Вверх страницы

Вниз страницы
Форум Православная Дружба риа Катюша

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » События в России » "Власть" попущеная...


"Власть" попущеная...

Сообщений 601 страница 630 из 660

601

Россiянинъ написал(а):

А что скажете на слова афонского старца Гавриила Карейского о Путине (если ему это не приписали)?

А вас не смущает уже сам тот факт, что на других видео
мы видим и слышим самого старца Гавриила
( и благодаря тем, кто знает греческий можем проверить
достоверность перевода ), а тут нам предлагают
некий "вольный пересказ своими словами"...

Да и сами дела, в частности, подписанные президентом законы
разве не свидетельствуют убедительнее любых слов?

"В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь,
будут креститься и будут проповедовать о евангельских заповедях.
Но не верьте тем, у кого не будет добрых дел.
Только по делам можно узнать настоящего христианина".

слова святого преп. Гавриила Ургебадзе

ну и кроме того, есть ведь принцип согласия отцов
и мы знаем что говорили о нынешней власти
другие старцы, например. о. Николай Гурьянов...
не могут два духоносных старца говоря в Духе
друг другу противоречить.

+2

602

Пневма написал(а):

Момент грехопадения самый таинственный в истории человечества. Ева не хотела грешить... не было у нее воли на грех. В том то и коварство, и отличие греха от грехопадения... Это было иное - как Вы верно заметили - ослушалась, потому что вступила в разговор с лукавым, чего нельзя было делать.

Не поверить благому Богу, давшему заповедь не вкушать от древа познания добра и зла
и вместо этого поверить змию, которые клеветал на Бога и извращал смысл данной Им заповеди --- не грех ли это?

И не забывайте, пожалуйста, о том, что Адам и Ева тогда были не в падшем и помрачённом состоянии,
но имея благодать Божию, они умом могли созерцать Бога и проникать умом глубоко в сущность вещей,
об этом очень ясно сказано у святых отцов, в частности у преп. Серафима Саровского и преп. Нила Мироточивого.

– Мы в настоящее время, – так отвечал старец, по нашей почти всеобщей холодности
к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям
Его Божественного о нас Промысла и общение человека с Богом, до того дошли, что,
можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни...

...Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы
многие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало.
А все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей по гордости ума нашего
вселиться в души и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого
в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией. Вот, например:
многие толкуют, что когда в Библии говорится – вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама
первозданного и созданного Им от персти земной (Быт.2:7), что будто бы до этого не было
души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной.

Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе,
как святой апостол Павел утверждает, да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть
в пришествии нашего Иисуса Христа. И все три сии части нашего естества созданы были
от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом,
подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила,
что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати
Господа Бога Духа Святого от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир
посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божими
созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого,
возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям,
хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду, но Духа Святого
внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то,
по выражению Моисееву, и «Адам бысть в душу живу» (1Кор.15:45), то есть во всем Богу подобную,
как и Он, на века веков бессмертную. Адам сотворен был не подлежащим действию ни из одного
из сотворенных Богом стихий, его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать
в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием.
Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари...

Такую же премудрость, и силу, и всемогущество и все прочие благие и святые качества Господь Бог
даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в раю, насажденном Им посреди
земли.
Для того, чтобы удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные
и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах
которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания.
Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением
от плода дерева жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную,
вечно юную полноту сил плоти, души и духа, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятную.

Когда же вкушаем от дерева познания добра и зла – преждевременно и противно заповеди Божией
– узнали различие между добром и злом и подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступление
заповеди Божией, то лишились этого бесценного дара благодати Духа Божия, так что до самого пришестви
я в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий не убо бе в мире, яко Иисус не убо бе прославлен...

Когда же Он, Господь наш Христос, изволил совершить все дело спасения, то по воскресении Своем
дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченной Адамом, и даровал им эту же самую благодать
Всесвятого Духа Божиего. Но мало сего – ведь говорил же Он им: «уне есть им, да Он идет ко Отцу» (Ин.16:7);
аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир: аще же идет Он, Христос, ко Отцу, то послет Его в мир,
и Он, Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истину и воспомянут им вся,
яже Он глаголал им еще сущи в мире с ним (Ин.16:13). Это уже обещана была Им «благодать воз благодать» (Ин.1:16).

https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Saro … tovilovym/

ещё одна иллюстрация премудрости Адама прежде падения --- это наречение имён всем животным:
http://bible.optina.ru/old:gen:02:19
( почитайте как об этом пишут святые отцы )

«Подумай о том какая нужна была мудрость, чтобы дать имена стольким породам птиц, гадов, зверей,
скотов и прочих бессловесных, ручных, диких, живущих в водах, происшедших из земли, — всем им
дать имена и притом имена собственные и соответствующие каждой породе. «Всяко, — сказано,
— «еже нарече Адам, сие имя ему». Видишь полноту власти? Видишь силу господства?
Подумай между прочим и о том, что и львы, и леопарды, ехидны, и скорпионы, и змеи, и все другие,
еще более свирепые, животные, пришли к Адаму, как к господину, со всею покорностию, чтобы получить
от него имена, и Адам ни одного из этих зверей не устрашился… Наречение имен ясно показывает вам,
что и звери, подобно домашним животным, признавали и свое рабство и господство человека. Имена те,
которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно
о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину
отнятия (этой чести) приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою»[5].

( Святитель Иоанн Златоуст )
Из книги "Восемь Слов на Книгу Бытия"

преподобный Ефрем:

«Слова: «приведе я ко Адаму», — показывают мудрость Адама и мир, какой был между животными и человеком,
пока человек не преступил заповеди. Они собрались к человеку, как к исполненному любви пастырю, без страха;
по родам и видам проходили перед ним стадами, не боясь его, не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных
вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам, прияв власть над землей,
соделался владыкой всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое Слово стало делом,
и благословение, действительно, исполнилось: человек в тот же день соделан владыкой всего сущего, хотя сам
вскоре явился непокорным Господу всяческих. Бог дал человеку не только обещанное над всем владычество,
но присовокупил и наречение имен, которого не обещал. Если же Бог даровал человеку более обетованного,
то отказал ли бы ему в обещанном, если бы человек не согрешил?»[6].



То, что Адаму было доступно понимание сущности животных, не поддается сомнению.

«Создавая человека по образу Царя веков, "имеющего в Себе ведение о природе и сущности всех вещей",
и поставив его, словами прп. Никиты Стифата, "царем творения", Бог дал ему "иметь в себе не силу только все познавать,
но и то, из чего все созданное составлено"
, логосы всех тварных естеств [Св. Никита Стифат. Сотница 3-я, 10, PG 120, 957D-980A;
Русское Добротолюбие. Т. 5, М., 1900. С. 147.]»[13].

https://azbyka.ru/otechnik/Anastasij_Si … -bozhiemu/

потому и столь тяжким было наказание нашим прародителям за грех.

+3

603

togiya написал(а):

--- не грех ли это?

Это не грех, это грехопадение

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?» (Быт 3. 1).

Первое обращение диавола к человеку, выраженное в вопросительной форме, показывает, что диавол избирает др. тактику искушения по сравнению с той, какую он использовал, соблазняя ангелов к прямому и открытому восстанию против Бога. Теперь он не призывает к такому восстанию, а пытается ввести человека в обман.

Ответ Евы на вопрос диавола свидетельствует, что первым людям было хорошо известно, как они должны пользоваться плодами райских деревьев (Быт 3. 2-3).
Вместе с тем содержащееся в этом ответе дополнение - «и не прикасайтесь к ним» (т. е. к плодам древа познания),- к-рое в самой заповеди отсутствует, вызывает подозрение, что в отношениях с Богом первых людей уже наличествовал элемент страха.

... я бы тут добавила, что по ответу Евы видно, что она как раз не точно понимала суть заповеди (что не снимает с нее ответственности), потому и добавила от себя "не прикасайтесь"...
Возможно, это связано с тем, что саму заповедь она не слышала, а знала её от Адама. В свою очередь Адам слышал заповедь на слух от самого Бога. -- такая мысль у Авдеенко Е.А. 

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла,- гласит библейское сказание...- И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2. 9, 16-17).

