себя его форму, его образ.
«Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная».

Знаете ли Вы, какой вред претерпела наша Православная Церковь из-за обмирщения?
Некоторые считают, что обмирщение — это провести электричество в храм, но это вовсе не так.
Послушайте, что говорит по этому поводу апостол Павел в своем Первом Послании Коринфянам:
«И пользующиеся миром сим, [должны быть] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего»[11].
Он обращается к христианам.

Нет никакого греха в том, если ты купишь новую мебель.
Можно ли, чтобы она была красивой? Конечно. Ведь и Господь сотворил прекрасным этот мир…
Но если ты будешь постоянно пребывать в суете, чтобы не отставать от других (купить, достать,
отхватить, обустроить…), то это как раз и есть обмирщение. Христиане не живут в каких-то
отдельных городах. Они одеваются как люди своей эпохи. Едят и пьют, как и все люди.
Женятся, как и все люди, заводят детей, но в отличие от других они не уничтожают зачатых детей,
избегают абортов. Если же это не так, то ты идешь в ногу со всеми, и ты — мирской человек.

Если Церковь подвергнется обмирщению и будет во всем подстраиваться под запросы мира,
это нисколько ей не поможет и не будет для нее спасительно. Мир не спасает.
Если человек иногда заходит в храм, чтобы поставить свечу или изредка исповедуется
и причащается, но при этом не живет и не мыслит по-христиански, следует знать: это его не спасает.
Вы спросите меня: ну а кто же спасётся? Спасутся, конечно, лишь немногие, так называемый «остаток».
Даже если весь народ Божий усвоит себе мирское мудрование и подвергнется обмирщению,
все равно останутся те, кто будет верен Богу и Церкви. Поэтому, дорогие мои, не будем терять надежды.

У некоторых возникает вопрос:
«Каковы должны быть мои отношения с остальными людьми?
Каково мое место в мире сем? Не нужно ли мне соответствовать остальным?».
Нет, это не нужно. Некоторые родители позволяют своим дочерям 14–15 лет гулять допоздна.
Они считают, что если их дочери не будут «выходить в свет», то они не найдут себе мужа
и не выйдут замуж… Сначала она идет в кафе, оттуда на дискотеку, возвращается домой
сначала в полночь, потом в 3 часа ночи, а затем гуляет уже до утра... И катится по наклонной вниз,
а наклонная никогда не кончается… Но это мирской образ мышления. Если ребенок попросится
пойти погулять в какие-то «злачные места», ты должен сказать: «Радость моя, не ходи туда,
это плохое место». Начинай объяснять им это, пока ещё не поздно, как только начнутся
школьные вечерники в начальных классах. Предложи ребёнку погулять вместе с тобой.
А если у вас есть автомобиль, съездите к морю, но не туда, где толпы отдыхающих:
выбери спокойное, тихое место… Отправьтесь в поход, сходите вместе в горы.
Вы можете находить разные развлечения для детей, но только такие, чтобы их отдых
не был связан с грехом. Чтобы они не проводили время с теми, кто грешен.
С теми, кто движим и одержим плотским мудрованием и образом жизни мира сего.

Мы почитаем святых — мучеников, преподобных, праведных нашей Церкви
— именно потому, что они не пошли на поводу у мира и не восприняли образ мыслей мира сего.
Они пребывали в этом мире, они жили в нем, но при этом не были мирскими людьми.
В Церкви все верующие призваны стать святыми и мучениками. Как это может быть осуществимо?
Если ты и твой ребёнок видите, что все вокруг предаются греховным развлечениям,
а вы отказываетесь следовать за ними, то ты являешься исповедником веры и мучеником.
А святой — это тот, кто отделяется, отличается от других. Слово «святой» (греч. άγιος) означает
особенный, отделённый от всего мирского[12]. Чашу, которая используется во время
Божественной литургии, мы называем «Святая Чаша». Это означает: особенная, не такая,
как прочие. Святой отличается от остального мира, лежащего во зле.
И те, кто войдут в Царствие Божие — это святые и мученики.

Благодарю вас за внимание.

Архимандрит Афанасий (Митилинеос)

15.09.2010

Источник: https://myrophoros.blogspot.com/2021/03 … st_89.html

http://myrophoros.blogspot.com/2022/05/3.html#more

2 НОЯБРЯ 2022 Г.

Архимандрит Афанасий Митилинеос:

«Оружия нашей брани»

Запись проповеди приснопамятного
старца Афанасия Митилинеоса,
которая была произнесена
в Священном монастыре Комнинио
(г. Лариса, Греция)     
22.09.1996 г.

И Павел вновь, дорогие мои, говорит об оружии.

Сегодня на службе мы слышали такие слова:
«Во всём являем себя, как служители Божии…
с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 4, 7).

Как мы видим, здесь он приводит некий боевой образ.
Чтобы это понять, давайте посмотрим, каким было вооружение
солдата той эпохи, которым он мог пользоваться во время боя.
В правой руке он держал копье или меч. И этим оружием он атаковал.
В левой руке он держал щит, т. е. слева у воина оружие было оборонительное.

Павел использует образ воина, чтобы показать нам духовную брань и то,
как мы должны подвизаться. Нет возражений, что верующий постоянно
ведет войну и борьбу. А война эта — внутренняя и духовная.

И противник... принадлежит духовному царству.
Врагом, восстающим на человека, являются демоны.
А ещё — наше испорченное «я». Апостол Павел пишет:
«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей,
против міроправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).
Итак, у верующего идет бесконечная война, непрестанная брань.

Преподобный Исихий

Но как, возникает вопрос, следует воевать христианину?
Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, дает прекрасное описание
духовной брани. Он говорит нам: «Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение
надобно иметь следующие четыре делания: смирение, крайнее внимание,
отвержение помыслов и молитву».

Оборонительное оружие — это внимание и отвержение помыслов.
Оружие нападения — смиренномудрие и молитва. Как во время сражения воины
не идут в атаку каждую минуту и не все время держат оборону, а делают это
попеременно, так и порядок духовного делания таков:
первое — смирение, второе — внимание, третье — отвержение помыслов,
четвертое — молитва.

Давайте рассмотрим их подробнее.
Чтобы мы могли правильно использовать эти средства,
мы должны составить себе точное представление о каждом из них.

Первым из них является смирение. Смирение — это основа духовной брани.
Если духовная борьба ведется без смирения, все наши труды и страдания тщетны.
Смирение открывает нам духовные очи и позволяет точно увидеть своего противника,
т. е. демонов, которые уловляют человека в разные страсти. Оно дарует нам
возможность увидеть себя. Гордый никогда не видит своих страстей и, конечно,
не признаёт их. Смирение делает ясным не только наше сознание, но и подсознание.

