Сия настоящая жизнь скоротечна и столько непостоянна и неверна,
что не возмогла никогда соблюсти верности ниже к своим любителям.
Всех, от начала мира надеявшихся на нее, она погубила; всех, желавших ее, обольстила;
всем гордящимся ею, наругалась; всем солгала; никого не оставила в надежде своей необманутым
и в уповании непосрамленным, но вполне явила себя ложною. О, если б она только обманывала,
а и не вводила в лютые заблуждения! Горестней всего то, что она любителей своих приводит
ко всем беззакониям. Она услаждает для чревоугодников объядение и пьянство, сластолюбивых
подвизает к любодеянию и всякого рода осквернениям. Она научает вора красть, гневливого яриться,
лжеца обманывать. Она посевает разлучение мужа с женою, вражду между друзьями, ссоры
между кроткими, неправды посреди праведных, соблазны посреди братии. Она отъемлет правосудие
у судей, чистоту у целомудренных, разум у разумных, благонравие у нравственных. Воспомянем
и лютейшие злодеяния, к которым она приводит своих любителей. Если когда брат убил брата,
сын отца, друг умертвил друга, то по чьему наущению совершились таковые беззакония?
По чьему мановению? При каких надежде и уповании? Не ради ли настоящей жизни, которую человеки,
любя попремногу, ненавидят друг друга и злодействуют друг другу, каждый ища самому себе
благополучнейшего пребывания. По какой причине разбойник закаляет путешественника,
богатый насилует убогого, гордый обижает смиренного, и всякий повинный злу гонит неповинного?
Поистине все это злое делают служащие этой жизни и желающие долгое время пребывать
и наслаждаться в любви ее. Она, советуя все злое своим рачителям и служителям, предает их
своей дщери, от нее рожденной, вечной смерти, в которую низверглись первые человеки
по той причине, что, будучи созданы для вечной жизни, вдались в любовь к временной,
поработились чревоугодию, сласти и похотению очей, а оттуда ниспали во ад,
не взяв туда с собою ничего из земных благ.

( из жития мученика Севастиана Медиоланского )
( ссылки см. ниже )

И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер,
или отца, или мать, или жену, или детей, или земли,
ради имени Моего, получит во сто крат
и наследует жизнь вечную

Свт. Григорий Палама

И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер
, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли,
ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную

Потому что поскольку Бог и Отец дал за нас Сына Своего возлюбленного,
и Сам Единородный Сын Божий дал Себя за нас, то справедливо требует,
чтобы и мы пренебрегли всеми близкими нам по родству, если они окажутся
препоной для благочестия и образа жизни, который отвечает сему.
И что говорю: близкими по родству? – Ибо, когда призовет время, требуется,
чтобы каждый и душу свою положил; что вместе – справедливо и необходимо,
если кто желает получить вечную жизнь; поскольку и Сам Сын Божий положил
душу Свою за нас; посему опять Он говорит: «Иже не приимет креста своего,
и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38). Крест же заключается
в том, чтобы распять плоть со страстьми и похотьми.

Омилия 25, произнесенная в Неделю всех Святых.

Какая польза в этой временной жизни?
Если б кто прожил и сто лет, но когда наступит последний день жизни,
не оказываются ли тогда все прошедшие годы и все житейские сласти
как бы никогда не бывшими? Остаются только следы ничтожные, воспоминание,
подобное воспоминанию о путешественнике, пробывшем у нас в продолжение
одного дня. О, по правде, тот, кто не любит превосходной вечной жизни, безумен,
совершенно чужд познания истинных благ! О, по правде безрассуден тот, кто боится
потерять скоропреходящую жизнь для восприятия другой, присносущей, в которой
наслаждения, богатство, радости так начинаются, что никогда не оканчиваются,
но пребывают бесконечными вовеки. Кто не хочет быть любителем этой присносущей жизни,
тот всуе погубляет и временную жизнь, впадает в вечную смерть, держится связанным во ад,
где неугасимый огнь, всегдашняя скорбь, непрестающие муки, где живут лютые духи,
которых глаза сверкают огненными стрелами, которых зубы величиною подобны слоновым,
которых хвосты угрызают подобно хвостам скорпионов, которых гласы подобны гласам львов
рыкающих, которых одно видение приносит великий страх, лютую болезнь и горчайшую смерть.
О, если б было возможно умереть посреди этих страшилищ и мук! Но что всего лютей:
там не престают жить для того, чтоб умирать непрестанно; не уничтожаются до конца,
чтоб мучиться без конца; пребывают целыми, чтоб вечно пожираться угрызающими змиями;
снедаемые уды снова обновляются, чтоб снова служить снедью для ядовитых змей
и неусыпающего червя»