А «боящийся,- как отмечает ап. Иоанн Богослов,- несовершен в любви» (1 Ин 4. 18).
Диавол не стремится рассеять страх Евы, используя его в целях обмана.
«И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»
(т. е. знающие всё) (Быт 3. 4-5).
Внушение диавола направлено к одной цели: убедить прародителей в том, что вкушение от древа познания, плоды к-рого вызовут у них новую и ничем не ограниченную способность обладания, может дать им полную власть над миром, независимую от Бога.
Обман удался, и искушение возымело действие.
Любовь к Богу меняется у Евы на вожделение к древу.
Как зачарованная смотрит она на него и созерцает в нем то, чего раньше не видела. Она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3. 6).

Далее произошло то, что в ироничной форме диавол предсказывал прародителям: «откроются глаза ваши» (Быт 3. 5).
Глаза у них действительно открылись, но всего лишь для того, чтобы увидеть собственную наготу. Если до падения первые люди созерцали красоту своего тела, ибо жили с Богом - источником этой красоты, то, по мысли свт. Андрея Критского, удалившись от Бога (ср.: 1-я песнь Великого канона Андрея Критского), они увидели, насколько слабы и беззащитны они сами по себе.
Печать греха сделала природу человека двойственной: не утратив полностью дары Божии, человек отчасти сохранил красоту своего образа и в то же время привнес в свою природу безобразие греха.

Кроме обнаружения собственной наготы прародители ощутили и др. последствия совершенного греха. У них меняется представление о всеведущем Боге, в результате чего, услышав «голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» они скрылись «между деревьями рая» (Быт 3. 8).

По поводу антропоморфизма данного стиха свт. Иоанн Златоуст замечает: «Что говоришь? Бог ходит? Неужели ноги припишешь Ему? Нет, не ходит Бог! Что же значат эти слова? Он хотел возбудить в них такое чувство близости Божией, чтобы повергнуть их в беспокойство, что и было на самом деле» (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 1).
Слова Господа, обращенные к Адаму: «Где ты?» (Быт 3. 9), «кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт 3. 11) - и к Еве:

«Что ты… сделала?» (Быт 3. 13), создавали благоприятную предпосылку для раскаяния.
Однако первые люди не воспользовались этой возможностью, чем еще более осложнили свое положение.
Ева слагает ответственность на змея (Быт 3. 13), а Адам - на Еву, «которую,- как он нарочито подчеркивает,- Ты мне дал» (Быт 3. 12), тем самым косвенно обвиняя в совершившемся Самого Бога. Прародители, т. о., не воспользовались покаянием, к-рое могло бы предотвратить распространение греха или в какой-то мере уменьшить его последствия. Ответ Господа Бога на нарушение заповеди первыми людьми звучит как приговор, определяющий наказание за совершенный грех (Быт 3. 14-24).
Однако таковым он не является, поскольку его содержание лишь отражает те последствия, какие неминуемо возникают при нарушении норм тварного бытия. Совершая любой грех, человек тем самым, по мысли свт. Иоанна Златоуста, наказывает сам себя

http://www.pravenc.ru/text/166457.html

Грехопадение более тяжкое преступление, чем грех.

Отредактировано Пневма (2020-04-26 19:28:44)

0

604

Пневма написал(а):

Это не грех, это грехопадение

в чём разица?

Пневма написал(а):

... я бы тут добавила, что по ответу Евы видно, что она как раз не точно понимала суть заповеди
(что не снимает с нее ответственности), потому и добавила от себя "не прикасайтесь"...
Возможно, это связано с тем, что саму заповедь она не слышала, а знала её от Адама.
В свою очередь Адам слышал заповедь на слух от самого Бога. -- такая мысль у Авдеенко Е.А.

Авдеенко Е.А.  хотя и высказывал иногда светлые мысли, но к святым отцам не причтён
и ко всему, что он утверждает надо относиться соответственно, т.е. не тотчас верить,
но сверять с тем, что говорили святые отцы ( чтобы не повторять греха Евы, которая
не удосужилась сверить сказанное змием с тем, что заповедовал Бог )

Святые отцы согласно утверждают что Адам и Ева были причастниками божественной благодати
которая просвещает ум и даёт весьма полное глубокое и ясное уразумение заповедей Божиих.
Поэтому утверждения про "не понимала" или "саму заповедь она не слышала, а знала её от Адама"
выглядят несерьёзно,  скажу даже выглядят как расходящиеся со святоотеческим учением.
Ещё раз повторяю --- Ева была причастницей благодати Божией и имела богопросвещённый ум,
воля и чувства сердца быть может у ней не были крепко утверждены в богоугождении,
в силу юного духовного возраста, но с умом у неё всё было в порядке, ум  Евы был просвещён
благодатью.  Более того, будучи разумным созданием Божиим неосквернённым никаким грехом,
Адам и Ева не были лишены богообщения и в любой момент могли обратиться к Богу,
это было для них очень легко, не было препятствия ( в виде греха ) могли  спросить насчёт змия
и попросить помощи...   ;  но они не сделали этого, не обратились за помощью к Богу,
но как-бы отвернулись от Него и повернулись к лукавому змию, став сперва соучастниками
в мысленном лукавстве,  затем уже впали в деятельнй грех преслушания...  и под конец
усугубили его  самооправданием, отказавшись признавать свою вину...

из посмертных вещаний преп. Нила Мироточивого:

Глава 1: Толкование того, как неверие и похоть рождают грех, а грех рождает смерть.
Изъяснение грехопадения прародителей

Чувства души человека имеют двух мысленных охотников, которые, один перед другим,
стараются завладеть чувствами души и беспрестанно гоняются за душою. Один охотник есть вера,
а другой - неверие; говорим: надежда и отчаяние. Эти благие охотники* с чрезвычайною ревностью
гоняются за душою, стремясь сочетаться с нею бра¬ком; когда восторжествует вера над неверием
и сочетается с душою, тогда воспоминает душа Бога и рождает надежду. Так победила вера душу
благоразумного разбойника, родила ему надежду спасения, и он воскликнул: «Помяни мя, Господи»,
- и поминается церковию до скончания века сего. Напротив, другой разбойник был побежден неверием,
родил в себе отчаяние, похулил Христа, но похулен остался сам до скончания века сего.
Так бывает и со всяким человеком, обуреваемым страстью неверия; тогда же он пребывает и в отчаянии,
потому что за неверие оставляется Богом, в нем рождается отчаяние и упорная хула на Бога, которая,
как боль в язве телесной, не может прекратиться, пока существует и не исцелеет сама язва,
т. е. пока сия язва душевная не исцелится покаянием.

Почему же человек впадает в бездну отчаяния, неверия и в блато нечистоты? Из-за** «псилафизма»,
т. е. из-за мысленного прельщения чувственностями и небрежения о небесных благах. (Иначе говоря, из-за того,
что в молитвах церковных часто именуется «лукавым и плотским мудрованием»).

Каким же образом псилафизм превращается в отчаяние? Вера, уловляя человека, привлекает его и удерживает
надеждою благ небесных; неверие же, чтобы уловить человека, прельщает его похотением благ земных,
чувственных и, так как удовлетворение их связано с нарушением заповеди Божией, то, прельстив человека
и возбудив в нем похотение запрещенного, неверие возбуждает затем в нем сомнение в истинности слов Божиих,
наводит на вопросы: так или нет? истинно ли или нет? Вожделенна похоть для человека, но удовлетворить его она не может.
Прельщается человек похотением и напрягает свои усилия к тому, чтобы удовлетворить плотскую похоть.
Но, сколько ни насыщает ее, остается неудовлетворенным; видя свои напрасные труды и старания достичь счастия,
удовлетворяя страстям и похотям, ввергает мысль свою в пропасть и болотную тину отчаяния. Таким же образом
и хулитель разбойник, не веруя (в небесные блага) и не доставив душе удовлетворения чрез наслаждения чувственные,
вверг свою мысль в благо хулы на Господа, распятого на кресте.

Так точно и ныне все прочие***, находящиеся во власти неверия (т. е. уловленные неверием),
терзаются вместе с сим и страстию отчаяния, которое, как мы сказали, произошло в них от похотения и неверия.

Так исторгла эта страсть праотца нашего Адама из тех великолепных обителей рая, в которых вселил его Зиждитель Бог.