Изгнание из Рая

Так называемое «подсознание» Адам приобрел тогда, когда он стал виноват перед Богом
и отверг свою вину, отодвинув её в некое пространство, которого не существовало ранее
и которое сегодня называется «подсознанием». Это произошло тогда, когда Адам стал
себя оправдывать пред Богом: «Не я, а жена, которую Ты мне дал, ввела меня в заблуждение,
и я преступил Твою заповедь. Виновата она, а не я». Но в то же самое время приобрела
подсознание и Ева: «Не я, а змей». Таким образом, подсознание является местом, где
гнездятся все отклонения. Самооправдание и отвержение своей виновности пред Богом.
А также все те тайные, нечистые похотения, которые часто всплывают из подсознания
во сне у каждого из нас. Там содержится весь наш ветхий человек, все постыдные наклонности
и страсти, унаследованные нами от прародителей. Мы никогда не хотели бы, чтобы сокрытое
в нашем подсознании стало известным и явным для других. По крайней мере то, что способны
видеть мы сами. Человек приобретает способность видеть все это по мере того, как он
стяжевает смирение. Поэтому царь и псалмопевец Давид в 18 псалме говорит:
«От тайных моих очисти мя». Что за «тайная» он имеет в виду?
То, о чем я говорил вам выше.

Есть и ещё нечто очень серьёзное, о чем мы должны помнить.
Смиренному человеку в духовной брани помогает Сам Бог, ибо смирение весьма угодно Богу.
А гордого Бог оставляет без своей помощи, уважая его свободную волю и предоставляя
действовать ему самому. Но без помощи Божией невозможно достичь ничего доброго.
Совершенно невозможно! Священное Писание в книге Притчей глаголет:
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притч. 3, 34).
Бог отвергает гордого человека, а благодать подает только тем, кто имеет смирение.
А ещё Он говорит через пророка Исайю, в 66-й главе: «И на кого воззрю, токмо на кроткого
и молчаливого и трепещущего словес Моих». Таким образом, верующий неисчислимое
количество раз получает помощь Христову. Так часто, что и сосчитать невозможно.
В том случае, когда он обладает смирением, которое чуждо и недостижимо для бесов.

Второе — это внимание. Внимание, как мы видели, относится к оборонительному оружию.
Священное Писание снова и снова рекомендует нам соблюдать внимание.
Всех упоминаний о нем даже не перечесть. И в Ветхом, и в Новом Завете.
Если бы первозданные люди были внимательны, то они бы не пали. Так, например,
книга Второзаконие подчеркивает: «Вонми себе и снабди душу твою зело» (Втор. 4, 9).
Или, как это звучит в переводе: «Только берегись и тщательно храни душу твою».
Здесь не говорится: «Смотри за своими ближними, друзьями или врагами».
Внемли самому себе. Будь бдителен и храни свою душу от всего неподобающего.
Так сильно, как это возможно.

Внимание, мои дорогие, нужно всегда. Если мы посылаем ребенка в магазин,
то говорим: «Берегись машин на дороге». В наше время происходит много
несчастных случаев, поэтому мы часто обращаемся к своим близким:
«Будь осторожен, береги себя». Внимание полезно везде. Но прежде всего
— в духовной борьбе, где мы можем подвергнуться очень серьёзной опасности.
Еще один глагол, связанный со вниманием, переводится «бодрствовать» (греч. γρηγορέω).
И Господь неоднократно говорит нам: «Бодрствуйте».

Молитва в Гефсиманском саду.

Незадолго до того, как Спаситель пришел в Гефсиманский сад, то есть незадолго до того,
как Он был предан, Он заповедал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»
(Мф. 26, 42). Он соединяет здесь бдительность, внимание с молитвой. Это необходимо,
говорит Он, «чтобы не впасть в искушение». В чем состояло это искушение?
«Когда меня придут арестовывать, вам придется пережить критическое состояние.
Вы скажете: «Кем был этот Иисус, что мы следовали за Ним целых три года?
Если Он не может за себя постоять, то какой Он Мессия?». В это же искушение впали
и Его распинатели. «Если, — говорили они, — ты Сын Божий, если ты нужен Богу,
пусть Он сейчас же снимет тебя с Креста». После чего они изрекали эти безумные слова:
«И тогда мы уверуем». То есть они просили сначала знания, а потом веры.
Но напрасно…

Внимание предполагает смирение. Потому что гордец считает себя неуязвимым
и не способным к падению, незапятнанным и непадшим. Преподобный Исихий замечает:
«Внимание — это чтобы всегда держать сердце свое не имеющим никакого помысла,
хотя бы он казался и добрым». Возлюбленные, диавол очень лукав и иногда уловляет человека
через те помыслы, которые выглядят благими. Например, монаху приходит помысл:
«Как хорошо, что Бог уберег меня от блуда». На первый взгляд, он может показаться
хорошим, ведь монах славит и благодарит Господа. Но потом ему начинают приходить на ум
ситуации, когда он мог согрешить этим смертным грехом. А такие ситуации бывали в жизни
у всякого человека, за исключением разве что тех, кто умер в младенческом возрасте.
И постепенно все эти случаи, всплывающие у него в памяти, вызывают духовную брань
и восстание страстей. Очень верно говорит преподобный Исихий, что необходимо
хранить свое сердце от всякого помысла, «хотя бы он казался и добрым».

Нам нужно внимание ко внутреннему миру помыслов. Мы должны быть осторожны.
Очень важно хранить свое зрение и свой слух от скверных зрелищ и скверных речей.
«Всяцем хранением, — говорит Священное Писание, — блюди твое сердце» (Притч. 4, 23).
Со всеми предосторожностями береги свое сердце, свой ум. Удаляйся от всего,
что может привести ко греху. Но в полной мере это невозможно, поскольку мы живем в міру.
Можем ли мы не общаться с людьми, не слушать то, что они говорят, заткнуть уши
и завязать глаза повязкой? Разве это возможно? Но давайте хотя бы оградим себя
в тех случаях, когда это в наших силах. Например, не будем смотреть по телевизору то,
что не подобает христианину, потому что если мы будем стремиться к скверным зрелищам
сами и тем самым искушать Господа, то тогда Бог отступит от нас и попустит
наше падение в бездну. Эта бездна имеет разную глубину и разные степени.
Разумеющий да уразумеет…

Так что же нам следует делать? Как только к нам приходит вражеское внушение,
так называемый прилог, мы должны немедленно защититься, чтобы он не достиг
нашего сердца, не укоренился у нас уме. Чтобы из него не произросло согрешение.
Ибо если принять скверные помыслы, то они овладеют нами и нарушат
все наше существование, оказав разрушительное влияние и на душу, и на тело.

Тот же святой, преподобный Исихий, отмечает: «Надлежит тебе острым
и напряженным взором ума смотреть внутрь, чтоб узнавать входящих».
Необходимо очень внимательно следить за движениями своего сердца
и различать приходящие помыслы. А ещё он говорит: «Моли Господа Иисуса Христа о помощи,
пребывая во смирении непрестанно». Со смирением взывай ко Господу нашему Иисусу Христу:
«Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

Он говорит нам и ещё нечто важное. «Следует непрестанно иметь в душе память смертную».
Все люди рано или поздно умирают. И не имеет большого значения, произойдет это
лет через пятьдесят или, может быть, даже сегодня. Умирают и молодые,
и дети — как от болезней, так и от несчастных случаев. Человек, расстанешься с жизнью и ты…
Помнишь ли ты об этом? Есть ли у тебя память смертная? Священное Писание также говорит:
«Поминай последняя твоя, и во веки не согрешишь» (Сир. 7, 39).

