"за антихристом пойдет тот, у кого вера будет в разуме,
а у кого вера будет в сердце, тот его распознает"

Новые паспорта, ИНН, печать

И вот этими бедствиями будет остановлена печать антихриста!

Нам самое главное - не принять печати антихриста, не принять документов,
начиная с первых паспортов и заканчивая, что там будет дальше - карточки,
что там будут еще придумывать...

ИНН - этот номер дает сатана! Принимают его в погибель, и там он (человек) уже заклейменный.
От этого паспорта (российского, нового образца), кто получил, нужно избавляться, нужно каяться,
идти в церковь и со слезами просить, чтоб Господь помиловал!

- Страховой полис?

- Полис, ничего такого брать нельзя!

-Загранпаспорт, если он машиносчитываемый, тоже, наверное, приравнивается к таким документам?

- Наверное, да! Тот, кто берет номер, это лукавый выдает эти номера, и этот номер...
он уже как бы себя обрекает, тот отходит от Бога. И Господь сказал: «Кто примет ИНН, того не знаю!»
Потом настанет это время - нашей жизни конец, и тогда спастись он не сможет, даже людям
и смерти не будет, тем, которые будут отходить от Бога и все на себя принимать.
Документы (на детей) также не получать! Что дети, что взрослые, за это придется отвечать каждому, кто получал!

По материалам брошюры
«Свидетельства раба Божьего Андрея о ЗАГРОБНОМ МИРЕ»

«НЕ БЕРИТЕ НОВЫХ ДОКУМЕНТОВ!

В Даниловском издании книги «На земле мы только учимся жить» в рассказе «Вестник»
(см. книгу протоиерея Валентина Бирюкова « На земле мы только учимся жить»
(Даниловский благовестник. М. с. 66-68), к сожалению, не все откровение Божьего вестника
было напечатано (видимо цензура не пропустила).

Но осенью 2007 г. и в 2008 г. отец Валентин в беседе со своим сыном игуменом Петром (Бирюковым)
по свидетельству самого сына, сказал, что тот вестник Божий предрек ему в 1948 году,
что наступит такое время, когда будет большое колебание в народе по поводу новых документов.
Никаких тех документов принимать нельзя. Скажи об этом всем – добавил Божий вестник.

Сказал он, что скоро будут церкви строить, купола золотить, а жизнь будет все хуже и хуже.
Сказал, что наступит такое время, когда будет большое колебание в народе по поводу новых документов.
Никаких тех документов принимать нельзя. Скажи об этом всем – добавил Божий вестник.

Сказал, что будет последнее гонение на православных, но когда будет — умолчал,
о подробностях не рассказал. Сказал только:

— Я мог бы тебе рассказать каждый день будущей жизни, но ты не запомнишь.
Да и не надо это...

по изданию Луг духовный, Белгород, 2008 г, (стр. - 53, стр. -108).

От Николая Неустроева, г.Кемерово

Готовьтесь к вечной жизни!

Эта фраза была обретена чудесным образом в следующей ситуации.
Во время презентации своей книги «На земле мы только учимся жить»,
происходившей в Свято – Даниловом монастыре г. Москвы (книга издана
по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и переиздавалась 8 раз), ее автора, батюшку – фронтовика о. Валентина
Бирюкова (Новосибирская и Бердская епархия, НСО – Новосибирская область),
многочисленные, присутствовавшие там люди, стали просить его подписать им
на память приобретенные книги. Как рассказал сам отец Валентин, ему очень
хотелось найти для них подходящие, главные, но одновременно краткие слова пожелания.

Батюшка тут же, стоя пред Царскими вратами воздев руки к Небу, стал молить Господа вразумить его.
Во время сердечной молитвы он вдруг услышал ясный громкий голос, сказавший ему только одну фразу:
«Пиши: Готовьтесь к вечной жизни!». И это было чудо. Действительно, что еще важнее можно для всех нас
и во все времена пожелать. Вот таким повелением от Бога и надписывал о. Валентин свои книги будущим
читателям.

Состоявшиеся несколько встреч с данным батюшкой (он, по-моему, еще жив, и ему сегодня, в 2012 году,
вроде бы 88 лет – Н.Н.) оставили теплый свет и след в моей душе и памяти, что всегда происходит
после общения лишь с чем-то или кем-то чистым и светлым, идущим от Бога. И это впечатление осталось
не только у меня. Это удивительный человек, богомолец - фронтовик, истинный пастырь Церкви Христовой,
чистый, честный, с труднейшей судьбой, в которой были и ссылка ребенком с раскулаченными родителями
на Север, голод, а затем и война, кровопролитные бои под Ленинградом, ранение, госпиталь, да и вся
последующая жизнь священника того поколения.

Очень интересны его воспоминания о тяжелом военном времени. Отец Валентин рассказал, как он
и многие раненые воочию видели там, в ленинградском госпитале, святую блаженную Ксению Петербургскую,
которая видимым образом являлась и их кормила из большой чаши, размером с 3-х литровую банку, чем то,
как они сами говорили, вроде теплого растопленного сливочного коровьего масла, после чего она вдруг
на глазах исчезала. Причем подходила она ко многим, но не ко всем, что было тоже удивительно.
Батюшка предполагал, что к тем, на ком были нательные крестики. Она и его, раненого в бою солдата,
так же накормила, а затем склонилась над соседом, который был последним в их ряду.