С подобною страстию приступил змий и к Еве, стремясь уловить ее в сеть неверия похотливым мудрованием
и удержать в этой сети отчаянием, успел змий в этом, ибо Ева приняла его весть, что они могут сделаться как боги;
с великою радостию и с такою же стремительною радостию приступила к Адаму; но радость вести змия превратилась
в великую печаль, пребывающую на людях и поныне. Адам же еще до прихода Евы, слушая ее беседу со змием,
начал (плотски и лукаво) мудрствовать касательно (обязательности) заповеди Божией, стал сомневаться в заповеди Божией
и говорить в помысле своем: да так ли на самом деле должно быть, как Бог сказал (т. е. неужели умрем); да истинно ли то,
что Бог сказал? И вот, когда Адам мудрствовал в себе таким (плотским) мудрованием (досл.; псилафизовался такими
псилафизмами), приступила к нему с соблазнами змия Ева и окончательно отравила его советом змия. Когда же он (т. е. змий)
отравил Адама своим советом, переданным Адаму через Еву, то змию так же (легко было совершенно овладеть Адамом),
как рыбаку, ловящему рыбу на отраву, бросаемую в воды озера, легко уловить ее без помощи рыболовных снастей.

Так чрез Еву диавол, как отраву, вкинул в мысль Адама совет змия, и Адам воспринял мыслию сей псилафизм
(т. е. плотское мудрование или обольстительную мечту); они посту-пили с Евой по совету змия - и тотчас же отравились;
говорим: отчаялся Адам. Как рыба, отравившись, выбрасывается из воды на берег озера и легко, без всяких снастей и труда,
завладевает ею рыболов - так случилось и с Адамом, когда Ева отравила его советом змия. Адам подвигся тогда против
заповеди Божией и, подобно рыбе, выбросился из недосязаемых рыбаком вод на берег, в руки ловящего; говорим:
отступил (Адам) от заповеди Божией и последовал совету змия. Когда же Адам исполнил совет змия, то сейчас же
обнажился от благодати Божией: совет Божий презрели прародители и заповеди Божией не поверили, совет же змия приняли,
- и тотчас стали прокаженными, говорим: тотчас ослепли их очи благодатные (т. е. духовное зрение),
- и отверзлись в них
очи лукавства (т. е. лукавое мышление, эта проказа ума); и доныне семена сих страстей пребывают в людях.

И со всяким так бывает: как только душа слукавствует, сейчас же она совлекается благодати Божией,
благодать, подосланная человеку от Бога, утрачивается.

Так и у Адама: как только родилось в нем похотение чувственностей (псилафизм), он тотчас же излукавился,
мысленно сочетавшись с обольстительной мечтой; мгновенно отступило от него сияние Солнца Солнц, и Адам,
обнажившись от благодати (т. е. утратив благодатное осияние), стал тьмою (т. е. темным, не сияющим, каковы**** люди и поныне).

Бог до грехопадения Адама даровал ему владеть всеми благами рая, но возбранил плоды лишь одного древа;
для того воспретил Бог Адаму древо сие, чтобы сохранил Адам сознание (т. е. не забылся бы, как Денница,
и не возмечтал бы о себе, но, видя себя ограниченным во владении чрез сию заповедь, всегда помнил бы своего Владыку
и Творца и смирялся перед Ним). Но Адам не внял повелению Божию, а внял вести змия, вследствие похоти и неверия,
- и чрез сие оказался возбранен прекраснейших благ рая, обнажен, лишен благодати Божией и облечен в одежду лукавства.

Бог же, Иже бе Сый и Грядый, ведущий вся происходящая, Творец Неба и Земли, сотворивший и сердце Адама,
- познал обнажение Адама и долготерпеливо стал ожидать того, чтобы люди припали к Богу с молением о прощении
и исповедали бы пред Ним свое преступление, которым нарушили заповедь Божию. За сие Бог готов был дать им
первую их одежду (т.е. свет благодатного сияния) и все то, что имели раньше, но люди не пожелали того, что угодно
было Богу, а пребыли во тьме, что угодно было ненавистнику и начальнику зла...

...Ибо Адам во всем винил Бога и, пребывая во тьме лукавого плотского мудрования (псилафистического лукавства),
говорил в себе так: я не виноват в этом; Бог Сам виноват: зачем дал Он мне такую заповедь, а если запретил плод,
то зачем дал (запретному плоду) такую красоту? Будь я один, я соблюл бы заповедь, но так как Бог присовокупил
мне сию, говорим: Еву, - то по совету ее я преступил заповедь, данную мне Богом, ибо красота плода и совет помрачили меня,
и я преступил заповедь Божию. И другие, подобные сему, плотские мудрования (псилафизмы) кружились стаей в Адаме.

Бог, призывавший Адама к покаянию, услышав его лукавые мудрования (псилафизмы), стал усиленно призывать его
к покаянию. Услыхав, Адам должен был выйти в сретение Бо¬гу, исповедать свое преступление и испросить прощения.
Когда Бог приблизился к Адаму, Адам, услыхав звук шагов Божиих, спрятался и не вышел навстречу Богу, спрятался от Бога
со своим беззаконием и преступлением.

Бог же (сойдя в рай) все еще ничего не говорил, выжидая первых слов Адама, чтобы он вышел навстречу Богу,
как тот блудный сын, и сказал: согрешил, моя вина... Тогда Бог, услыхав сие вожделенное покаяние, принял бы Адама
в объятия, говорим: совлек бы с него ризу беззакония и облек бы его в первую одежду. Готов был Бог и желал сделать
это Адаму, но Адам не восхотел выйти навстречу Богу и про¬изнести слова покаяния.

В то время, как Бог призывал Адама к покаянию, Адам думал лишь о том, где бы ему спрятаться от Бога с беззаконием своим.
Бог, конечно, знал, где находится Адам и где укрылся с беззаконием своим, но желал, чтобы Адам вышел навстречу
и произнес вожделенные слова покаяния.

Но покаяния Бог от Адама не услышал и приближения его навстречу не увидел.
Тогда Бог весьма опечалился сему бессмыслию Адама, т. е. его прельщению и лукавому мудрованию (псилафизму),
ибо от чувственного похотения (псилафизма) рождается безумие; обезумев, человек не понимает, что с ним происходит,
помрачается и не весть, что творит.

Так похотение чувственных (псилафизм) вовлекает человека в безумие, безумие же вводит во тьму, тьма же доводит
до возделывания всех тех злых дел. Поэтому и Адам, обезумевший и омрачившийся чрез похотение и лукавство,
услыхав звук (приближения) Бога, не вышел к Нему навстречу и не отвергся плотского и лукавого мудрования неверия.

Тогда Бог, видя все это, воскликнул и сказал Адаму сии слова: «Адам, где ты?» Адам же, не будучи в силах вынести гласа Божия,
воскликнул и сказал: «Здесь я, но я наг и не могу предстать Божеству Твоему». Подождал еще Бог слов покаяния от Адама,
но ничего подобного и никакого гласа от Адама не услыхал.

Тогда Бог опять вопросил Адама: «Отчего ты обнажился? Не преступил ли того, что тебе было заповедано
(досл.: не погубил ли ты той споспешницы, или пособницы, т. е. заповеди)?
Так сказал Бог для того, чтобы Адам не таил более греха и явил бы покаяние.

Этим вопросом Бог несколько пособствовал Адаму покаяться и сознать свою вину и (это снисхождение Бог оказал) ввиду того,
что Адам был весьма помрачен чрез свою похоть и лукавство.

Псилафистическое лукавство прародителей (т. е. лукавство их плотского мудрования) не допускало их открыть болезнь
свою Врачу, чтобы Он излечил их. В высшей степени Врач вожделевал их излечения, но сила действовавшего в них
плотского мудрования омрачила их духовное око, оглушила их духовный слух, так что они не могли со своею глухотою
и тьмою внимать повелениям Божиим, но внимали лукавому и плотскому мудрованию змия и от этого безумствовали.
Бог первоначально сотворил их всемудрыми, потом же лукав¬ство плотского мудрования (псилафистическое лукавство),
соделало их всебезумными и они, обезумев, соизволяли змию.

Следуя гласу лукавого мудрования, Адам ответил Богу так: «Да, не соблюл, ибо Ева ввела меня в соблазн и я прельстился;
Твоя вина, ибо Ты дал мне ее в сожительницу»; только это одно и сказал Адам Богу и никакого более исповедания и просьбы
о прощении не принес своему Творцу.

Бог, услыхав эти слова и видя такое ожесточение Адама, отвратился от Адама и стал взыскивать таким же образом покаяния от Евы.
Ждал Бог от Адама вожделенного покаянного исповедания, но не услыхал его, посему обратился к Еве, не услышит ли Он сего от нее.

Мы знаем, что многие жены (своими мольбами) высвободили мужей своих из темничных уз*****.
Тем более всеблагий Бог мог простить Адама ради молитв Евы.