Все эти средства, говорит нам святой, стоят словно стражи «при дверех» (гр. δίκην πυλωρῶν).
Эти «стражи» являются нашей защитой от греховных образов и помыслов,
чтобы они не входили в наш ум и в наше сердце.

Перейдем теперь к третьему деланию — отвержению помыслов.
Отвержение означает противоречие, противодействие, возражение.
Диавол, дорогие мои, привык заводить мысленный разговор со всеми нами
(если мы вонмем себе, то убедимся в этом сами). Он начинает заводить разговор,
как это произошло когда-то с Евой. С тех пор, как Ева вступила в собеседование
с диаволом, в греховное собеседование с ним вступают и люди.
Для нас такой диалог смертельно опасен. Поскольку Слово Божие стало
Сыном Человеческим, довелось вести разговор с диаволом и Спасителю нашему
Иисусу Христу. Помните, как диавол пришел в пустыню ко Господу и начал
разговаривать с Ним? Он видел в Нем человека очень опытного в духовной жизни,
но, конечно, не мог предположить, что это был Вочеловечившийся Бог.
Отвержение помыслов, их неприятие нужно с самого начала, сразу.
Мы никогда не должны вести диалог с сатаной и со злом. Что Господь сказал сатане?
«Отойди от меня, сатана» (Мф. 4, 10). Уйди прочь, исчезни отсюда,
чтобы Я тебя больше не видел. Давайте рассмотрим теперь,
каким образом это было сказано.

«Отойди от меня, сатана». Спаситель произнес эти слова с праведным гневом.
Поэтому святой Исихий сказал: «Следует немедленно с гневом воспротиворечить лукавому».
Очень важное слово «немедленно». Отвергнуть греховный помысел нужно тотчас же,
как отбивают мяч в волейболе. Без сочувствия и расположения к нему, с негодованием и гневом.
Св. Василий Великий говорит: «Потому и вложил в нас Бог гнев, чтобы мы направляли его
не против нашего брата, но против сатаны и против зла».

Итак, отвержение помыслов с негодованием и гневом.
В этом случае гнев является полезным, допустимым, спасительным и даже обязательным.
Ева не гневалась на диавола, когда он поприветствовал её. Некоторые говорят
об участии в собраниях еретиков или общении с безнравственными людьми:
«Я всего лишь поприветствую их. Разве приветствие не от Бога?».
Ответ: бывает приветствие и от диавола. Потому что диавол обратился
к первозданным людям и сначала поприветствовал их. Чтобы сокрыть
свои дурные намерения. Если какая-то женщина узнает, что соседка
«положила глаз» на её мужа, будет ли она радостно приветствовать её
и приглашать к себе дом? Будет ли муж любезно общаться с соседом,
если узнает, что тот хочет соблазнить его жену?
В таких случаях прекращаются все отношения.
Не со зла, но как мера предосторожности, во избежание греха.

Как видим, отвержение помыслов очень важно. Оно относится к оборонительному оружию.
И теперь мы подходим к последнему деланию, к молитве. Это второе наступательное оружие
и оно самое важное из всех. Молитва укрывает нас от наветов лукавого.
Если на вас нападает диавол, творите молитву. Это непобедимое оружие.
Благодаря молитве Помощником и Покровителем человека становится Сам Бог.
Святой Исихий говорит, что «с молитвою нужно возопить ко Христу с воздыханием неизглаголанным».
И тогда подвизающийся увидит, как «враг со своим мечтанием развеется, словно прах от ветра,
или исчезнет, как дым, не в силах перенести поклонение Иисусу Христу через произнесение Его имени».
Достойно удивления, дорогие мои, что так многие наши христиане — из тех, кто ходит в храм,
исповедуется и причащается, — не используют молитву. Некоторым людям я говорю об этом
годами, но они не исправляются, увы. Они не читают даже утреннее и вечернее правило.
И, тем более, не молятся в чрезвычайной ситуации, когда молитва крайне необходима.

Дорогие мои, мы должны научиться сражаться. Чтобы не оказались тщетными все наши труды.
Давайте учиться вести духовную брань. Святой апостол Павел пишет:
«Ибо нам не безызвестны его (диавола) умыслы» (2 Кор. 2, 11).
Умыслы сатаны, врага рода человеческого становятся понятны тогда, когда «мы имеем ум Христов».
Если человек живет духовной жизнью и становится жилищем Святого Духа, то под воздействием
Святаго Духа изменяется и его ум. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего», — призывает нас
апостол Павел (Рим. 12, 2). «Обновление ума» означает обновление образа мыслей.
Мы должны приобрести такое мышление, чтобы нам «познавать, что есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная», — говорит он в своем послании к Римлянам.
Мы не должны усваивать мірское мышление, чтобы наша жизнь не проходила по образу міра сего,
чтобы мы не стали с ним единым целым. «И не сообразуйтесь с веком сим», — заповедует он.
Если мы будем иметь в себе Святого Духа, то тогда с лёгкостью, да, с достаточной лёгкостью
мы сможем научиться вести и духовную брань. Нам необходимо сражаться со смирением,
предельным вниманием, отвержением помыслов и молитвой. С оружием слева и справа,
на которое указывает нам Дух Святый через перо апостола Павла.
Аминь.

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

ВТОРНИК, 7 ФЕВРАЛЯ 2023 Г.

Память святителя Григория Богослова:
«Таков нам подобаше Архиерей»

Проповедь архимандрита Афанасия (Митилинеоса).

Сегодня, дорогие мои, наша Церковь чтит память святителя Григория Богослова.
Это великий святой нашей Церкви. Он родился около 328 года либо в Назианзе,
либо в Арианзе в Каппадокии. Учился в школах Кесарии Каппадокийской,
Кесарии Палестинской и Александрии.

В Александрии он познакомился со святителем Афанасием Великим
и преподобным Антонием Великим. Святитель Василий Великий был его
соучеником в Афинах, их связывала сердечная и близкая дружба.
В дальнейшем святитель Григорий был поставлен архиепископом
Константинопольским и председательствовал на Втором Вселенском Соборе.
Но вскоре он ушел в отставку, потому что завистники затеяли смуту
— видите, как всюду проникает зависть... Они поставили под сомнение
каноничность его избрания на Константинопольскую кафедру.
Однако, обвинения были напрасны, и он был оправдан.

Так или иначе, он подал в отставку, ушел. Уходя, он сказал, что если
он — причина разделения, то пусть лучше он будет брошен в море,
как Иона, чтобы остановить бурю.