Батюшка говорит, что я хотел спросить ее - кто она, как зовут, но она, начиная распрямляться, вдруг просто исчезла.
Он вспоминает, что очень удивился, и даже подумал в тот момент - это сон, и начал себя ощупывать, щипать, но нет.
Более того, во рту все еще находилось теплое вкусное масло. Святую Ксенюшку, кстати, он увидел еще раньше,
через окно, когда она высокая, в строгом черном монашеском облачении входила в госпиталь, куда его самого
незадолго до этого привезли с поля боя с осколком авиабомбы в спине, и который в нем находится и до сих пор.
Он был хотя и в сознании, но еле живой, поскольку потерял много крови и сильно замерз, поскольку была
ранняя весна, по-моему март месяц, и ему раненому пришлось пролежать несколько часов на поле боя,
а затем и на носилках в мокрой, в том числе и от крови, одежде.

Кроме того, по свидетельствам многих обитателей и медперсонала госпиталя, святая блаженная Ксения
приносила сюда на себе раненых с поля боя, оставляла их здесь и на глазах у всех исчезала. Видимо тех,
кто еще был жив, но санитаров позвать был не в состоянии, возможно без памяти. И что удивительно,
когда медсестер госпиталя раненые солдаты спрашивали об этом чуде, и кто эта монашка, они спокойно,
как бы даже обыденно, отвечали, что это святая Ксения Петербургская.

Очень много чудесных встреч было в послевоенной жизни батюшки. Вот одна из них. В 1948 году в магазин,
где, тогда еще юноша, хотя уже и прошедший войну, Валентин работал из-за ранения продавцом, ибо это
считался все же труд полегче, при его закрытии, к нему подошел неизвестный мужчина лет 50-55.
Лицо и глаза его были очень добрыми. Он закрыл дверь на крючок, и, назвав того по имени, повелел ему
тут же встать на колени лицом на восток и трижды перекреститься. После этого он стал ему подробно,
даже в деталях, кроме Валентина никому не известных, рассказывать всю его прошлую, а затем
и будущую судьбу, со многими важнейшими датами. У батюшки в послевоенное сложное время
было множество сомнений в отношении своего будущего.

Тот мужчина, имени которого о.Валентин так и не знает до сих пор, как и то, был ли это человек или ангел
во плоти, все их рассеял. Он сказал ему, что тот станет священником, а также и его будущие сыновья,
чтобы не сомневался в отношении женитьбы, и многое другое. Предсказал ему за 16 лет до события (в 1964г),
встречу с Клавдией Устюжаниной из Барнаула, сказав, что встретишься с женщиной, которая умрет
(на операционном столе - рак IVстадии) и на 3-й день воскреснет в морге, душе которой будет показан Рай и ад.
Что встреч у него с ней будет пять, как в впоследствии все в точности и произошло. А также о его нескольких
встречах с ее будущим сыном Андреем Устюжаниным, ныне священником, служащим в одном из храмов
подмосковного городка Александрова (я не запомнил, о скольких встречах с ним говорил батюшке тот его
чудесный собеседник). Кстати, когда они прощались, о. Валентин поклонился ему в ноги и сказал спасибо,
на что тот сказал – неправильно говоришь, надо говорить: спаси Бог!

Много и других интересных людей, историй и событий повидал и услышал за свою долгую жизнь
этот замечательный батюшка, которому сегодня под 90 лет. О многом он и нам рассказал при нескольких
с ним встречах. Три его сына действительно стали священниками и сегодня служат Богу, правда,
один из них – Петр, игумен Жировицого монастыря в Белоруссии года 3 назад (примерно в 2008-2009г.)
погиб в автоаварии в поездке по России, где-то, по-моему, в Нижегородской области,. Упокой его, Господи!).
Дочь, у которой ныне живет батюшка, жена священника в г. Бердске НСО, т.е. матушка.
(Просто, данная статья писалась ранее, до этих событий).

Вот несколько полезных и важных советов данных нам протоиереем Валентином Бирюковым из своей
многолетней священнической практики, данных им нам во время нескольких встреч с ним.
Обязательно ежедневно читайте Святое Евангелие и Псалтирь, хотя бы три Кафизмы, ибо Псалтирь,
как он говорит, это винтовка, стреляющая по врагу. Или, например, оскорбил или обидел тебя кто-то.
Приди домой, встань на колени перед иконами, помолись за обидчика, прочитай за него трижды «Отче наш»
и попроси Господа простить его, ибо не ведает, что творит. И чрезвычайно важный, крайне актуальный сегодня,
подтвержденный практически на конкретных людях, способ исцеления от рака, а также от эпилепсии (припадки).
Для этого больной должен обязательно исповедаться у священника, причаститься Святых Христовы Тайн
и затем в течении 40 дней по 40 раз в день прочитывать Псалом 90 (Живый в помощи..). Но необходимо помнить,
все дается человеку по его вере в Бога. Об этом говорил даже Иисус Христос.