Но Ева, услыхав шаги Божий, стала еще более скрываться, чем Адам, ибо женщины боязливее (более хоронятся), чем мужчины.
Вследствие этого, Ева горевала и имела большую скорбь, нежели Адам, как и ныне жены опечаливаются сильнее мужей.

Сострадая горю Евы, Бог пошел к ней, как к Адаму, чтобы услышать от нее то вожделенное покаянное исповедание,
которое Бог столь желал услышать от Адама и не услышал. Ева не шла навстречу Богу.

Не возмогла вынести Ева гласа****** Божия и ответила: «Здесь я, но нага и не смею явиться пред Тобою».
Сказал Бог: «Отчего вы обнажились?» Не сказал Бог: «Отчего ты обнажилась?», а сказал: «Отчего вы обнажились?»
- ибо, если бы сказал: отчего ты обнажилась, то из этого явствовало бы, что Адам оправдывается и одна только Ева осуждается,
потому-то и сказал Бог: почему вы обнажились? Все же это сказал Бог для того, чтобы (в случае их нераскаяния) одинаково
осудить обоих на сию презренную жизнь, что и произошло.

Это сказал Бог, чтобы вызвать Еву на многожелаемое покаянное исповедание, но Ева не произнесла покаянного
признания Богу, а вместо этого сказала: «Змий соблазнил меня, и я прельстилась сим». Пождал еще Бог,
чтобы услышать от нее слова покаяния, но Ева больше ничего не произнесла.

Итак, Бог, видя, какою погибелью погибли люди по совету змия, сказал Адаму: «За то, что ты послушался голоса жены твоей
и съел от древа, которое одно Я тебе не позволил от него есть, ты же съел, - да будет проклята земля в делах твоих,
в скорби будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произведет она тебе; в поте лица твоего будешь
есть хлеб твой, пока не возвратишься в зем¬лю, из которой ты взят, потому что ты земля и в землю пойдешь».

Также сказал Бог Еве: «Умножая, умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей;
к мужу твоему обращение твое и он будет господствовать над тобою». Змия же осудил трижды (т. е. сугубо больше):
«За то, что сотворил ты сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных» и пр. Обоим же вместе сказал:
«Уйдите от Меня, но приимите сие обетование от Меня (благовещение о Спасителе); а также еще сказал:
«С трудами и с трудами будете возделывать пищу, в поте будете вкушать хлеб свой, с печалью будете одеваться
в одежду свою и со страхом возделывать путь свой»... (Быт., гл. 3).

_______________

*Разумеются вера и надежда, по отношению к которым полною противоположностью являются «охотники злые» — неверие и отчаяние.
Эти злые охотники вдохновляются диаволом, который ходит как лев рыкающий, ищущий кого поглотить (1 Петр. 5, 8)

**На последнем выражении необходимо остановиться. Слова «псилафизм» мы не нашли в словарях, по корню же и смыслу оно
означает похоть наслаждения чувственными благами, в противоположность исканию духовных благ; очевидно, псилафизм означает
похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую, или «любовь мира, которая есть вражда Богу» (Иак. 4, 4); все это святой Нил
выражает одним словом псилафизм, т. е. чувственность. Чувственная похоть является источником всякого греха, как учит
св. апостол Иаков: «Кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех,
грех же содеян раждает смерть» (Иак. 1, 14-15). От существительного «псилафизмос» святой Нил производит еще и глагол,
означая им плотские помыслы; плотское мудрование - словом, выражает то, что мы можем выразить словами: похотствование,
сладострастное мечтание, увлечение страстями грубочувственными (блуд, гнев) и более тонкими - сребролюбием, славолюбием и самолюбием.

***Итак, плотская похоть и неверие (или духовная похоть) неразрывно связаны между собою; этот закон подтверждается
и явлениями, современными нам. Теперь в культурных государствах на книжных рынках распространяется много книг безбожных,
сеющих неверие, а вместе с сим, - много книг порнографических (проповедующих разврат).

****Итак, по учению прп. Нила, праотец Адам до грехопадения был «светлым», т. е. от него исходило видимое чувственными очами
некое сияние божественного света, но грехопадении Адама это сияние утратилось. Данное положение подтверждается Фаворским светом,
которым возблистал Новый безгрешный Адам (1Кор. 15,45), Господь Иисус Христос во время Преображения (Мф.17, 2) и словами Господа,
что в Царстве Небесном праведники просияют, как солнце (Мф.13, 43).

*****Разумеются «узы» гнева Божия, наказания за грех. Отсюда справедливо присловье «Жена за мужа умолит».

******Библейское повествование передает речь Бога к согрешившей прародительнице несколько иначе, но надобно иметь ввиду,
что прп. Нил стремится не просто повторять Феофану библейские события, но уяснить их внутренний смысл.

видите, что говорит преп. Нил --- что очи духовные ослепли,
то есть прежде грехопадения они были духовно зрячими,
и стало быть ясно различали духовную суть вещей.

и далее во второй главе у преп. Нила:

Посему Бог опять сказал: «Изыдите от Меня», - и тотчас шестокрылый херувим с огненным мечом изгнал их
из тех прекраснейших красот райских, они остались вне рая и переселились на место, находящееся против рая.
Там горько восплакали они, взирая на красоты рая (т.е. взирая в сторону утраченного рая и вспоминая райские блага).
О том же, сколь прекрасен был рай, - суди по следующему сравнению. Если и ныне человек сильно восхищается
красотою неба, беспредельностью небесного свода, сиянием солнца, стройностью движения звезд, светом луны,
блистанием сверкающей молнии, грохотом грома из грозовой тучи - то сколь же было восхитительно для
первозданного человека созерцание третьего неба, взирание на Бога, созерцание вечности и безграничности Его сияния,
воинства ангельского Его и силы Его?..

Если ныне, по грехопадении, как свидетельствует Псалмопевец, душа человеческая может просветиться и убедиться,
паче снега: «Окропиши мя иссопом и очищуся, омыеши мя и паче снега убелюся» (Пс. 50, 9), то, следовательно,
как сияли радостию и блаженством души первозданных людей в раю?!

Если ныне, после зимней стужи, земля, покрытая снегом, после весенних дождей расцветает и делается подобной
по красоте раю и благам его, столь украшается от солнечных лучей... - то как же она должна была расцвести
тогда в раю, будучи осияваема светом благодати Божией!..

Итак, если ныне столь великие блага доступны человеку, который подобен траве и дни которого подобны полевому цвету (Пс. 102, 15),
- то каковы же должны были быть блага райские?.. Если ныне души грешников, окропившись иссопом, столь убеляются
и столь великих созерцаний достигают, -то каково же было блаженство в раю прародителей и как расцветали души их?..
Какие блага вкушали (досл.: цветособирали) они?.. Следовательно, может ли кто познать те прекраснейшие блаженства рая,
которых око не виде, - перво-зданный же человек видел все эти красоты рая, которые несравнимы ни с блистанием молнии,
ни с сиянием солнца... И кто может уразуметь сие (т. е. неописуемость красот райских и степень блаженства человека в раю)?
Только верующий (могущий веровать). Кто верит, что сверкание молнии есть сила сотворенная, того эта вера побудит
размыслить и ска-зать: если свет молнии, которая есть тварь, имеет такую силу, то какова же сила сияния самого Творца,
Который сотворил молнию. Каков же был тот, который мог взирать на такое сияние? Сколь великою благодатию был облечен тот,
который беседовал с таким Творцом, сотворившим такое сияние? Никто другой не видел Бога и не беседовал с Ним,
один только Адам видел Бога и беседовал с Ним. И как мог бы он так беседовать с Ним (т. е. с Богом), если бы сам
не был облечен в свет, ибо Бог есть молниесиянный свет светов?..

Примечание. Святая Церковь в некоторых песнопениях свидетельствует, что не только души первых людей
были облагодатствованы, но и самые их тела светились сиянием благодатного света, как ныне сие и дает нам
уразуметь св. Нил. В одной из стихир малой вечерни на праздник Преображения поется:
«Иже с Моисеем глаголавый древле на горе Синайстей образы... днесь на горе Фаворстей преображен,
началообразное показа лучами облистаяся», т. е. показал то началообразное сияние, которым сиял Адам.
И еще там же: «Днесь Христос на горе Фаворстей, Адамово пременив очерневшее естество, просветив богосодела...»
Также в третьей песни канона: «Во всего Адама облекся Христе, очерневшее изменив, просветил еси древлее естество»
- (очерневшее), следовательно, оно раньше было светлым.