Святитель Григорий умер, вероятно, в 391 году в возрасте шестидесяти трех лет.
Церковь почтила его особым образом, присвоив ему титул, наименование «Богослов».
Разве не богословствовал святитель Афанасий Великий? Разве не богословствовал
святитель Василий Великий? Все великие отцы богословствовали.
И все же, несмотря на то, что было столько богословов, наша Церковь
именует богословами только троих: св. Иоанна Богослова, св. Григория Богослова
и св. Симеона Нового Богослова. Итак, вы видите, что он удостоился
редкостного наименования богословом.

Дорогие мои, по случаю празднования его святой памяти, Церковь приводит
в качестве апостольского чтения отрывок из Послания к Евреям апостола Павла,
в котором говорится о качествах Иисуса Христа как Великого Архиерея,
и апостол Павел сравнивает архиерейство Христа с архиерейством
ветхозаветных первосвященников. Церковь предлагает нам этот отрывок,
чтобы показать, каким должен быть настоящий архиерей.

Первосвященник Иисус Христос становится прообразом и образцом для духовенства Церкви.
Это не в меньшей степени касается иереев и диаконов, но особенно — архиерея, который
должен находиться на своем месте «по образу Архиерея Христа» (гр. εἰς τύπον καί τόπον
τοῦ ᾿Αρχιερέως Χριστοῦ). Чтобы быть избранным во архиерея, он должен изначально
обладать определенными качествами, это должно быть данностью. Но в нашей
церковной истории сложилось так, что это стало искомым, стало целью.
Одно дело — данность, и совершенно другое — искомое. Многие современные
архиереи выставляют свое высокое положение и требуют, чтобы верующие
воздавали им честь только в силу их сана. «О, — говорит он, — я нахожусь на своем месте
по образу Христа! А значит ты должен уважать, ты должен почитать меня».
Но им нужно сказать, что способность жить и служить по образу Христа не дается
автоматически при рукоположении, но это искомое, к этому нужно стремиться.
Поэтому наша Церковь сегодня зачитывает отрывок из Послания к Евреям апостола Павла,
чтобы охарактеризовать святителя Григория Богослова, который действительно стоял
на своем месте по образу Христа.

В своем Послании апостол Павел пишет:

«Таков бо нам подобаше Архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен,
отлучен от грешник и вышше небес бывый. Такова имамы Первосвященника,
иже седе одесную Престола величествия на Небесех».

Первый признак Великого Архиерея Христа — это «преподобен».
Слово «преподобный» в данном контексте означает: благочестивый перед Богом.
«Преподобный» означает совокупность всех добродетелей, которые могут быть
у человека, и в данном случае у первосвященника: благоговение, послушание,
верность, всецелая преданность Богу, полное посвящение себя Богу.
Это касается любого священнослужителя, вне зависимости от семейного положения.

А еще это значит — свободный от порочных наклонностей, от стремления
к различным грехам, будь то плотские страсти, сребролюбие, эгоизм и прочие.
Все это включает в себя понятие «преподобный».

Трагической противоположностью настоящего архиерея были первосвященники
времен Христа. Например, первосвященник Анна был в высшей степени коварен и лукав.
Когда Христос был осужден, Анна уже не был действительным членом синедриона,
но он был его «душой». Он стоял за кулисами и влиял на все решения синедриона
— он был, повторяю вам, лукавейшим архиереем. Как и его зять Каиафа («зять по дочери»);
они оба полностью перешли на сторону римских властей, то есть это были люди,
смотревшие не на интересы народа, а на свою личную выгоду и свой личный престиж.
Они прежде всего заботились о том, чтобы быть в хороших отношениях с властями,
потому что римляне вмешивались в назначение первосвященника, то есть очень легко
и часто меняли первосвященников (что было запрещено по закону).

А еще эти двое были саддукеями. Знаете ли вы, что это значит?
У них не было должной веры. Они не верили в существование Ангелов,
не верили в бессмертие души, не верили в воскресение мертвых,
не верили в вечное воздаяние — Рай, Царствие Божие, ад...
Они верили в Бога как это делают деисты: «Бог где-то там наверху, а мы здесь на земле.
Бог на Небе пусть присматривает за Своими делами, а мы здесь, на земле,
будем заботиться о своем». Таковы были саддукеи...
Однако, смотрите, и они тоже приняли сан архиерея...

Глядя на них, еще раз поражаешься величайшей любви Христа
и поразительной глубине Его смирения. Он позволяет осудить Себя как человека
таким негодным первосвященникам, которых трудно даже назвать людьми...
Будучи саддукеями, они не способны были понять божественного происхождения Христа,
хотя это было их прямой обязанностью в силу их сана, занимаемого ими места и служения.
Они просто обязаны были узнать Его, чтобы защитить людей от лжемессий и указать им
на истинного Мессию. Поэтому Каиафа, бывший в то время действующим первосвященником,
спросил у Христа (конечно же, лицемерно, как всегда): «Заклинаю Тя Богом живым,
да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). И Христос на это ответил
знаменитое «Ты рекл еси: Аз есмь», что означает «Да, это так, как ты сказал, Я — Мессия».

И Христос добавляет к Своим словам видение и пророчество Даниила:
«Отселе узрите Сына Человеческаго, седяща одесную Силы и грядуща на облацех небесных,
со святыми Ангелами» (Мф. 26, 24). Лицемерно Каиафа рвет на себе одежды:
«Вы слышали, Он богохульствовал...». Но разве ты не просил своего Обвиняемого
сказать тебе, кто Он такой? Он сказал тебе об этом… Ты брал с него клятву говорить
только правду? Вот Он и сказал ее тебе! Почему же ты не продолжаешь дознание,
а лицемерно рвешь на себе одежду? И Каиафа, и синедрион — за исключением некоторых
— осудили Христа на смерть как лжеспасителя, как лжемессию... Повторюсь еще раз:
по своему положению Каиафа был обязан удерживать народ от заблуждения,
он должен был сам свидетельствовать о Спасителе, но вместо этого он свидетельствует
так, чтобы Иисуса предали смерти.

Давайте еще рассмотрим слово «незлоблив», как говорит апостол Павел в описании Великого Архиерея Христа. Что означает «незлоблив»? Как говорит св. Иоанн Златоуст, это «не лукавый, не причастный злу, не коварный». «Свободный от зла, — говорит нам другой толкователь, Евфимий Зигабен, — не льстивый». «Не было лести в устах Его», — отмечает Икумений. А святой Иаков, брат Господень говорит: «Не искушенный злом» (ср. Иак. 1, 13).

И «безсквернен» — третье определение. «Что такое безсквернен — спрашивает Зигабен, — как не усиление слова незлоблив?». Чтобы больше подчеркнуть то, что мы называем незлобием, он использует характеристику «безсквернен» — свободный от греха, позора, нравственных пятен, всяческой скверны.

Но когда мы сегодня слышим, дорогие мои, о неслыханных сквернах в нашем духовенстве — и у дьяконов, и у пресвитеров, и у архиереев — поистине, просто голова идет кругом...

