Гульна́ра Шами́льевна Хасья́нова (род. 31 июля 1970, Москва) — генеральный директор ПАО «Микрон»;
исполнительный директор «Союза LTE»; Председатель Совета директоров ОАО «СММ».

Родилась в 1970 году в Москве.
Окончила  МТУСИ (бывший МИС, до 1982 МЭИС)  по специальности «Экономика и управление в связи».

В 1992 девушке выдали диплом о ВО и распределили её на московскую междугородку (ОАО «ММТ») специалистом по маркетингу.
За несколько лет работы в компании Гульнара быстро поднялась по карьерной лестнице, сменив посты начальника отдела маркетинга,
руководителя службы экономики и маркетинга и начальника отдела развития бизнеса.

1992—2001 гг. — ОАО «Междугородный и международный телефон» (с 2000 г. — филиал ОАО «Ростелеком» — ММТ).
2001—2005 гг. — Генеральная дирекция ОАО «Ростелеком», заместитель генерального директора.
2005—2007 гг. — ОАО «Межрегиональный ТранзитТелеком» (МТТ), заместитель генерального директора по коммерческой деятельности.
В 2007—2011 гг. — ЗАО «Скай Линк», генеральный директор (в 2011 г. группа компаний «Скай Линк» интегрирована в состав объединенного Ростелекома)[8].
С апреля 2011 г. по настоящее время — исполнительный директор Союза операторов мобильной связи ЛТЕ/ LTE Union[9].
С 1 марта 2014 по 26 января 2016 г. — Президент ОАО «СММ»[10].
С 26 января по настоящее время — председатель Совета директоров ОАО «СММ».
С 26 января по 27 апреля 2016 г. — первый заместитель генерального директора ОАО «НИИМЭ и Микрон»[11].
С 27 апреля 2016 г. — генеральный директор ОАО «НИИМЭ и Микрон»[12].

Гульна́ра, Гульна́р (перс. گلنار, Golnār‎, тат. Гөлнара, каз. Гүлнар /gylʲ'nɑr/ «Гюльнар», узб. Gulnora, Гулнора, крымско-тат. Gülnara, Гульнара) — женское персидское имя.
В переводе означает цветочная, подобная цветку, цветоподобная. Дословно — цветок гранатового дерева, цветок граната:
гүл — цветок, нар — плод гранатового дерева.
Существует также версия, что «цветком гранатового дерева» называли травянистое растение горицвет, у которого ярко-желтые и красные цветки
. Поэтому имени Гульнара можно также дать толкование имени — «горицвет».[1]

Имя распространено в Центральной Азии (Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане), а также в России (преимущественно в Татарстане).

Фамилия Хасьянов имеет богатейшую историю, которая является ярким свидетельством взаимодействия различных национальных культур,
и принадлежит к распространенному в России типу семейных именований тюркского происхождения.

Известно, что русский народ на протяжении всей своей истории жил в тесном контакте с самыми разными тюркскими племенами.
Русские люди не только воевали с этими народами, но и постоянно общались, вступая в активные торговые отношения
и родственные связи. В результате представители разных народов заимствовали друг у друга не только различные элементы быта,
но и различные элементы языка, в том числе и личные именования.

Процесс формирования фамилий был длителен, и массовый характер он приобрел только в XIX веке, в связи с укреплением государственной власти, требующей более полного и точного учета населения. Этот процесс коснулся и россиян тюркского происхождения, которые под влиянием русской администрации вынуждены были приобретать семейные именования, соответствующие русской модели создания фамилий - путем прибавления суффиксов -ов/-ев или -ин к старинным мусульманским именам.
К числу молодых семейных именований тюркского происхождения относится и фамилия Хасьяновых, возникшая от личного имени родоначальника Хасьян. Данное именование произошло от древнего арабского имени Хасан, которое в переводе на русский язык звучит как «добрый, хороший, красивый».
Именование Хасан по сей день является одним из наиболее почитаемых и, как следствие, популярных мусульманских имен. В связи с повсеместной распространенностью имени Хасан образовалось большое количество его диалектных форм. Разнообразие народных именований – Гасан, Хасьян – стало следствием переосмысления указанного имени представителями различных языковых говоров.
В то же время, существует вероятность, что родовое именование Хасьяновых возникло от мужского имени Хасбиджан, обладателей которого в татарской среде нередко именовали Хасьянами. Само имя Хасбиджан состоит из двух основ: самостоятельного арабского имени Хасби, которое переводится как «достойный, принадлежащий к знатному роду», и компонента сложносоставных имен Джан (перс.), толкующегося как «душа» или «милый». Исходя из традиций восточного имясловия, можно предположить, что в целом имя предка означало «благородный, добродетельный человек».
Таким образом, через стяженную форму имени Хасбиджан – Хасджан – возникло диалектное именование Хасьян, которое также могло лечь в основу родового имени Хасьяновых.
Семейное именование Хасьяновых встречается в письменных источниках с начала XIX века, к примеру, в архивных документах Горьковской области сохранились сведения о татарской крестьянской семье Хасьяновых, представители которой проживали в деревне Урга Бутурлинского района.
В настоящий момент о точном месте и времени возникновения фамилии Хасьянов говорить сложно, однако с уверенностью можно утверждать, что она относится к числу тюркских именований и отражает в себе древние мусульманские верования и традиции именования людей.