Сам отец Валентин родился на Алтае в Павловском районе. Там же, в селе Колыванском, родилась (до революции)
и всю жизнь прожила удивительная женщина, монахиня, матушка Надежда Хожаева, отошедшая к Богу 24.12.1947г.
в возрасте более 80 лет. С 7 лет она перестала вкушать мясо, вела чистый, благочестивый, а затем и строгий
монашеский образ жизни, за что Господь отметил ее многими дарами. Кроме того, в течение 3-х суток ее душу
провели по всем мытарствам и научили, как правильно их проходить.

Кто интересуется, тот знает, что до 40-го дня после земной смерти, новопреставленная душа проходит 20 мытарств,
после чего Господь на частном Суде определяет надлежащее ей место пребывания по совокупности его земных «заслуг»
пред Ним – в вожделенных Райских обителях, либо в страшной преисподней – аду. Именно в тех местах и будет
находиться душа до всеобщего Страшного Суда, на котором ей будет уже окончательно и навечно определено
постоянное место. Очень важно нам живым за них молиться здесь на земле, и особенно эти 40 дней, поскольку
сугубые (личные), и особенно церковные молитвы, а также милостыни и пожертвования нами приносимые
за усопших, не только временно облегчают их страдания и скорби, если они в аду, а, к сожалению,
большинство людей пребывают именно там, но самое главное, эти молитвы и благие дела влияют
на окончательное Божье решение по каждой душе на Его последнем Страшном Суде.

И если за кого-то из них благочестивые родные, близкие и друзья много молились, постоянно заказывали
в церкви обедни и панихиды, а также в их память творили много иных богоугодных дел, то вполне реально,
что такие души на всеобщем Божьем Суде могут быть помилованы. Кроме того, и тем, кто это благо творил,
восполняя вместо усопших их добрые дела на земле, Господь учтет им во спасение. К сожалению,
современный человек, погрязший во многих прегрешениях, об этом и не задумывается, поэтому посмертные
испытания на мытарствах являются непреодолимой преградой на пути восхождения его души в вожделенное
Царство Небесное. Святое Писание словами Первоверховного апостола Петра говорит:
«И если праведник едва спасается: то нечестивый и грешный где явится?» (1Петр.4,18).

Более того, из церковных книг известно, что до мытарств даже не доходят, а сразу по исходе души из тела
уводятся демонами в преисподнюю души людей некрещеных, самоубийц, убитых в бандитских разборках,
приравниваемых церковью к самоубийцам и т.д.
Кстати, отец Валентин говорил, что принявшие ИНН до мытарств также не доходят.
Это он повторял не только в частных беседах, но и сказал об этом несколько лет назад
на собрании Кемеровского отделения Союза писателей России, когда ему была
организована встреча с ними,    … к неудовольствию многих из них.

Лишь те, кто после совершения Таинства Крещения в православной церкви вел благочестивую земную жизнь:
носил крестик, жил в венчанном браке, по воскресениям «стоял» Литургии, утром и вечером молился,
читал Псалтирь, Евангелие, соблюдал посты, соборовался, часто бывал на исповеди у священника,
причащался Святых Христовых Тайн, - имеют реальную возможность по милосердию Божию на спасение
в вечности, а не эфемерную, легкомысленную и пустую надежду на это. Лишь такие могут обоснованно
надеяться на свой благоприятный ответ пред Богом на Его, хотя и милосердном, но безпристрастном,
строгом Суде, где о каждом известно абсолютно все, даже помыслы. Все они идут на мытарства.

Но в наше лукавое время, с его страстями, соблазнами и похотью, а особенно с помощью заселенных бесами СМИ,
и тем более ТВ и Интернет, таких людей становится все меньше и меньше. А надеяться, что и Там, в том мире,
вам повезет и пронесет, как бывало в земной жизни, несусветная блажь, глупость и смертельно опасная наивность.
Господа обмануть никогда и никому еще не удавалось и не удастся. Поэтому, пока не поздно, пока вы здесь,
на земле, где принимается покаяние, у вас еще остается надежда через изменение своей земной, суетной
и греховной жизни на угодный Богу заповеданный Им человеку образ поведения, обрести вожделенное для всех
нас Царствие Божие. И, конечно же, помочь в этом самом главном спасительном деле и вашим деточкам и близким.

Да, это повседневный, постоянный, нелегкий духовный труд по преодолению себя, своих вредных привычек,
желаний плоти и т.п. Но другого пути туда просто нет. И главное, цена вопроса слишком велика – жизнь вечная
в радости, с Богом, в Его райских обителях, со святыми, ангелами и с Матерью Божьей, либо вечная скорбь,
страдания и муки от безжалостных демонов в страшной преисподней.

Итак, вернемся к монахине Надежде Хожаевой. Батюшка Валентин говорил, что, как потом сама матушка Надежда
говорила о себе, я обмерла на эти три дня. Это событие произошло с нею еще до революции. В данном селе
до сих пор почитают эту великую Угодницу Божию, хранят и передают знания данные ей от Бога и Богородицы,
являвшейся ей. Кстати, Матерь Божия передала через нее, чтобы люди на земле ходили в льняных одеждах.