Еще одна характеристика: «Отлучен от грешник». Он спасает грешников, но Он не смешивается с ними, стоит отдельно от них. А поскольку Христос всегда является образцом для подражания, можно сказать, что духовенство, особенно архиереи, не должны впадать в обмирщение. Вот что означают слова «отлучен от грешник» — быть отделенным от мирского. Не использовать методы мира сего, такие как дипломатия и компромиссы.

Святитель Григорий Богослов не знал об этих маневрах. Один современный ему биограф говорит: «Это было его слабое место»; а я бы сказал — «сильное место». Он не умел маневрировать, он не знал дипломатических компромиссов, поэтому, как только ему было предъявлено обвинение в неканоничности, он тут же сложил с себя полномочия председателя Второго Вселенского Собора.

Церковь, дорогие мои, всегда искала священников и архиереев, которые являли бы образ Иисуса Христа. Например, в книге «Дидахе», в разделе 15 (это очень старинная книга) говорится следующее:

«Рукополагайте себе (то есть для своей Поместной Церкви) епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных». Под словом «истинный» имеется в виду человек прямой и бесхитростный. Это то, что Спаситель сказал о Нафанаиле: «Се, воистинну израильтянин, в немже льсти несть» (Ин. 1, 47).

«И испытанных» — они должны быть проверенными, сначала пройти испытание, а затем уже рукополагаться. Какой была его жизнь? Как этот человек жил среди нас, можем ли мы теперь рукоположить его и сделать своим священником?

Когда св. Игнатий Богоносец уезжал из Антиохии, своей епархии, и отправился сухопутным путем в Рим, чтобы принять мученическую смерть, по пути он заехал в Смирну, епархию святого Поликарпа, а потом направился на север, в Филиппы. Оттуда, из Филипп, он написал послание к епископу Поликарпу Смирнскому:

«Тебе, богоблаженнейший Поликарп, надобно созвать боголепнейший совет (то есть Собор) и избрать кого-нибудь особенно вам любезного (человека из вашего окружения, который был бы вам дорог) и усердного (старательного, трудолюбивого человека, который любит Бога и дела Божии), кто бы мог называться боготечным (шествующим, живущим по воле Божией): ему поручить, чтобы, отправившись в Сирию, он прославил там неослабную любовь вашу к славе Божией»[1].

Дорогие мои! Всё это было сказано для того, чтобы люди знали, каковы должны быть пастыри и учителя Церкви. Невежество недопустимо, ибо тогда будут править волки, которые вас раздерут и нанесут великий ущерб вашей душе. Господь нас учил, что «пастырь добрый душу свою полагает за овцы, и овцы по нем идут (следуют за ним), яко ведят глас его (ибо знают его учение). По чуждем же не идут (за чужим, за тем, кому чуждо учение Божие, они не следуют), но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа».

Но устами пророка Иеремии Господь говорит и нечто иное:

«Пастырие мнози растлиша виноград Мой (многие пастыри испортили, развратили Мой виноградник, народ Божий), оскверниша часть мою (избранный народ, «участок (часть) Бога»), даша часть желаемую мою в пустыню непроходную (и Мое владение, говорит Господь, Мой народ, они сделали пустыней, опустошили его).

Обратите внимание на фразу, которую говорит пророк Иеремия в двенадцатой главе (стихи 10–11):

«Яко ни един есть, иже размышляет сердцем» — однако никто не принимает этого близко к сердцу, не слышит увещеваний Бога и не сознает, что могут быть священники, которые истребляют стадо народа Божия.

И пророк добавляет: «Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея! Сего ради вы расточили есте овцы Моя, и отвергосте я, и не посетисте их, се, Аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших. Понеже пророк и священник осквернишася, и в дому Моем обретох лукавство их», — говорит Господь.

Дорогие мои! Наша Церковь почитает святых мужей, таких как прославляемый ныне святитель Григорий Богослов, чтобы мы, глядя как в зеркало на их житие по образу Иисуса Христа, могли увидеть себя, немощных, чтобы прославлялся Христос и созидалась Церковь Его Святая. Аминь.

Архимандрит Афанасий (Митилинеос)

25.01.1998.

Источник: https://www.augoustinos-kantiotis.gr/?p=100586

Перевод выполнен с сокращениями.

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

Великая Среда – память жены грешницы, помазавшей Господа миром.
Любовь и предательство.

«Яко возлюби много…» (Мф. 26, 6-16, Лк. 7, 36-48).

Любовь — предательство.

Два полюса сердца.

Или ты возлюбишь Христа, или предашь Его.

Третьего, промежуточного состояния не бывает.

Нет такого человека в истории, который оставался бы равнодушным к Иисусу.
Так или иначе, тебе придется определиться, как ты относишься к Нему.
Или ты омоешь Ему ноги благоуханным миром своей любви,
или предашь  Его, идя на поводу у своего эгоизма.

Грешная женщина — Иуда

Первая, грешная и далекая от Бога, достигает ног Иисуса,
изливая на них алавастр сердца своего.
Второй, ученик и близкий соратник Христа, протягивает ладонь,
чтобы принять сребреники, полученные от предательства.

Родная душа моя, на каком из этих двух полюсов находишься ты
своими мыслями и чувствованиями?

Божественное Слово по Своей неизреченной любви облекается
в человеческую природу, чтобы научить тебя облекаться в одеяние Бога, любовь.

Бог есть свет.

Бог есть любовь.

Любовь — это свет. Тот, кто любит, является Светом.

В Царстве Божием будет только один закон: закон любви.
Вернее, не будет никакого другого закона.
Потому что все, претворяющееся в жизнь,
перестает подчиняться Закону, превосходит его.

Тот, кто очень любил Христа здесь, на земле,
там непременно встретит и увидит своими глазами
вечный, непреходящий лик Воплотившейся Любви.

«Яко возлюби много…». Эти слова Твои, Господи,
прикасаются к сердцу моему и воспламеняют его
как огонь, возжигающий свечу.

До тех пор, пока я буду жить в мире сем, я буду зажигать свечу
перед Твоей святой иконой, истаевая от слез горячей любви...

Ексапостиларий, глас 1.

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам,
да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.

+++

«Экуменизм есть последний предтеча антихриста»

(архимандрит Афанасий Митилинеос)

Отрывок из 5-й беседы по пророку Даниилу, 15.11.1981

...Вы должны знать, дети мои, что экуменизм есть последний предтеча антихриста.
Когда произойдет упразднение религий, политических партий и правительств
и миром будет править некто один, этот «один», согласно Библии и Святым Отцам,
и будет антихристом. То же самое говорится и в «Протоколах сионских мудрецов»,
которые являются творением евреев и не имеют никакого отношения к Священному Писанию.

Наиболее известные богословы нашего времени совершенно недвусмысленно
охарактеризовали экуменизм как систему с антихристовыми взглядами.
Среди них отметим преподобного Иустина Поповича, серба по происхождению,
а также других выдающихся православных богословов. Экуменизм был охарактеризован ими
как антихристова система!... Совершенно недвусмысленно и прямо!