Также на стиховне великой вечерни говорится: «На сию бо возшед гору со ученики Твоими,
очерневшее Адамово естество, преображея, блистати паки сотворил еси».
Итак, причина, почему люди не видели до грехопадения своей наготы, заключалась не только
в непорочности их чистой души, для которой все было чисто, но также и в том, что они были
облечены в свет, как в ризу... Так же толкует сие и Симеон Новый Богослов
(«Обнажился Адам от нетленного оного оде¬яния и славы»... (4, I стр. 371).

Бог же (не желая лишать людей сих благ райских) вожде-левал от Адама и Евы лишь покаяния,
но Адам и Ева отве¬тили ему словом погибели и этим сами погубили (свое обладание) всеми благами и сиянием рая!..
И от таких-то благ рая отреклись они, несчастные!.. И такою проклятою жизнью осчастливили себя несчастные
(т. е. желавшие по совету змия сами себя осчастливить еще более, чем их осчастливил Бог, и за это обретшие проклятие).
Итак, уступили они свое наследство (небесное) и, взамен его, наследниками сделались столь проклятой земли,
и пребывает (сие наследие уделом людей) столькие годы!..

то есть пребывали Адам и Ева в теснейшем богообщении, были одеяны светом благодатным
и могли видеть не только вещественный тварный мир, но невидимый мир духовный ( ангельский ).

Мы даже  и не можем вполне представить то их состояние...

+1

605

togiya написал(а):

Святые отцы согласно утверждают что Адам и Ева были причастниками божественной благодати
которая просвещает ум и даёт весьма полное глубокое и ясное уразумение заповедей Божиих.
Поэтому утверждения про "не понимала" или "саму заповедь она не слышала, а знала её от Адама"
выглядят несерьёзно,

Возможно и так, Боже упаси спорить.
Различие грехопадения и греха очевидны, разве нет?

0

606

Пневма написал(а):

Возможно и так, Боже упаси спорить.

то не мои домыслы или слова, но так учат святые отцы.

не один только преп. Нил Мироточивый, но все святые отцы
весьма согласно между собою:

слова святителя Афанасия Александрийского:

«Создатель мира <...> сотворил род человеческий по образу Своему, собственным Словом Своим,
Спасителем нашим Иисусом Христом, и через уподобление Себе соделал его созерцателем и знателем сущего,
дав ему мысль и ведение о собственной Своей вечности, чтобы человек, сохраняя сие сходство, никогда не удалял
от себя представления о Боге и не отступал от сожития во святыми».

«Ни в чем не имея препятствия к ведению о Боге, человек по чистоте своей непрестанно созерцает Отчий образ,
Бога-Слова, по образу которого и сотворен, приходит же в изумление, уразумевая Отчее, чрез Слово,
о всем помышление, возносясь мыслью выше чувственного и выше всякого телесного представления,
силою ума своего касаясь божественного и мысленного на небесах».

преп. Макария Великого:

«Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе,
чтобы веселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу,
сотворенную по образу Его».

«Адам обладал не только тварными совершенствами, но и многими божественными достоинствами:
бесстрастием, нетлением, святостью, бессмертием. Но эти качества свойственны были ему уже не по природе,
а по благодати, к которой он был приобщен в самом акте творения
<...>, но в случае отпадения от Бога он мог их утратить».

преп. Серафим Саровский:

«И вот, по этому-то всепревосходящему дару благодати Божией, ему ниспосланному, мог видеть и разуметь Адам
и Господа, ходящего в раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним,
и беседу св. Ангелов и язык всех зверей и птиц, и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас,
как от падших и грешных, сокрыто
, а для него до падения было ясно. Такую же премудрость и силу
и все прочие благие и святые качества даровал Господь Бог и Еве».

По словам святителя Иоанна Златоуста, диавол исполнился завистью, «видя на земле земного ангела».
Святитель Григорий Нисский говорит, что «человек до преступления подобен был ангелам».
По словам святителя Григория Богослова, при творении Бог «поставляет на земле иного ангела,
из разных природ составленного поклонника» .
Так же думает и святой Иоанн Дамаскин, на которого ссылается преп. Никита Стифат, который говорит,
что «Адам был как ангел, находящийся в раю, и он наслаждался созерцанием истинно Сущего,
как представляется и мудрому Иоанну Дамаскину в главе о рае».

и т.д.

святые отцы много об этом писали...

+1

607

Россiянинъ написал(а):

А что скажете на слова афонского старца Гавриила Карейского о Путине (если ему это не приписали

Повторное размещение в разных ветках форума, для чего? Акцентируете на фейковой информации общее внимание?
Или нет личной возможности самостоятельно оценить сомнительную информацию?
Путина на Афоне и в имерское кресло саживали. Но имератором это его не сделало. Просто в антикварном кресле посидел подполковник...
А люди устроившие такой PR ход - просто люди. Живущие в другой стране иэничего не знающие о жизни в России.
Но вы сами то не на Афоне чай живете?

0

608

maxcom110 написал(а):

Повторное размещение в разных ветках форума, для чего? Акцентируете на фейковой информации общее внимание?
Или нет личной возможности самостоятельно оценить сомнительную информацию?
Путина на Афоне и в имерское кресло саживали. Но имератором это его не сделало. Просто в антикварном кресле посидел подполковник...
А люди устроившие такой PR ход - просто люди. Живущие в другой стране иэничего не знающие о жизни в России.
Но вы сами то не на Афоне чай живете?

Вот я и пытаюсь понять, фейк это или нет. Одному трудно оценить, нужно, так сказать, соборное форумное мнение.

Я иногда думаю, а не тот ли самый единый мировой правитель Путин? Ведь он популярен даже на Западе, и если устроить выборы одного (после войны и пр.), он был бы кандидатом, устраивающим всех.

Отредактировано Россiянинъ (2020-04-27 10:10:22)

0

609

Россiянинъ:
Вот я и пытаюсь понять, фейк это или нет. Одному трудно оценить, нужно, так сказать, соборное форумное мнение.

Есть такое соборное мнение:

Надоело, что все ругают нашего президента! Когда мы его начнем избивать (в оригинале здесь использовано обсценное слово)

Уважаемая Аника, Ваше и многих других людей негодование мне понятно, но должен напомнить, что на нашем форуме категорически запрещается:
6. Использовать ненормативную лексику, делать сообщения грубые по тону и содержанию.
Призываю Вас впредь придерживаться этого правила! Монархистъ.

ПС
Даже если заработаю второе предупреждение, не откажусь. ( Максу и К)

Отредактировано Аника (2020-04-27 14:30:36)

0

610

Аника написал(а):

Есть такое соборное мнение:

Никогда никто не пойдёт, ибо власть попущена Господом.

Если соборное мнение, то пусть люди соборно прекратят грешить и возлюбят ближнего своего, тогда и попущеная власть ничего не сможет поделать с народом.

У Вас в Казахстане свой президент.

Как бы ни было тяжело, нужно понимать, что Господь никому не обещал сладкую жизнь на Земле. Наоборот, истинное христианство всегда гонимо, а христиане всегда страдают. Вспомните, как Господь осыпал бедами Иова, чтобы проверить его веру.

Отредактировано Россiянинъ (2020-04-27 15:28:03)

0

611

Зачем матерщина тут?

0

612

Аника написал(а):

Есть такое соборное мнение:

Надоело, что все ругают нашего президента! Когда мы его начнем избивать (в оригинале здесь использовано обсценное слово)

Мое мнение, что подавляющее большинство мнящих себя ныне легитимной властью суть узурпаторы настоящей законной власти. Последний законный Правитель России был святой Царь Николай Второй, а сейчас "правят" попущеные по нашим грехам марионетки сионистов-сатанистов . Хочется, конечно, верить, что "суд им от Бога не коснит и погибель их не дремлет" и постигнет их суровое и справедливое возмездие уже в земной жизни... Но месть - это блюдо, которое подается холодным и, в конце концов, думаю, осуждены они будут законно, по законам военного времени, так как война уже объявлена и становится всё более ясно, кто на чьей стороне.

0

613

Да, мы возмущаемся антихристанской сущностью власти, но забываем, что тем быстрее наступит для каждого из нас время исповедничества. Что касается персонификации, то нужно помнить, что придётся ответить за каждое слово, особенно если эти слова были напрасными в отношении того или иного деятеля.

Тут нужно точно знать, а не предполагать.

Месть - это дело Господне. Мне отмщение, Аз воздам.