Матушка наставляла: если чувствуешь, что скоро умрешь, готовься к этому событию заранее; готовь и душу и тело.
Душу – соборованием, и почаще причащайся. А тело – ограничением в пище, а лучше всего обходиться в этот период
только просфорой и святой водой. Даже боль отступает. Но главное в этот период - не унывать, а радоваться,
- ведь к Богу отходишь, в жизнь вечную, в Его вожделенные Небесные Обители. Уходишь из этого погрязшего
в пороках и грехах временного мира в мир вечной радости, полноты счастья и любви, где нет ни бед, ни скорбей,
ни болезней, ни печалей.

Ну, а в отношении очень оригинальной информации, несколько даже отличающейся от обычных описаний
этих моментов, как новопреставленной душе проходить по мытарствам, полученной от монахини Надежды,
это отдельно, в приложение к этой статье. И да поможет нам Бог!

Николай Неустроев, г. Кемерово

P.S: Отец Валентин Бирюков благословил мне публикацию этой статьи и приложения к ней.

Глава 1: Толкование того, как неверие и похоть рождают грех, а грех рождает смерть. Изъяснение грехопадения прародителей

Чувства души человека имеют двух мысленных охотников, которые,
один перед другим, стараются завладеть чувствами души и беспрестанно гоняются за душою.
Один охотник есть вера, а другой - неверие; говорим: надежда и отчаяние. Эти благие охотники*
с чрезвычайною ревностью гоняются за душою, стремясь сочетаться с нею браком;
когда восторжествует вера над неверием и сочетается с душою, тогда воспоминает душа Бога
и рождает надежду. Так победила вера душу благоразумного разбойника, родила ему надежду спасения,
и он воскликнул: «Помяни мя, Господи», - и поминается церковию до скончания века сего.
Напротив, другой разбойник был побежден неверием, родил в себе отчаяние, похулил Христа,
но похулен остался сам до скончания века сего. Так бывает и со всяким человеком, обуреваемым
страстью неверия; тогда же он пребывает и в отчаянии, потому что за неверие оставляется Богом,
в нем рождается отчаяние и упорная хула на Бога, которая, как боль в язве телесной, не может
прекратиться, пока существует и не исцелеет сама язва, т. е. пока сия язва душевная
не исцелится покаянием.

Почему же человек впадает в бездну отчаяния, неверия и в блато нечистоты?
Из-за «псилафизма», т. е. из-за мысленного прельщения чувственностями и небрежения о небесных благах.
(Иначе говоря, из-за того, что в молитвах церковных часто именуется «лукавым и плотским мудрованием»).

Каким же образом псилафизм превращается в отчаяние?
Вера, уловляя человека, привлекает его и удерживает надеждою благ небесных; неверие же, чтобы уловить человека,
прельщает его похотением благ земных, чувственных и, так как удовлетворение их связано с нарушением заповеди Божией,
то, прельстив человека и возбудив в нем похотение запрещенного, неверие возбуждает затем в нем сомнение
в истинности слов Божиих, наводит на вопросы: так или нет? истинно ли или нет?
Вожделенна похоть для человека, но удовлетворить его она не может. Прельщается человек похотением
и напрягает свои усилия к тому, чтобы удовлетворить плотскую похоть. Но, сколько ни насыщает ее,
остается неудовлетворенным; видя свои напрасные труды и старания достичь счастия, удовлетворяя страстям
и похотям, ввергает мысль свою в пропасть и болотную тину отчаяния. Таким же образом и хулитель разбойник,
не веруя (в небесные блага) и не доставив душе удовлетворения чрез наслаждения чувственные, вверг свою мысль
в благо хулы на Господа, распятого на кресте.

Так точно и ныне все прочие***, находящиеся во власти неверия (т. е. уловленные неверием), терзаются вместе с сим
и страстию отчаяния, которое, как мы сказали, произошло в них от похотения и неверия.

Так исторгла эта страсть праотца нашего Адама из тех великолепных обителей рая, в которых вселил его Зиждитель Бог.

С подобною страстию приступил змий и к Еве, стремясь уловить ее в сеть неверия похотливым мудрованием
и удержать в этой сети отчаянием, успел змий в этом, ибо Ева приняла его весть, что они могут сделаться как боги;
с великою радостию и с такою же стремительною радостию приступила к Адаму; но радость вести змия превратилась
в великую печаль, пребывающую на людях и поныне. Адам же еще до прихода Евы, слушая ее беседу со змием,
начал (плотски и лукаво) мудрствовать касательно (обязательности) заповеди Божией, стал сомневаться
в заповеди Божией и говорить в помысле своем: да так ли на самом деле должно быть, как Бог сказал (т. е. неужели умрем);
да истинно ли то, что Бог сказал? И вот, когда Адам мудрствовал в себе таким (плотским) мудрованием
(досл.; псилафизовался такими псилафизмами), приступила к нему с соблазнами змия Ева и окончательно отравила его
советом змия. Когда же он (т. е. змий) отравил Адама своим советом, переданным Адаму через Еву, то змию так же
(легко было совершенно овладеть Адамом), как рыбаку, ловящему рыбу на отраву, бросаемую в воды озера,
легко уловить ее без помощи рыболовных снастей.