( из жития мученика Севастиана Медиоланского )
( память его  18 декабря  ( 31 декабря по новому стилю )

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … atykh/1113
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … estvu/2_42
http://alchevskpravoslavniy.ru/zhitie-s … a-ego.html
http://svavva.ru/pravoslavie/svyatootec … a-ego.html

Пока душа не придет в упоение верою в Бога, приятием в себя силы ее ощущения,
дотоле не уврачует немощи чувств, не возможет с силою попрать видимого вещества,
которое служит преградою внутреннему, и не ощутит в себе разумного порождения свободы;
и плод того и другого – спасение от сетей. Без первого не бывает второго;
а где второе правошественно, там третья связуется как бы уздою.

Когда умножится в человеке благодать, тогда по желанию праведности
страх смертный делается для него легко презираемым, и много причин находит он
в душе своей, по которым ради страха Божия должно ему терпеть скорбь.
Все, что считается вредящим телу и внезапно действует на природу, а следовательно,
приводит в страдание, ни во что вменяется в очах его в сравнении с тем, на что он
надеется в будущем. Без попущения искушений невозможно познать нам истины.
Точное же удостоверение в этом находит человек в мысли, что Бог имеет о человеке
великое промышление и что нет человека, который бы не состоял под Его Промыслом,
особливо же ясно, как бы по указанию перста, усматривает сие на взыскавших Бога
и на терпящих страдания ради Него. Но когда увеличится в человеке оскудение благодати,
тогда все сказанное оказывается в нем почти в противоположном виде. У него ведение,
по причине исследований, бывает больше веры, а упование на Бога имеется не во всяком деле,
Промысл Божий о человеке отрицается. Таковой человек постоянно подвергается
в этом козням подстерегающих «во мраце состреляти» (Пс. 10, 2) его стрелами своими.

преподобный Исаак Сирин
Слова подвижнические. Слово 1.

Вопрос. Что значит отвергнуться себя самого?

Ответ.

Как приготовившийся взойти на крест одну мысль о смерти имеет в уме своем
и таким образом восходит на крест, как человек, не помышляющий,
что снова будет иметь часть в жизни настоящего века, так и желающий
исполнить сказанное.  Ибо крест есть воля, готовая на всякую скорбь.
И Господь, когда хотел научить, почему это так, сказал: кто хочет жить в мире сем,
тот погубит себя для жизни истинной; а кто погубит себя здесь "Мене ради" (Мф. 10, 39), тот обрящет себя там,
т. е. обретет себя шествующий путем крестным и на нем утвердивший стопы свои. Если же кто снова печется
о жизни сей, то лишил он себя упования, ради которого вышел на скорби. Ибо попечение сие не попускает ему
приблизиться к скорби ради Бога, и тем самым, что предается он сему попечению, оно увлекает его постепенно
и уводит из среды подвига воистину Божественнейшей и блаженной жизни, и возрастает в нем помысл этот,
пока не победит его. "А иже" в уме своем «погубит душу свою Мене ради», из любви ко Мне, тот неукоризненным
и невредимым сохранится в жизнь вечную. Сие-то значит сказанное: «иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю».