0

614

Россiянинъ написал(а):

Да, мы возмущаемся антихристанской сущностью власти, но забываем, что тем быстрее наступит для каждого из нас время исповедничества. Что касается персонификации, то нужно помнить, что придётся ответить за каждое слово, особенно если эти слова были напрасными в отношении того или иного деятеля.

Прежде всего это нужно гворить себе. Обращаться к себе, делать самому. Советы другим вообще лучше давать натренировавшись и узнав "как это" на себе.

Теперь о власти:
Раз в ...цатый повторю текст. И уверен, что не в последний. Память у людей дырявая на то, что не нравится.

Первое, что бросается в глаза в евангельском учении о власти, – это категорическая, много раз повторяемая защита её, настойчивая проповедь её божественного происхождения.

Власти распяли Христа, заточали апостолов в тюрьмы, по пророческому слову Спасителя должны были воздвигнуть жестокие гонения на Церковь, и апостолы, как бы предупреждая какой-то соблазн, говорили: «...будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет. 2, 13–14).

Апостол Павел, как бы прозревая бесконечную даль мировой истории, говорил воистину оправдавшиеся и оправдывающиеся поныне пророческие слова: «...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3, 12) и как бы совершенно вразрез с этим писал в послании к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога;существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13, 1–2).

Таким образом, с одной стороны, всякий живущий подлинно во Христе Иисусе, по апостолу, будет гоним властью, с другой стороны – эта власть от Бога, Божие установление. Власти, от Бога поставленные, будут гнать всех живущих в Боге!

Противоречие настолько грубое, что с первого же взгляда бросается в глаза11. Очевидно, есть какой-то высший, сокровенный смысл в этой настойчивой проповеди божественного происхождения власти, наряду с ясным сознанием всех мук, которые предстоит пережить христианам от царских гонений. Раскрыть этот высший смысл, а не затеряться во внешних противоречиях различных «текстов» можно, как и всегда, при одном условии: говоря о частном,видеть перед собой учение Христа в его целом.

В Деяниях святых апостолов есть место, на которое слишком мало обращают внимание: «На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического.. И призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 5–6, 18–19).

Сопоставляя это место с требованием покорности «всякому человеческому начальству», получается вполне определённый истинно христианский ответ: нужно повиноваться всякому человеческому начальству, но до тех пор, покуда требования этого начальства не противоречат заповедям Христа.

Дав этот ответ, апостолы в корне уничтожали возможность какого-либо конфликта между христианской совестью и требованием начальства.

Разрушать власть и государство – значило задерживать ход великого мирового развития, это значило служить Антихристу, а не Христу.

И апостолы говорили: «Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13, 6).

Требуя повиновения властям, апостолы не только хотели внушить смирение, послушание и терпение – нет, они тем самым хотели сохранить великую историческую силу, ещё способную вылиться в новые, живые формы. «И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5).

Относительно Богоустановленной власти хорошо сказал духовник Царской Семьи святитель Феофан Полтавский: На основании учения святых отцов о том, что нужно признавать законной властью, которой христиане должны повиноваться, святой Исидор Пелусиот заключает: "Поэтому вправе мы сказать, что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть Царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону…" Точный перевод соответствующего стиха несть власть, аще не от Бога (Рим. 13,1) с церковнославянского языка гласит: та власть, которая не от Бога, не есть власть.

В то время, когда попирается Евангелие и отвергается истина, молчанию и бездействию нет оправдания, ибо, воистину, молчанием предаётся Бог. Поэтому Писание и говорит о том, что есть «время молчать, и время говорить» (Еккл. 3, 7).
Вот и говорим. Что тут у нас про Путина? Какие достижения? - Ни-ка-ких! Их и не должно быть при окккупационной администрации. Не тот формат.

0

615

в продолжение начавшейся тут оживлённой дискуссии о современных властях
( из книги о. Антония, по-моему предельно ясно характеризующей современное
состояние общества, раскрывающей сущность власти и проясняющей как
к ней нужно относиться )

Господь пребудет с исполняющим Его святую волю, а это надежнее, чем следовать плодам пораженного грехом разума.

Вселенский масштаб антихристова действа возможен только по тому, что люди сами этого хотят, мил он им.
Поэтому сатана столько раз и пытается проверить подготовленность человечества к приему его, боится очередной неудачи.
Великий святитель предупреждал, что именно злоба человеческая станет порождающей средой для него.
Добавлю: и все грехи – суть порождение злобы.

Но даже притом, что будут служить ему все силы адские, выявлять каждого, кто остался верен истинному Творцу,
не сможет он, не сможет охватить контролем всех. Почему сейчас люд православный приучают к полнейшей покорности властям?
Да чтоб удобее было в дальнейшем каждому ярмо дьявольское надеть, под печать подвести.
О приходском духовенстве и священноначалии и говорить не хочу – масонов в алтари святые запускают.
Позволяют им с солеи выступать. Когда такое видано было?!

Тут вот приехал как-то один ходатай за губернатора, перед этими выборами.
У меня человек тот частенько бывал, исповедовался. Видно душа не окаменевшая,
но хочет и от пирога власть предержащих откушивать. Так вот просит он молиться за победу губернатора.
А я и говорю: «Он масон, могу только о вразумлении молить­ся».
Посланец же мне, смутясь, и говорит:   «А вы видели губернатора не масона?!» Так-то, отче.

А чему удивляться – дорогу они сюда протоптали еще при Петре, а при императоре Александре 1 в силу вошли.
Запретили потом их существование, но это все равно, что запретить сорнякам расти на грядках.
Декабрь 1825 года это показал, только благодаря твердости императора и удалось спасти державу от смуты
– планы-то у бунтов­щиков были наполеоновские!

Власти следует подчиняться в делах несения службы, но нельзя на уступки идти в вопросах веры.
А очень часто, заглушив голос совести, голос Ангела-Хранителя, люди идут на полное подчинение власти во всем.
И боятся они даже не гонений, в них просто мало кто верит, боятся в глазах окружающих выглядеть белой вороной.

Особенно дети, подростки, глядя на родителей, навыкают этой зависимости от людских суждений, а это страшно.
Горе нам, не хотящим услышать и поверить своему Богу, научающему: «Не бойтесь поношенья от людей,
и злословия их не страшитесь».

Помнишь старую пословицу: «Хочешь мира – готовься к войне!»; для нас это можно так переложить:
если хочешь спасения – готовь себя к гонениям. Господь ведь предупреждает нас: «Бдите, да не внидите в напасть!»
ибо «блаженны рабы те, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими».

А бдеть-то и бодрствовать не хочется.

Пример для нас – жизнь первых христиан. Представь себе Первый Рим: общество разномастных язычников,
развлечения их дичайшие – убийства человека человеком, сражения с дикими зверьми гладиаторов; блуд,
возве­денный на высоту поклонения, чревоугодие и чревобесие. Разве все безумства их и перечислишь?!
Это даже не языческая изнеженная Греция, там хоть науками занимались, философией: додумались же
построить храм «Неведомому Богу». Рим это другое. Чего стоят одни их культы, собранные со всего мира!

И вот в таких условиях не существуют, но живут и процветают во святых тысячи и тысячи христиан.
Положение их в обществе было весьма различным – от последнего раба до сановника, большого военачальника...
Но жизнь всех имела одну общую черту – неприятие чуждой морали и отрицание государства тогда, когда власти
пытались их принудить поступать по принятым правилам. Ведь ничего иного от первых христиан не требовалось,
кроме исполнения принятых в римском обществе правил жизни. Хотя бы внешнего соблюдения принятых обычаев.
Они всегда, даже при угрозе смерти, поступали по законам Божьим, не приемля и отвергая человеческие.

Сейчас же и принуждать не надо – друг перед другом каждый стремится ревностно исполнять принятые
в обществе правила проживания. «Всякая власть от Бога» понимается святотатственно – что, дескать,
власть не сотворит – все от Бога. Исповедуя подобное, за спиной этой же власти не скупятся на нелесные
характеристики представителям ее. Вот и выходит, что один грех переходит в другой, там - в третий...
и так по замкнутому кругу.

Но самое страшное даже не это, страшно то, что человек навыкает поведению животного:
позвал хозяин – и оно пришло, приказал – и последовало исполнение. Без мысли, без оценки последствий
для спасения души... А чтоб легче было верующему переступить через закон Божий, в одной руке у хозяина плеть,
а в другой – пряник. А рядом «духовное» оправдание предательства закона Божьего: «Всякая власть от Бога».