Так чрез Еву диавол, как отраву, вкинул в мысль Адама совет змия, и Адам воспринял мыслию сей псилафизм
(т. е. плотское мудрование или обольстительную мечту); они поступили с Евой по совету змия - и тотчас же отравились;
говорим: отчаялся Адам. Как рыба, отравившись, выбрасывается из воды на берег озера и легко, без всяких снастей
и труда, завладевает ею рыболов - так случилось и с Адамом, когда Ева отравила его советом змия. Адам подвигся тогда
против заповеди Божией и, подобно рыбе, выбросился из недосязаемых рыбаком вод на берег, в руки ловящего;
говорим: отступил (Адам) от заповеди Божией и последовал совету змия. Когда же Адам исполнил совет змия,
то сейчас же обнажился от благодати Божией: совет Божий презрели прародители и заповеди Божией не поверили,
совет же змия приняли, - и тотчас стали прокаженными, говорим: тотчас ослепли их очи благодатные (т. е. духовное зрение),
- и отверзлись в них очи лукавства (т. е. лукавое мышление, эта проказа ума); и доныне семена сих страстей пребывают в людях.

И со всяким так бывает: как только душа слукавствует, сейчас же она совлекается благодати Божией,
благодать, подосланная человеку от Бога, утрачивается.

Так и у Адама: как только родилось в нем похотение чувственностей (псилафизм), он тотчас же излукавился,
мысленно сочетавшись с обольстительной мечтой; мгновенно отступило от него сияние Солнца Солнц, и Адам,
обнажившись от благодати (т. е. утратив благодатное осияние), стал тьмою (т. е. темным, не сияющим, каковы люди и поныне).

Бог до грехопадения Адама даровал ему владеть всеми благами рая, но возбранил плоды лишь одного древа;
для того воспретил Бог Адаму древо сие, чтобы сохранил Адам сознание (т. е. не забылся бы, как Денница,
и не возмечтал бы о себе, но, видя себя ограниченным во владении чрез сию заповедь, всегда помнил бы
своего Владыку и Творца и смирялся перед Ним). Но Адам не внял повелению Божию, а внял вести змия,
вследствие похоти и неверия, - и чрез сие оказался возбранен прекраснейших благ рая, обнажен,
лишен благодати Божией и облечен в одежду лукавства.

Бог же, Иже бе Сый и Грядый, ведущий вся происходящая, Творец Неба и Земли, сотворивший и сердце Адама,
- познал обнажение Адама и долготерпеливо стал ожидать того, чтобы люди припали к Богу с молением
о прощении и исповедали бы пред Ним свое преступление, которым нарушили заповедь Божию.
За сие Бог готов был дать им первую их одежду (т.е. свет благодатного сияния) и все то, что имели раньше,
но люди не пожелали того, что угодно было Богу, а пребыли во тьме, что угодно было ненавистнику и начальнику зла...

...Ибо Адам во всем винил Бога и, пребывая во тьме лукавого плотского мудрования (псилафистического лукавства),
говорил в себе так: я не виноват в этом; Бог Сам виноват: зачем дал Он мне такую заповедь, а если запретил плод,
то зачем дал (запретному плоду) такую красоту? Будь я один, я соблюл бы заповедь, но так как Бог присовокупил мне сию,
говорим: Еву, - то по совету ее я преступил заповедь, данную мне Богом, ибо красота плода и совет помрачили меня,
и я преступил заповедь Божию. И другие, подобные сему, плотские мудрования (псилафизмы) кружились стаей в Адаме.

Бог, призывавший Адама к покаянию, услышав его лукавые мудрования (псилафизмы), стал усиленно призывать его к покаянию.
Услыхав, Адам должен был выйти в сретение Богу, исповедать свое преступление и испросить прощения.
Когда Бог приблизился к Адаму, Адам, услыхав звук шагов Божиих, спрятался и не вышел навстречу Богу,
спрятался от Бога со своим беззаконием и преступлением.

Бог же (сойдя в рай) все еще ничего не говорил, выжидая первых слов Адама, чтобы он вышел навстречу Богу,
как тот блудный сын, и сказал: согрешил, моя вина... Тогда Бог, услыхав сие вожделенное покаяние, принял бы Адама в объятия,
говорим: совлек бы с него ризу беззакония и облек бы его в первую одежду. Готов был Бог и желал сделать это Адаму,
но Адам не восхотел выйти навстречу Богу и произнести слова покаяния.

В то время, как Бог призывал Адама к покаянию, Адам думал лишь о том, где бы ему спрятаться от Бога с беззаконием своим.
Бог, конечно, знал, где находится Адам и где укрылся с беззаконием своим, но желал, чтобы Адам вышел навстречу
и произнес вожделенные слова покаяния.

Но покаяния Бог от Адама не услышал и приближения его навстречу не увидел.

Тогда Бог весьма опечалился сему бессмыслию Адама, т. е. его прельщению и лукавому мудрованию (псилафизму),
ибо от чувственного похотения (псилафизма) рождается безумие; обезумев, человек не понимает, что с ним происходит,
помрачается и не весть, что творит.