Посему здесь еще сам уготовь душу свою к совершенному уничтожению для этой жизни.
И если погубишь себя для этой жизни, то Господь скажет тебе, так помышляющему:
"дам" тебе «живот вечный», как обещал Я тебе (Ин. 10, 28).
Если же и в сей жизни пребудешь, то здесь еще самым делом покажу тебе обетование Мое
и удостоверение в будущих благах. И тогда обретешь вечную жизнь, когда будешь пренебрегать
этой жизнью. И когда, так приготовленный, выступишь на подвиг, тогда сделается в очах твоих
достойным пренебрежения все, почитаемое печальным и скорбным. Ибо, когда ум приготовится
таким образом, тогда нет для него ни борьбы, ни скорби во время смертной опасности.
Посему должно в точности знать, что если человек не возненавидит жизни своей в мире,
по причине вожделения жизни будущей и блаженной, то не может вполне перенести всякого рода
скорбей и печалей, постигающих его каждый час.

преподобный Исаак Сирин
Слова подвижнические. Слово 21.

https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/ … cheskie/21

"... разумѣ́й, ка́ко проше́лъ еси́ пусты́ню вели́кую и стра́шную сiю́:
се́, четы́редесять лѣ́тъ Госпо́дь Бо́гъ тво́й съ тобо́ю, и не востре́бовалъ еси́ словесе́."

(Втор. 2:7)

ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих,
покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой
[и страшной] пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою;
ты ни в чем не терпел недостатка.

6.   И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов
     трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей
     и самых чистых вин;
7.  и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы,
     покрывало, лежащее на всех племенах.
8.  Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц,
      и снимет поношение с народа Своего по всей земле;
      ибо так говорит Господь.

9. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!
     Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

Го́споди Бо́же мо́й, просла́влю тя́, воспою́ и́мя твое́,
я́ко сотвори́лъ еси́ чу́дная дѣла́, совѣ́тъ дре́внiй и́стин­ный: да бу́детъ, Го́споди.
Я́ко положи́лъ еси́ гра́ды въ пе́рсть, гра́ды тве́рдыя, е́же па́сти основа́ниемъ и́хъ,
нечести́выхъ гра́дъ да не сози́ждет­ся во вѣ́къ.
Сего́ ра́ди благословя́тъ тя́ лю́дiе ни́щiи, и гра́ди человѣ́ковъ оби́димыхъ воз­благословя́тъ тя́.
Бы́лъ бо еси́ вся́кому гра́ду смире́н­ному помо́щникъ, и изнемога́ющымъ за оскудѣ́нiе покро́въ,
от­ человѣ́къ злы́хъ изба́виши и́хъ: покро́въ жа́ждущихъ, и ду́хъ человѣ́ковъ оби́димыхъ.

А́ки человѣ́цы малоду́шнiи жа́ждущiи въ Сiо́нѣ,
я́ко изба́виши и́хъ от­ человѣ́къ нечести́выхъ, и́мже на́съ пре́далъ еси́.

И сотвори́тъ Госпо́дь Савао́ѳъ всѣ́мъ язы́комъ:
на горѣ́ се́й испiю́тъ ра́дость, испiю́тъ вино́,
пома́жут­ся ми́ромъ на горѣ́ се́й:
преда́ждь сiя́ вся́ язы́комъ: то́й бо совѣ́тъ на вся́ язы́ки.
Пожре́ сме́рть {Евр.: поже́рта бу́детъ сме́рть} воз­мо́гши,
и па́ки отъ­я́тъ Госпо́дь Бо́гъ вся́кую сле́зу от­ вся́каго лица́:
поноше́нiе люді́й отъ­я́тъ от­ всея́ земли́,
уста́ бо Госпо́дня глаго́лаша [сiя́].
И реку́тъ въ де́нь о́ный: се́, Бо́гъ на́шъ, на́ньже упова́хомъ, и спасе́тъ на́съ:
се́й Госпо́дь, потерпѣ́хомъ его́, и воз­ра́довахомся и воз­весели́хомся о спасе́нiи на́­шемъ.
Поко́й да́стъ Бо́гъ на горѣ́ се́й, и попере́т­ся Моави́тида, я́коже то́пчутъ то́къ колесни́цами.
И воз­дви́гнетъ ру́цѣ сво­и́, я́коже и то́й смири́, е́же погуби́ти: и смири́тъ горды́ню его́,
на ня́же ру́цѣ воз­ложи́.  И высоту́ убѣ́жища огра́ды тво­ея́ смири́тъ, и обни́зит­ся да́же до земли́.