Думая польстить и смягчить Его похвалами, они говорят вкрадчиво, в надежде, что Он, поддавшись их словам,
скажет «не должно давать подать», а они на этом основании схватят Его, как мятежника, возмущающего народ против кесаря.
Потому-то привели они с собой и иродиан, преданных царской власти. Говорят: «Ты не смотришь ни на какое лице»,
то есть ничего не станешь говорить в угоду Пилату или Ироду. Итак, скажи нам: должны ли мы быть данниками у людей
и отдавать им подать, подобно тому, как Богу даем дидрахму, или же платить только Богу? Говорили это, как сказано, с такой целью:
если Он скажет: «не должно платить дань кесарю», Его схватят и убьют, как сторонника Иуды и Февды, которые восставали против
принесения жертв за имя кесаря. Но Иисус на основании изображения кесаря на монете вразумляет их:
что носит на себе изображение кесаря и что, значит, принадлежит ему, то кесарю и надо отдавать.
Вообще это означает следующее: во внешних делах, касающихся телесной жизни, должно подчиняться царям,
а во внутренних, духовных - Богу. Можно и так понимать: каждый из нас должен отдавать демону, этому кесарю преисподней, то,
что принадлежит ему. Например, ты гневаешься: гнев - от кесаря, то есть от лукавого; направь же свой гнев на истинного виновника его;
другими словами: гневайся и враждуй с дьяволом. Этим самым ты и Божие отдашь Богу: исполнишь Его веление.
Еще понимание: мы двойственны, - состоим из тела и души: телу, как кесарю, мы должны давать пропитание и одежду,
а более возвышенному в нас - душе, ей соответствующее.

Толкование на Евангелие от Матфея.
См. также Толкование на Мф. 22:15

Но Господь избегает сетей их как «серна», ибо так назвала Его невеста в Песни Песней (Песн. 2, 9), и научает,
что телесная подчиненность владеющему нашими телами, царь ли он, или тиран, нисколько не препятствует нам
духовно благоугождать Богу духов. «Итак, отдавайте , – говорит, – кесарево кесарю, а Божие Богу» .
И смотри, не сказал: «давайте», но «отдавайте». Это, – говорит, – долг, поэтому и уплати должное.
Государь твой хранит тебя от неприятелей, жизнь твою делает мирной, за это ты обязан ему податью.
И иначе: то самое, что ты вносишь, то есть монету, ты имеешь от него же самого. Итак, монету царскую ему (царю) и возврати опять.
Между тем ты и для себя извлек из нее выгоду, разменивая ее и добывая необходимое для жизни.
Так точно и Божие должно воздавать Богу. Он дал тебе ум: возврати Ему оный разумной деятельностью.
Он дал тебе рассудок: возврати Ему оный, не уподобляясь неразумным животным, но поступая во всем как одаренный разумом.
И вообще Он дал тебе душу и тело: возврати Ему все и восстанови для Него образ Его, живя по вере, с надеждой, в любви.

И в ином смысле должно отдавать кесарево кесарю.
Каждый из нас носит на себе или образ Божий, или образ князя мира.
Когда мы уподобимся кесарю, становясь сыновьями диавола, мы носим на себе его образ.
Сей-то образ должно отдавать ему и отвергать, чтобы он имел свое при себе,
а в нас не находил ничего принадлежащего ему. Чрез это и образ Божий может сохраниться у нас в чистоте.
Поэтому и апостол Павел убеждает, чтобы мы как носили образ земного,
так носили и образ небесного (1Кор. 15, 49); и в другом месте: «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф. 4, 22).
Что здесь выражено словом «отдавать», то у Павла словом «отложить» , и что здесь названо образом «кесаря» ,
то там образом «земного» ,   без сомнения, Адама согрешившего, и «ветхого человека» . Ибо образ земного не что иное,
как тление и грех, каковой образ мы имеем потому, что уподобились отступнику, а не Царю.