Так похотение чувственных (псилафизм) вовлекает человека в безумие, безумие же вводит во тьму, тьма же доводит
до возделывания всех тех злых дел. Поэтому и Адам, обезумевший и омрачившийся чрез похотение и лукавство,
услыхав звук (приближения) Бога, не вышел к Нему навстречу и не отвергся плотского и лукавого мудрования неверия.

Тогда Бог, видя все это, воскликнул и сказал Адаму сии слова: «Адам, где ты?» Адам же, не будучи в силах вынести гласа Божия,
воскликнул и сказал: «Здесь я, но я наг и не могу предстать Божеству Твоему». Подождал еще Бог слов покаяния от Адама,
но ничего подобного и никакого гласа от Адама не услыхал.

Тогда Бог опять вопросил Адама: «Отчего ты обнажился? Не преступил ли того, что тебе было заповедано
(досл.: не погубил ли ты той споспешницы, или пособницы, т. е. заповеди)? Так сказал Бог для того,
чтобы Адам не таил более греха и явил бы покаяние.

Этим вопросом Бог несколько пособствовал Адаму покаяться и сознать свою вину и (это снисхождение Бог оказал) ввиду того,
что Адам был весьма помрачен чрез свою похоть и лукавство.

Псилафистическое лукавство прародителей (т. е. лукавство их плотского мудрования) не допускало их открыть болезнь свою Врачу,
чтобы Он излечил их. В высшей степени Врач вожделевал их излечения, но сила действовавшего в них плотского мудрования
омрачила их духовное око, оглушила их духовный слух, так что они не могли со своею глухотою и тьмою внимать повелениям Божиим,
но внимали лукавому и плотскому мудрованию змия и от этого безумствовали. Бог первоначально сотворил их всемудрыми,
потом же лукавство плотского мудрования (псилафистическое лукавство), соделало их всебезумными и они, обезумев, соизволяли змию.
Следуя гласу лукавого мудрования, Адам ответил Богу так: «Да, не соблюл, ибо Ева ввела меня в соблазн и я прельстился;
Твоя вина, ибо Ты дал мне ее в сожительницу»; только это одно и сказал Адам Богу и никакого более исповедания и просьбы
о прощении не принес своему Творцу.

Бог, услыхав эти слова и видя такое ожесточение Адама, отвратился от Адама и стал взыскивать таким же образом покаяния от Евы.
Ждал Бог от Адама вожделенного покаянного исповедания, но не услыхал его, посему обратился к Еве, не услышит ли Он сего от нее.

Мы знаем, что многие жены (своими мольбами) высвободили мужей своих из темничных уз.
Тем более всеблагий Бог мог простить Адама ради молитв Евы.
Но Ева, услыхав шаги Божий, стала еще более скрываться, чем Адам, ибо женщины боязливее (более хоронятся), чем мужчины.
Вследствие этого, Ева горевала и имела большую скорбь, нежели Адам, как и ныне жены опечаливаются сильнее мужей.
Сострадая горю Евы, Бог пошел к ней, как к Адаму, чтобы услышать от нее то вожделенное покаянное исповедание,
которое Бог столь желал услышать от Адама и не услышал. Ева не шла навстречу Богу.

Не возмогла вынести Ева гласа  Божия и ответила: «Здесь я, но нага и не смею явиться пред Тобою».
Сказал Бог: «Отчего вы обнажились?» Не сказал Бог: «Отчего ты обнажилась?», а сказал: «Отчего вы обнажились?»
- ибо, если бы сказал: отчего ты обнажилась, то из этого явствовало бы, что Адам оправдывается и одна только Ева осуждается,
потому-то и сказал Бог: почему вы обнажились? Все же это сказал Бог для того, чтобы (в случае их нераскаяния) одинаково осудить
обоих на сию презренную жизнь, что и произошло.

Это сказал Бог, чтобы вызвать Еву на многожелаемое покаянное исповедание, но Ева не произнесла покаянного признания Богу,
а вместо этого сказала: «Змий соблазнил меня, и я прельстилась сим». Пождал еще Бог, чтобы услышать от нее слова покаяния,
но Ева больше ничего не произнесла.

Итак, Бог, видя, какою погибелью погибли люди по совету змия, сказал Адаму:
«За то, что ты послушался голоса жены твоей и съел от древа, которое одно Я тебе не позволил от него есть, ты же съел,
- да будет проклята земля в делах твоих, в скорби будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произведет она тебе;
в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, потому что ты земля и в землю пойдешь».

Также сказал Бог Еве: «Умножая, умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей;
к мужу твоему обращение твое и он будет господствовать над тобою». Змия же осудил трижды (т. е. сугубо больше):
«За то, что сотворил ты сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных» и пр.
Обоим же вместе сказал: «Уйдите от Меня, но приимите сие обетование от Меня (благовещение о Спасителе);
а также еще сказал: «С трудами и с трудами будете возделывать пищу, в поте будете вкушать хлеб свой,
с печалью будете одеваться в одежду свою и со страхом возделывать путь свой»... (Быт., гл. 3).