И в этом особая ловушка – приучение человека кормиться из хозяйских рук. Не верим Богу!
Господь сказал: «В поте лица будешь добывать хлеб свой», а для нас это что-то странное.
Затронь эту тему хоть с учеными, с инженерами, хоть с паяцами всех мастей, да с любым и каждым
– наговорят три короба о творчестве, о развитии личности, о чем угодно. Даже верующие.
Ни кто не хочет пот проливать, не выгодно это. А Богу верить надо, верить, как дитя верит своим родителям,
что они плохого ему сделать не могут.

а если таковы губернаторы... то каковы же тогда те, кто выше их в иерархии нынешней власти?

Кто-то постучал в двери. Отец Антоний, медлил с ответом. Приехали очередные посетители,
жаждавшие услышать, что всех нас ждет в недалеком будущем. Старец явно был нерасположен
к приему нечаянных гостей, даже дал им такую нелестную характеристику:
«Это не посетители, это все праздносидетели».

Эта фраза вызвала мой недоуменный взгляд, который тут же был пойман и понят старцем.
На невысказанный в слух вопрос последовал ответ.

«Конечно, праздносидетели! Они похищают мое время и себя подводят под гнев Божий!
Зачем слушать то, что ты заведомо не исполнишь? Ну, ходят они, слушают, обсуждают,
а ведь даже без малейшего желания следовать Христу. Кто из ныне живущих поступится
хоть толикой от своих мирских благ?! Кто?! Да, есть горстка, сотня – две изочтенных у Бога.
Зачем же усугублять и без того тяжкое?! В пустыне безверия и развращения, конечно же,
пребывают и истинно страждущие, те, кто дей­ствительно жаждет напиться от источника
живой воды Духа Святаго, но эти, поверь отче, не из них. Они жаждут не истины, но спора
для доказательства своих суе­мудрений, утверждения в своих заблуждениях. И только этого,
но отнюдь не пребывают в поисках истины, которая только и дает вечную жизнь.
Она, эта Истина, и есть настоящая жизнь, и только познавший, стремящийся познать ее,
может обрести пажити вечного блаженства. Только познать уже означает следовать.
Если ты знаешь, что посуда горяча, раскалена, разве ты возьмешь ее голыми руками?
Так почему мы с невероятным упорством все время пытаемся совместить адский уголь
с благоухающей прохладой райского сада?! Апостолы ведь как нас увещевают, что не может
вода из одного источника быть одновременно и сладкой, и горькой.

Поэтому невозможно плоды человеческой гордыни совместить с божественным смирением, нет.
Напрасный, безполезный и опасный это труд пытаться тьму соб­ственных заблуждений
как-то соединить со светом Истины!».

Старец, явно недовольный нежданным посещением незваных гостей, имел удрученный вид.
Я хотел оставить комнату, но был остановлен словами отца Антония: «Сиди отче, эта встреча
для тебя не без пользы будет». Происходило что-то непонятное - если сам он не видел пользы
от встречи с посетителями, то уж какая польза могла быть от встречи с ними для меня?!
Однако, помня рассказ о плетении сетей, постарался воспринять предложение хотя бы
на одном смирении.

Отец Антоний, наконец, произнес: «Аминь».

В келию к старцу вошло несколько человек, не больше десяти. Вид их явно указывал
на принадлежность к достаточно состоятельным слоям общества. Они очень вежливо
поздоровались, старец их благословил, но не целовал как обычно. Это сразу бросилось
мне в глаза, хотя и тени недовольства на лице у него уже не было. Разговор не клеился.
Даже на прямой вопрос старца о цели приезда, гости отвечали, путано и безсвязно.
Наконец, переглядываясь, посетители стали излагать цель своего приезда.
Заключалась она, по их словам, в разрешении одного недоумения – почему Православие
так отрицательно относится к католикам, не является ли это просто проявлением
исторического противостояния образованной цивилизованной Европы и невеже­ственного
восточного консерватизма. Ведь, дескать, сколько пользы было бы для державы, если бы
исчезло напряжение между этими двумя направлениями. Будучи государственными
чиновниками достаточно высокого ранга, их этот вопрос очень безпокоит – греко-католики (униаты)
подали документы на открытие своей парафин в областном центре, а православные всячески
сопро­тивляются.

Да уж, беседа обещала быть нескучной! Я об этой истории знал не понаслышке и понимал,
что гости приехали явно не за разрешением недоумения, а для, так сказать, освящения своих
суждений мнением старца. Впрочем, вполне вероятно, что для них достаточно было самого
факта приезда к отцу Антонию. Очень часто после подобных визитов к известным православным
священ­никам, старцам, слова последних нещадно изменяются, причем, не всегда из злого умысла:
что-то не понято, что-то понято не так.

Однако такое посещение авторитетных лиц осу­ществляется и просто ради самого визита.
Для того, чтобы была возможность сказать: «А отец такой-то мне разрешил этим заниматься».
Речь идет, прежде всего, об армии экстрасенсов, магов, целителей, как откровенных шарлатанов,
так и действительных контактеров с нечистой силой. Сегодняшние посетители отца Антония,
похоже, тоже нуждались лишь в одном факте пребывания у него. Хотя понятно было и то,
что при полной убежденности в собственной правоте, гости все же желали узнать мнение старца.

«Отец Антоний, – продолжали они, – но ведь существуют страны с разными религиями.
В той же Германии и католики, и протестанты живут. А в Америке вообще конфессий – не перечислить».

«Конфессий?! – устало отвечал старец, – А в языческом Риме сколько было этих ваших конфессий?!
Но гнали-то только православных христиан! Не может вода из одного источника быть чисто-грязной,
она либо чистая, либо грязная. Результатом господства в Киеве отпавших христиан, католиков,
было то, что там существовали мечети, иудейские синагоги, католические костелы, не было только
ни одного Православного храма! Что удивляетесь, а не знаете ли слов Спасителя о властителе дома?
Может кто-то сам себя изгонять из храмины? Могут ли слуги одного господина позволить ссору между собой?
То-то и оно. Православие от другого Господина, поэтому и ненавидимо, поэтому и гонимо по всему свету.

Как не может быть двух истин, так не может быть даже двух религий. Истина одна и религия одна.
Заблуждений, увы, много. Но это лишь заблуждения, а переведи на русский – грех! Духа чуждого они,
чуждого Тому, Кому мы молимся, к Которому обращаемся, Который есть истинный Творец и Вседержитель.
Это все является противлением, сатанизмом. Почему епископ римский встречается с иудеями, приветствует их,
кается и просит прощения за причиненные им в течении веков неудобства, заступается за магометан,
а православных –гонит?! Дух Святый есть Дух обличительный, Он показатель Истины. И Христос сказал за Него:
«Придет и обличит». И именно Дух. Он-то и обличает всю неправду католиков.
Где место человеку,
придумавшему, что если папа вынес приговор не совпадающий с судом Божьим, то последний должен быть
изменен в пользу мнения римского епископа. Кажется, так звучит[8] ?! Вы депутаты?
Вот, пусть хоть один из вас скажет перед своими избирателями, что он, смертным будучи человеком,
непогрешим как Бог и может делать все, что делает Бог[9] Куда вас, дорогие мои, определят
– в совет или в «пятнадцатую»?!»[10]

Присутствовавшие восприняли последние фразы отца Антония как доказательство с примесью хорошего юмора
и щедро заулыбались.

«Вот вы смеетесь, а ведь я не шутки ради все это сказал – чаю, стар уже в шута рядиться.
Главное-то и пропустили: эти опусы показывают всю глубину падения католиков, степень отпадения
от Закона Божьего. Да что там о учении Христа говорить – подобные фантазии не рождались даже
в головах обуянных гордыней языческих правителей: египетских фараонов и древнеримских императоров.
Поэтому растление Римом страшная вещь. Всех этих сектантов умному человеку понять проще – сами себя
называют протестантами, противленцами. А отец такого противления один – сатана, первый протестант
и «борец за свободу».

Мало кто из власть предержащих на Руси понимал угрозу духовного растления католичеством – Москва далеко,
Петербург еще дальше. У нас выходили на битву одиночки, сродни былинным Киевским богатырям. Но только там,
в старинных рассказах они были победителями во всех битвах, в жизни, увы, редко. Благо­честивый великий князь
Андрей Боголюбский мудро боролся с жидовским засильем в торговле, с ростов­щичеством, закабалявшим
русских людей – убили. Грозный царь Иоанн Васильевич сколько трудов положил против засилья поляков
и ополяченных с западных земель. Все Романовы до Петра после Смутного времени бдели, ограждая народ
от католического воздействия. Петр Аркадьевич понимал всю беду контакта православных с католиками,
пытался даже западные и юго-западные ополяченные земли отделить от Руси – убили. Лежит страдалец
в святой земле Печерской Лавры, мир духу его». Старец перекрестился.