Некоторые вещи, предпринимаемые в наше время, стары, и своими корнями
они глубоко уходят в историю. Навуходоносор хотел создать религиозный экуменизм.
А еще он желал и стремился достичь национального единства. Он считал, что это
национальное единство состоится в том случае, если все народы, находящиеся
под его властью, будут поклоняться богу Мардуку. Таким образом его подданным
стало бы нелегко когда-то восстать и освободиться от его власти, поскольку народ,
в силу своего постепенного привыкания к поклонению Мардуку, «покровителю» Вавилона,
воспринимал бы восстание против правителя Вавилона как выступление против бога этой страны.

Нам известно, что римские императоры обожествляли себя. Обожествление императоров
носило не только религиозный, но и политический характер. Как только провозглашался
новый император, по всей территории Римской империи тотчас же возводились его статуи
и все народы, находящиеся под его властью, должны были поклоняться статуе бога-императора
и приносить ей жертвы. Для чего? Ради политического единства!
Нечто подобное происходит сегодня с ЕЭС [Европейское экономическое сообщество (ЕЭС)
— такое название имел тогда Европейский Союз — прим. переводчика].
Давайте рассмотрим это внимательно.

Я уже отмечал, что все эти явления — не новы, они наблюдались очень и очень давно.
Говорят, что ЕЭС — это экономическая структура. Теоретически — да, но в действительности
это нечто гораздо большее. Если вы заглянете в  Большую греческую энциклопедию
издательства «Пирсос», там есть одна длинная статья — две-три страницы очень мелким шрифтом,
— в которой говорится об этой попытке объединения Европы сразу же после Первой мировой войны,
начиная с экономического единства Европы и заканчивая ее политическим единством.

Предположим, есть некий сельскохозяйственный кооператив по продаже пшеницы,
в который все производители направляют свое зерно. Но представьте себе, что этот
кооператив помимо сбора пшеницы начал навязывать и диктовать людям, производителям зерна,
определенный образ жизни; рассказывать, какой должен быть уклад в их домах и настаивать,
чтобы он был у всех быть одинаковым. Если бы этот кооператив объявил о таких мерах
и все партнеры должны бы были в обязательном порядке принять эти правила
и соответствовать им, подобное показалось бы вам странным, не так ли? Ведь это немыслимо!
Кооператив должен быть заинтересован только в получении зерна и не более.
А то, что вы делаете в своем доме, во что вы верите, что вы едите, как вы проводите время
с женой и детьми, не должно касаться этой организации.

Но финансовый кооператив под названием ЕЭС все это интересует!
Вот почему он приходит и обращается к греческому парламенту с указанием принять
то один закон, то другой! Давайте приведем пример: «свидетели Иеговы» будут делать то,
что хотят, гомосексуалисты — простите за упоминание — тоже. Послушайте:
все это будет утверждено на законодательном уровне, они будут амнистированы!
Прелюбодеяние будет безнаказанным! Аборты будут легализованы и амнистированы!
Больше не будет осуждаться ни врач, ни акушерка, которая делает аборт. И все это почему?
«Чтобы, как говорят некоторые, наше законодательство соответствовало законам
остальных европейских стран»!.. Но зачем? Для чего?
«Дабы иметь Объединенную Европу, потому как мы все должны мыслить одинаково»!..

Видите , как глубоко лежат корни всех этих явлений?
Все это происходило еще в эпоху Навуходоносора,
повелевшего изваять золотой истукан. Еще тогда..!

Архимандрит Афанасий Митилинеос

Источник: О. Афанасий Митилинеос, «Подумай о сердце своем».
Отрывок из аудиозаписи проповедей, изд-во «Ортодоксос Кипсели», Салоники.
https://www.impantokratoros.gr/p-athanasios-eok.el.aspx

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.
http://myrophoros.blogspot.com/2023/07/ … st_15.html

Трость Скорописца
▼
ПЯТНИЦА, 1 МАРТА 2024 Г.

Лукавые человецы
(архимандрит Афанасий Митилинеос)

Проповедь на Второе послание к Тимофею,
глава 3, стихи 1-13

Лукавые человецы

Апостол Павел, дорогие мои, пишет свое Второе послание к Тимофею, которое мы слышали сегодня, из Рима, приблизительно в 67 году по Р. Х. Это его последнее послание. И оно считается его лебединой песней, потому что апостол Павел вскоре принял мученическую смерть в Риме, в том же 67 или 68 году.

Так вот, в этом послании к Тимофею, которого он очень любил и который тогда уже был епископом Ефесским, апостол Павел пишет ему очень важные с пастырской точки зрения вещи. Среди прочего, он предупреждает его о грядущем отступничестве и даже приводит длинный список тех, кто в конце времен последует по этому пути. Список характеристик. К отступничеству приведет христиан их нравственное падение.

«Сие же веждь, — пишет он ему, — яко в последния дни настанут времена люта (т. е. тяжелые времена). Будут бо человецы самолюбцы». И он приводит, дорогие мои, и перечисляет двадцать две характеристики! Когда он говорит «человецы», он имеет в виду христиан! Они будут такими, такими, такими. Среди одержимых тяжелейшими грехами — и весьма справедливо — на первое место он ставит «самолюбцев». Потому что от себялюбия, этой болезненной любви человека к самому себе, вытекает всё зло; все страсти, все пороки — все они вытекают из себялюбия. Давайте никогда не забывать об этом.

Это отступничество, естественно, уже начинается, потому что всякое пророчество начинает сбываться с момента, когда у пророков пишется: «грядет». Конечно, оно развивается постепенно, чтобы достичь кульминации в свое время. Итак, предвидя ужасное положение, в котором окажутся христиане, апостол Павел пишет Тимофею, чтобы он знал об этом и был готов не только остеречься сам, чтобы не пасть, но и сохранить вверенное ему Господом стадо — беречь его, поддерживать его и заботиться о нем. Поэтому он пишет: «Ты же последовал моему учению»… Здесь противительный союз «же» означает: «в отличие от тех, о которых я писал тебе выше» (о них мы слышали из предыдущих апостольских чтений).

«Ты же последовал моему пути, моей жизни, последовал мне в гонениях, в т. ч. и бывших в Листрах, — откуда был родом Тимофей, — и от всех меня избавил Господь». А далее апостол Павел добавляет: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; лукавые же люди и чародеи (т. е. колдуны, маги) будут преуспевать во зле. Вводя в заблуждение и заблуждаясь. Но будь осторожен, Тимофей. Пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено».

А кто же те, кто будет преследовать благочестивых? Апостол Павел говорит Тимофею: «Я был гоним в жизни моей». Он пребывает на исходе своей жизни, это его последнее письмо. «И ты тоже будешь гоним». Он косвенно дает ему знать об этом. И действительно, Тимофей, дорогие мои, мученически завершил свою жизнь в Ефесе. Но кто будут гонителями благочестивых? «Лукавые человецы и чародеи». То есть злые люди и занимающиеся магией, прибегающие к помощи сатаны.