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_1653

Епископ Игнатий (Брянчанинов), с творениями которого некоторые из вас,
может быть, уже знакомы,  говорит, что жизнь всякой человеческой души
строится по заранее намеченному Божественному плану.
Иные спросят: что это за план и одинаков ли он для всех людей,
или каждая отдельная жизнь идет по плану,  присущему ей одной?

Придется сказать, что у всех людей, идущих ко спасению, жизнь строится по одному плану,
но пути, по которым они идут, бывают различны. Представьте себе круг: от разных точек окружности идут линии,
которые все сходятся в одной точке у центра. Центр – это Христос, цель всякой души, ищущей спасения,
а радиусы – различные пути, которыми люди подходят ко Христу.

План спасения человеческой души, по мнению епископа Игнатия, изложен в Библии,
а именно в истории древнего Израиля. Еврейский народ жил в Египте под властью фараонов.
Не довольствуясь господством над Израилем, фараоны начинают притеснять его народ,
заставляют исполнять тяжелые работы, участвовать в постройке пирамид, которые сохранились
и до нашего времени. Мало того, фараоны издают приказ убивать еврейских младенцев мужского пола,
так как евреи очень быстро размножались. Стонет народ под чужим игом и ждет избавителя от Бога.
В лице Моисея, «взятого из воды» (заметьте себе – «взятого из воды»), посылается им избавитель.
Он совершает много чудес, наводя различные казни на египтян, и наконец, фараон отпускает евреев.
Моисей выводит их из Египта. Такова история древнего Израиля, но она служит прообразом того,
что совершается до наших дней с новым Израилем, с каждой христианской душой, ищущей спасения.
Каждая душа томится под игом мысленного фараона – сатаны, каждая стонет и ждет себе избавителя;
и является Избавитель – Господь Иисус Христос, прообразом Которого был древний Моисей.
Знал ли он сам, что является прообразом Спасителя? Думаю, что знал. Господь избавляет душу
от гнета фараонова, но что происходит дальше? Едва Израиль ушел из Египта, и уже фараон пожалел,
что отпустил народ, и погнался вслед за ним. Так бывает и с человеческой душой. Оставив прежнюю
нерадивость, ступили на путь добрый. Неужели твердо, непреткновенно пойдут по нему? Ошибаетесь.
Сатана, выпустивший их из-под своей власти, непременно пожалеет о том и устремится вслед.
Бегут израильтяне, и вот они у Чермного (Красного) моря. Сзади погоня, справа – разбойники,
слева – пустыня, перед ними – вода. Куда деваться? Где искать спасения?
Казалось бы, безвыходное положение. Что же Моисей? Помолился он Богу, ударил жезлом по воде,
и она расступилась. В длинный водный коридор вступили евреи: идут со страхом по дну моря,
а за ними втягиваются полчища египтян. Не маленький был этот коридор.
По исследованиям ученых, до сорока верст длиною простирался он. Вышли евреи из воды,
а фараон с войском уже на середине моря. Что же делает Моисей?
Снова молится и новое движение посохом, которое вместе с прежним движением составило крест,
и волны смыкаются над египтянами. Все войско погибло, ни один не спасся, по слову Писания.
Нет больше опасности, нет больше погони, и Израиль спокойно продолжает путь, направляясь
к земле обетованной. Подобное состояние переживает и всякая душа человеческая.
Но сатана не оставляет ее в покое: отовсюду надвигаются скорби и искушения, кругом обступает мрак,
кажется, положение ее безвыходно, кажется, неоткуда ждать помощи. Но тут-то и является Бог
со Своей помощью.

Крестом спасен древний Израиль – Крестом Христовым спасется и новый Израиль, и часто близкая
к отчаянию душа не знает, что стоит на грани, за которой начинается новый путь.
Итак, Чермное море пройдено. Но далеко еще до земли обетованной, до земли, текущей медом и млеком.
Не сразу попадают туда евреи, сорок лет кружит с ними по пустыням Моисей. Иной человек,
узнав о спасительном пути и встав на него,  думает, что все уже сделано, что он достиг святости
и готов чуть ли не на Небо взлететь. Ошибается. Мало начать спасительный путь, мало обратиться к Богу
– еще не здесь начинается страна, где текут мед и млеко (молоко).

Сорок лет ходят израильтяне с Моисеем по пустыне, стремясь к земле обетованной. Бесплодна пустыня,
ничего нет кругом, не раз одолевают сомнения евреев, но Господь не допускает им погибнуть.
Так и души, избравшие путь богоугождения, высвободившись из-под гнета страстей, оторвавшись от всего,
что прежде составляло содержание их жизни, часто устрашаются, увидев себя сразу в пустыне:
«Господи, что же теперь делать? Чем жить?» Напрасно смущается такая душа. Бог, пославший ей Моисея,
чтобы вывести ее из Египта, пошлет и манну, как послал древним евреям.

Кончается сорокалетнее странствование евреев, прообразовавшее странствование каждой души, ищущей Горнего Иерусалима.

Понимали ли евреи, что они служили таким прообразом? Думаю, не понимали.
Кто же вводит Израиль в землю обетованную? Моисей? Нет, за то, что усомнился он в Божественном Промысле,
умирает он, не достигнув Ханаана, а вводит туда евреев Иисус Навин. Обратите внимание на это имя:
Иисус вводит в обетованную землю, и Иисус Христос отверзает нам двери рая. Крестом Своим вводит Он нас туда.
Крест Христов – вот величайшее таинство.