Можно спросить: «Есть ли в этом мире злые люди? Есть ли люди, занимающиеся диавольскими искусствами и злохудожеством, как говорит святой Кирилл Иерусалимский? Чтобы вредить благочестивым?» Конечно, да. К сожалению, дорогие мои, да! И недостатка в этих людях не будет никогда. И они не только не исчезнут, но с течением времени и к концу истории их число увеличится.

На этом месте нам бы хотелось остановиться, дорогие мои, чтобы посмотреть, кто эти злые люди и чародеи. «Лукавии же человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми». Это и будет темой нашей беседы сегодня.

Кто эти лукавые люди? Это те, кого лютая злоба толкает к изгнанию всего, что принадлежит Богу. Апостол Павел пишет о них уже в одном из первых своих писем, в послании к Фессалоникийцам: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы нам избавиться от беспорядочных (гр. ἀτόπων — безместных) и лукавых людей, ибо не во всех вера».

Кто такие эти «безместные»? Это единственный случай, встречающийся в Священном Писании (не знаю насчет других литературных текстов), когда слово «безместный» относится не к вещам, а к людям. Потому что обычно мы говорим о нелепых, худых, греховных помыслах и делах: «Это безместная вещь». Беспорядочная, недолжная. То есть она не к месту. Необоснованная, вопреки здравому смыслу. Изменчивая, пустая. Здесь же это относится к людям: эти «безместные». То есть делающие неподобное, злые, несправедливые, в буквальном смысле противоречащие разуму. Тот, кто вне пространства и времени, так сказать. Безумец. Не потому что его место в тюрьме. Или в сумасшедшем доме. А потому что он хочет так думать. С его мозгом ничего не произошло. Но он пострадал из-за нравственного извращения. Это не органическое расстройство. Но нравственное повреждение. И кто эти люди, безместные и лукавые? «Те, кто противятся проповеди», — говорит Златоуст. Те, кто постоянно хотят противоречить слову Божьему. И похоже, что такие люди были известны фессалоникийцам, поэтому апостол Павел пишет им эти слова. Апостол Лука в Деяниях говорит нам об этом. Когда Павел и Сила прибыли в Фессалонику, идя из Филипп, прошли через Амфиполь и пришли в Фессалонику, там они начали проповедовать; иудеи взревновали, когда увидели, что греки уверовали. Они действительно обратились ко Христу, это было удивительно! А теперь послушайте, о чем повествует евангелист Лука в Деяниях в 17-й главе: «Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город». «Они пошли и нашли, — говорит он, — крамольников, «людей с площади» (гр. ἀγοραῖοι)». Уличную шпану, всякий сброд… людей, легко изрыгающих площадную брань и увлекающих за собою толпу… Здесь имеются ввиду не просто неграмотные люди, но те, у кого грубые манеры и вульгарный нрав. Он говорит, что иудеи нашли именно таких. Он называет их «крамольниками и лукавыми». Им велели собрать толпу и возмущать город, настраивая людей против Павла и Силы. Вот кто такие «лукавые человецы».

Итак, апостол Павел имел в виду именно их, и фессалоникийцы тоже знали, о ком идет речь. Именно поэтому Павел бежит из Фессалоники и идет в Верию, о жителях которой Лука говорит, что народ там был благомысленнее той страшной толпы нечестивых и лукавых людей в Фессалониках.

Нечто подобное произошло с Павлом и во время его пребывания в Ефесе. На этот раз некий идолопоклонник Димитрий, серебряник — он чеканил монеты и делал статуэтки Артемиды и небольшие макеты ее храма (кивории) из серебра или другого металла, главным образом серебра, которые продавал паломникам, приходящим в Ефес. И работы у него было много, целое производство, так сказать. Когда Димитрий увидел Павла, проповедующего о том, что идолы — ничто, он возмутил город до предела. Прочитайте, пожалуйста, там, в 19-й главе, чтобы увидеть, что сделал этот человек и в каком трудном положении оказался апостол Павел.

Таким образом, апостол Павел указывает и причину, лукавства этих людей. Что он говорит? Что не во всех вера. То есть, что они, по причине своего дурного стремления, не хотят принять веру и превращаются в лукавых и злых, в безместных людей. А таковые, дорогие мои, очень легко становятся орудиями дьявола. Они становятся, как говорит Господь, «сынами лукавого». Они лукавые, потому что их покровитель — диавол — лукав. Не говорим ли и мы: «и не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого»? Итак, диавол лукав, и лукавы орудия его. Эти люди до сих пор называются Господом «плевелами и сорняками». За лукавыми людьми прячется диавол и, прикрываясь ими, остается неузнанным.

И в наше время, дорогие мои, есть лукавые люди, и они восстают против нашей веры. Будьте осторожны. Их много. Сегодня, пожалуй, это выражено явственнее, чем в любое другое время. И эти лукавые люди ополчаются против веры и действуют организованно. Раньше было не так. Они могли организовываться по местам, ограниченно. Теперь лукавые люди организованы против Церкви, если хотите, в глобальном масштабе. И они действуют против верующих методично, по науке.

Более того, под прикрытием социальных систем они спокойно действуют против Церкви и верующих. Могут ли находящиеся внутри ограды церковной, крепости, стен, то есть верующие или духовенство любой степени, вступить в союз с теми, кто пребывает вовне? Да, к сожалению, происходит и это...

Лукавые люди используют против Церкви пропаганду. Пропаганда — это не греческое слово, как вы знаете, но оно вошло в обиход и теперь используется в нашем языке. Propagate  — итальянское слово, но я вам его привел на английском, оно означает «распространять». Это то, что они делают, чтобы добиться чего-то, систематически и постепенно. И эта самая пропаганда стремится заполонить все средства информации. И самое худшее — вторгнуться в семью, в образование и в государственные дела. Они гонители Церкви, Христа, тайные и явные. В наше время они заняли все ключевые посты в управлении. И действуют с фанатизмом и яростью.

Мы не должны забывать, что говорит евангелист Иоанн в своем Откровении — то есть происходящее сейчас запечатлено в Священном Писании: «Горе живущим на земле и на море! Потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени». (Откр. 12, 12) Другими словами, заканчивается История. Мы могли бы сказать, дорогие мои, что этот организованный натиск — не что иное, как великий гнев диавола. Здесь толкование не составляет трудности. Вы понимаете. И когда евангелист Иоанн говорит, что диаволу осталось мало времени, это можно рассматривать, как эсхатологическое явление. Эсхатологических явлений-признаков не семь, как говорят некоторые. Их много, их очень много! Стоит только поискать в Писании, и можно найти очень многое. Итак, перед нами эсхатологический элемент, знамение.