Обратите внимание на подробности, связанные со спасительными страданиями Христа.
Распинается Он посреди двух разбойников. Почему между разбойниками? Здесь тоже глубокий смысл.
Распятием Своим Господь спасает от проклятия и смерти нас, людей, а все мы, грешные, отпавшие от Бога,
являемся разбойниками перед Ним. Разбойники висят справа и слева от Христа тоже не случайно,
в этом последующая история всего человечества. Висящий слева изрыгает хулы, а справа слышится голос:
«Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое».

И ныне мы видим разделение среди людей, и ныне мы знаем и правых и левых.
Приняв такое название, они изрекают себе приговор, не устрашает их пример повешенного по левую сторону.
В различной участи этих разбойников судьбы всего человечества: одна часть его вместе с хулителем низвергается в ад,
другая слышит голос Самого Господа: «Днесь со Мною будеши в раю» .
Одни идут на гибель, другие – в жизнь вечную.

Цель всей жизни земной – наследовать жизнь вечную, ту жизнь, где не будет никакого труда,
не будет скорби, ни воздыханий. Для достижения этой вечной жизни идут в монастыри.
Впрочем, я никого не зову в монастырь и не говорю, что спасение невозможно в миру.
Только не могу не заметить, что взоры лучших людей устремлялись именно к монашеству.
Не буду приводить мнения учителей Церкви, воспитавшихся в монастырях.
Обращу ваше внимание на творения гениев светской литературы.
Возьмем представителя протестантского народа, гиганта человеческой мысли Шекспира,
и посмотрим, что он говорит о жизни в миру. Устами героя одного из лучших своих произведений
– Гамлета так аттестует он мир: «Мир – это старый сад, заросший сорной травой».
А затем добавляет, обращаясь к Офелии: «Офелия, иди в монастырь».
Вот как отнесся Шекспир к миру и монастырю.

Иные говорят, что монашество не установлено Господом, что в Евангелии нет указания на него.
Это неверно. «Могий вместити да вместит», – говорит Господь именно о жаждущих высшей жизни.

Спастись можно в миру, но высшее совершенство достигается в монастырях.
И в Писании сказано: «Не женивыйся печется о Господних, како угодити Господеви,
а оженивыйся... како угодити жене» .

Вот и разница между миром и монастырем.
И снова повторяю: я не зову в монастырь, и в миру много путей, которые ведут к Богу и к ближним;
святое это дело, несомненно, спасая других, и самому спасаться.

О путях ко спасению человеческой души
(из поучений прп. Варсонофия Оптинского)
Беседа 25 июля 1911 г.

Источник: преподобный Варсонофий Оптинский.
Духовное наследие: житие, беседы с духовными чадами, келейные записки, воспоминания духовных чад.
– М.: Альта-Принт. 2009. С. 229-238.

https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_O … e71_return

http://stsl.ru/news/all/o-putyakh-ko-sp … optinskogo

"Горе живущим на земле и на море!..."
(Откр. 12:12)

""Горе живущим на земли и на мори", то есть живущим на земле, а не на небе.
Так как многие из живущих на земле побеждают и победят врага, особенно ярящегося на верующих ныне,
ввиду близости наказания, то необходимо сожалеть и оплакивать тех, кто думает о земном
и застигнуты бурями на море житейском."
(Святитель Андрей Кесарийский, толкование на Откр. 12:12)

"Горе живущим на земле и на море!"
(слова Господа, из последних греческих переводов у нас)

"...Так у преданных (земной) жизни добролюбивый Бог наш
уничтожит наследие, ибо земное непрочно и не имеет непоколебимой устойчивости, – и что оно
совершенно падет, как в образе укажет на это всецело запустевшее наследие идумеев. Но преданный Богу
будет иметь прочную и твердую надежду и провозглашать Подателю благ Богу, говоря: «в руку твоею жребии мои» (Пс.30:16).
...
Присоединил бы я, что всенепременно падет достояние имеющих помыслы плотские
и земные, – ибо идумеянин, как я сказал, в переводе означает: «земный», – так как Бог разоряет (такое достояние).
Ведь то, что должно совершаться в сем мире, не имеет твердости и постоянного пребывания;
временное благополучие проходит и подобно тени переменяется, так как или смертью уничтожается кто,
или настигает неожиданное бедствие.
...
Но если кто и из (духовных) идумеян захотел бы созидать достояние свое, или собирая богатство из неправды,
или услаждаясь высокими должностями в жизни, – тот Самого Бога всяческих обретет как бы противостоящим ему
и ополчающимся на него. Так и божественный ученик написал: если кто хочет быть другом мира, врагом Бога
становится (Иак.4:4). Да, не оставит (без возмездия) Он, как я сказал, возлюбивших земные помышления,
и не прекратит ополчения на них, ибо всегда ненавидит преступного и делает отверженным грехолюбца."
(Святитель Кирилл Александрийский, толкование на книгу пророка Малахии, глава 1)