Опять же, лукавые действуют в своем нечестии и посредством ереси. О чем мы говорим? О том, что всем известно. Мы говорим, что хилиазм есть не что иное, как сионизм, который действует в народе через религию или, если точнее, через ересь, и есть не что иное, как распространение сионизма, даже среди низших слоев. Что такое масонство? Это религия. Языческая. И это тоже изобретение сионизма. На протяжении двух с половиной столетий оно существует в том же виде, что и сегодня, с целью... — позвольте мне это слово — загрести высшие классы, образованных, тех, кто обладает богатством или положением.

Таким образом, мы видим, что ересь является важным оружием сатаны. И всё, что восстает против Христа, по определению является антихристовым. А последний Антихрист, как человек, что он будет делать? Кто еще, как не он, выступит против Христа и развяжет то страшное гонение на христиан? И об этом написано в Священном Писании и даже в книге пророка Даниила. Апостол Павел пишет, что эти люди «противятся истине». «Люди, растленные умом, невежды в вере». Как он их называет? Не просто поврежденные, а растленные, развращенные. Это испорченные люди. У них нет надежды измениться. Поэтому он говорит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился» (раз-вратился, от глагола «вращать»). То есть здесь видно, что эти люди действительно испорчены. Они свернули с правильного пути и идут путем погибели. У них никогда, никогда не будет надежды на спасение, на понимание истины. Называем ли мы их растленными умом, или говорим, что человек «развратился» — это одно и то же. Господь подтверждает это и говорит: «Лукавый человек от лукавого сокровища износит лукавое». Он лукав. Лукавая ценность, отданная на хранение, лукавое хранилище, лукавый ум, лукавое сердце. Всё лукавое. Глаза его лукаво сверкают, язык его лукав, все его действия лукавы. Откуда он их черпает? Из своего сатанинского лукавства.

Еще хуже, дорогие мои, те, кто занимается оккультными практиками, колдовством, кого называют чародеями. Чародейство, чаровство, ворожба — это всё магия. Метафорически сегодня мы говорим: тот, кто очень красив, изумителен, — он «очаровывает», то есть завораживает, околдовывает, пленяет.

Эти люди по требованию других людей, таких же лукавых, прибегают к дьявольскому искусству. «Обратился, — как говорят, — за помощью к магии». И даже если не для причинения вреда, а чтобы произвести какое-то магическое действие в отношении третьего лица. Что я могу сказать по этому поводу? Это не тема нашей беседы... — на это нет времени. Они практикуют магию всех видов. От астрологии, нумерологии, различных форм гадания, гадания на кофейной гуще, хиромантии, карточного гадания и т. д. до спиритизма. Весь этот спектр — то, чем занимаются лукавые люди. Их лукавые изобретения, дорогие мои, предназначены для того, чтобы сбить с пути верующего. И со многими, к сожалению, это случается...

Те, кто пользуются этими оккультными техниками, как я говорил вам, — люди лукавнейшие, истинные дети диавола. Как назвал Елиму-волхва апостол Павел на Кипре? «Сын диавола». Он противился истине, пытаясь помешать Сергию Павлу, проконсулу Кипра, уверовать во Христа. Апостол Павел упоминает еще двух волхвов в том же втором послании к Тимофею. Тех, которые выступили против Моисея, когда он творил перед фараоном знамения. Вы можете прочитать об этом в книге Исход. «Как Ианний и Иамврий … — их имена в Ветхом Завете не записаны, но они были известны апостолу Павлу из предания — противились Моисею, так и сии противятся истине. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось». «Будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». То, что мы уже слышали сегодня из апостольского чтения.

Лукавые люди, дорогие мои, это и те, кто пытается исказить истину посредством искусства или философии. Об этом мы тоже расскажем. Через средства массовой информации, радио, телевидение, книги и т. д. они вводят в заблуждение верующих и бросают их в пропасть сомнений, неверия, безнравственности, материализма и самообожения, которое есть прародительский грех. Это современные «люди культуры», они выплескивают всю грязь своего сердца, разбрасывают ее во всех направлениях и загрязняют все и вся. Они оскорбляют — во имя культуры, как они говорят, — все святое и священное, что почиталось веками. Даже Иисус Христос не стал исключением. Они — совратители,— вы знаете, кто такой совратитель — в неверие, атеизм и отступничество. Все они опять «будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь ». Поэтому послушайте, как характеризует этих людей апостол Петр. Я не буду истолковывать, потому что нет времени. «Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею. Ибо, произнося прегордое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления». И действительно, все эти люди поддерживают друг друга. Вы прекрасно понимаете, насколько они поддерживают друг друга. А если один из них умрёт, какой они лепят из него образ!.. Имеющий ум да разумеет. Это, как написано в Псалтири, «сборище лукавнующих».

Но и ежедневно верующие сталкиваются, дорогие мои, с лукавыми людьми, которые всячески желают им навредить. Иногда, однако, верующий человек может позавидовать жизни лукавого человека, потому что лукавых сегодня стало слишком много, они преобладают и показывают ложный образ людей счастливых, раскрепощенных и свободных, но также и... зависимых в своем нравственном падении. Ты начинаешь, брат мой, с того, что ты свободен от чужого влияния? Ты станешь зависимым. И вы знаете, кого называют «зависимыми людьми». Наркоманов... Вот так они и начинали, со свободы. А теперь они зависимые. Они зависят от других. Они зависят прежде всего от наркотиков, а затем от других людей. Однако именно эти люди, наркоманы, к сожалению, становятся кумирами нашей молодежи. Поэтому Дух Святой повелевает: «Не ревнуй лукавнующим, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут». «Будь осторожен, — говорит Он, — не завидуй им». Поэтому Святой Дух продолжает возвещать: «Не пребудет никакой лукавый человек возле тебя». Верующий должен говорить то, что говорит псалмопевец: «Возненавидел церковь лукавнующих. Удалитесь от меня, беззаконные». Итак, мои дорогие, на деле это означает, что верующий никогда не должен входить в худые сообщества или порочные связи и участвовать в лукавых советах любого вида и рода. Потому что «лукавнующии истребятся», как сказано в 36-м псалме.

Кроме того, в собрании верующих нечестивцам не должно быть места. Поэтому Священное Писание через книгу Второзакония призывает, а апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам напоминает об этом: «Извергните лукавого из среды вас. Лукавые не могут находиться и вращаться среди вас». И что это значит? Как это? Апостол напоминает нам, кого он подразумевает под лукавыми: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; Не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». Даже не ешьте с такими людьми. Почему? Потому что они лукавы.

Дорогие мои, таков характер лукавых людей. Поэтому евангелист Иоанн говорит нам, что «как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».

Дорогие мои, давайте будем осторожны. Что я вам говорил? Мы обращаемся к Отцу нашему: «но избави нас от лукаваго». Заканчивая свою молитву, Есфирь, дорогие мои, просит Бога и говорит… Чтобы спастись от страшного Амана: «Избави нас от руки лукавнующих». Это должен говорить каждый верующий.

Архимандрит Афанасий Митилинеос
452-я беседа в сборнике
«Воскресные проповеди»

Источник: https://athanasiosamvonas.blogspot.com/?m=1

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.