«А вы, братия, как считаете, – заговорил отец Антоний, – время большевистской власти, до ста лет длившееся,
разложило наш славянский православный народ?».

«Ну, конечно, батюшка, – отвечали не ожидавшие такого простого для себя вопроса гости, – конечно, народ испортился».

Один из пришлых, бывший секретарь горкома, как он представился, стал приводить цифры, явно дока­зывающие
всю разрушительность власти советов. Тут были и данные по потреблению алкогольных напитков до и после 17-го,
и уровень жизни, измеренный в количестве закупленных яиц, сыра, мяса и пр. на душу населения в Российской
империи. Было все, вплоть до сотен тысяч аршин полотна и ситца, приобретенных в державе.

Я слушал с большим интересом – многое было абсолютно неизвестным и полностью изменяло взгляд
на монархическую Россию. Конечно, мне приходилось читать мемуары Витте, Суворина, многих других
современников последнего императора, но признания бывшего секретаря горкома впечатляли!

«Так это вы все о теле, а давайте о душе, друзья мои! – отвечал старец. – Меньше ста лет надо было,
чтобы разрушить великую империю, Третий Рим. А католики четыреста лет властвовали на западных
и юго-западных землях Святой Руси! Вы вот все говорите о возможности совместного существования,
но трубы для питьевой воды и, простите, для отходов ни кому в голову не придет совместить!
Древнейшая пословица русская, которой и лет-то исчислить ни кто не сможет, сказывает за ложку дегтя
в бочке меда. Ложка! А сейчас наоборот – окатоличенный деготь в размере бочки среди едва ли не ложки меда
истинного православного исповедования. Четыреста лет их учили одному, воспитывали в духе Рима,
а теперь они на исконно православных территориях пытаются учить людей тому чуждому, что приняли
с молоком матери. Ополяченные и окатоличенные, что они могут доброго привнести нам?!
Отсюда и негоразды духовные. Поэтому и храмы у них - пустые, чует душа православная чуждый дух.
Но главное, что не могут они быть духовной защитой пасомым, Православию, Правоверию, ибо не правоверны.
Один Апостол Иоанн весь Восток поддерживал своей верой. Ириней Лионский даже Запад на какое-то время
сумел утвердить в вере и истине, которую впитал в себя от святого Поликарпа, епископа Смирнского,
ученика Иоанна Богослова. Почему же теперь наступил пир сатаны, бал растления и духа, и тела?!

Да оттого, что чистую живую воду Православия, которой утоляли духовную жажду наши предки,
позво­лили загрязнять чуждыми учениями. А то и вообще привозят духовную отраву и поят ней людей,
в прошлом – православных, теперь же ставших Иванами, не помнящими родства своего.
Началось с бритья бород, оголения мужского лица, а закончится полной вак­ханалией
по примеру язычников древности. А вы говорите – католики!».

Посетители сидели молча. Похоже, нескольких из них слова старца заставили призадуматься.

«Так что, выхода нет? – спросил назвавшийся бывшим секретарем горкома,
– Ни когда не соединятся православные и католики?».

«Отчего же, – отвечал отец Антоний, – уже скоро все соединятся.
К этому сборищу примкнут и те, кто, называя себя православными,
отнюдь не следуют установлениям церковным».

«Простите, я так понимаю, что это уже будет конец?»

– спросил самый молодой из слушавших.

«Да нет, – задумчиво проговорил старец, – перед концом, но не конец. Это, скорее начало.
Начало необратимости, пойдет отсчет времени. А если и назвать это концом,
то концом течения обычного миропорядка».

Пришедшие, заметив усталость старца, вежливо поблагодарили его за разговор и стали прощаться.

<...>

«Отец Антоний, – спрашиваю батюшку, – вы сказали о конце обычного миропорядка, как это понимать».

«А так и понимать. Казнь Содома и Гоморры это есть течение обычной жизни?
А превращение жены Лота в соляной столп? Конечно же, нет. В конце веков всю землю люди грехами
обратят в Мертвое море, а сами станут не соляными, но каменными столпами от неповиновения Богу.
Грех возведен будет до поклонения, а сами грехопоклонники низведут себя до состояния бездушного камня.

Уже сейчас нарушено течение нормальной жизни, уже теперь поруганы заповеди – закон,
следуя которому мир только и может продолжать свое существование. Но будет пуще.
На антихристовом соборе произойдет не только объединение «церквей», но и всемирное отречение
человечества от Бога Вседержителя. А это тоже, что спилить сук, на котором сидишь.
Или по свински испортить корни питающего тебя дерева, иссушить источник,
воды которого утоляли твою жажду.

До этого, подставив шею под ярмо зла, мир все время пытался так поступать – пилить, портить, заглушать.
Только теперь уже не будет возможности для исправления совершенных ошибок.
Часы начнут отсчитывать дни до начала страшного возмездия всем отвергшимся.

Слабый, только на словах приобщившийся веры, но оставшийся в более спокойное время закрытым сосудом
для принятия благодати Божией, просто не сможет противиться злу всех адских сил. Да у него и навыка не будет
искать помощи в заступлении Господнем при полном детском уповании на эту помощь. Уверенность же
в своих силах станет шагом к смерти. Богу нужно верить, всем Его словам и во всем. Сказано: «Бди!», - ты бди.
Сказано: «Стяжай любовь», - стяжай, учись любить. Учил Господь, что и дурное слово против ближнего
является осудительным - верь и не хули брата твоего. Каждый слышал, как дела милосердия искупают
грехи прошлого - так оказывай милосердие нуждающемуся, где помощью и лаской, где - копейкой.
И не жалей, ведь и раздаешь-то не свое, а то, что Бог дал! Вот это основа нормального течения жизни,
фундамент миропорядка, порядка в мире». Я молчал. Страшно ведь и представить, что будет твориться
нечто еще более отвратительное и ужасное по сравнению с окружающей нас сегодняшней действительностью.
Что уж может быть хуже той незащищенности современного человека от государства, от уголовников, которые,
впрочем, тоже являются частью общества, т.к. в их существовании заинтересованы все - от «правоохранительных» органов
до тех, у кого в руках сосредоточены материальные богатства страны. А старец, чуть помедлив, вероятно, отдохнув,
продолжал. «В лагерях я видел выраженное зло в уголовниках. Их безконечные выяснения отношений, драки,
поножовщина... В тоже время, ни что и человеческое им было не чуждо, для них всегда была открыта дорога
к покаянию и многие пользовались ней. Да, на первом месте почитания у них была сила, прежде всего, физическая.
Но и духовное величие, даже не понимая его во всей полноте, они начинали уважать, пусть и не сразу.
Кто-то опускался до звероподобного состояния, но большинство все же хоть в зачаточном виде сохраняли
человеческое подобие. Это я к тому, что люди, хоть и преступники, но были открыты добру.
Как узы Первоверховных Апостолов в Риме? Словом Божьим, своей чистотой и праведностью они
всех томившихся в темнице узников сделали овцами стада Доброго Пастыря, обратили от зла к любви Христовой.
Наполнили опустошенные грехами сосуды душ человеческих живой водой Святаго Духа. Но чтобы такое благо
сотворить, надо самому быть исполненным драгоценной влагой веры и любви. В последнее время все и вся будут во зле.
Не по рождению, не по полученному воспитанию, а по страстному желанию греха. Дети из кажущихся порядочными
семейств погрузятся во мрак этого исчадия ада - наркотиков. Блудницами, как в Первом Риме, будут становиться
не столько по причине безденежья, сколько из желания удовлетворения страсти плоти, увлечения похотью.
Содомия вообще будет считаться чем-то вроде изысканного блюда на пиру чревоугодников.
Не будет даже моральных, а не то, что уж духовных ограничений в сотворении греха,
все будет безмерно распалять страсть. Безстрастность станет отвращать от себя и многих из тех,
кто объявляет себя православными.

<...>

http://forumfiles.ru/uploads/0017/a0/a2/14/t608520.jpg

( https://avmalgin.livejournal.com/6035307.html )

про отношение ВВП к коммунистическим идеям:
https://bloknot.ru/politika/putin-rassk … 83914.html

+4

616

Схиигумену Сергию (Романову) запрещено проповедовать и высказываться в публичном пространстве
Проблемы церковной жизни  Коронавирус — биологическое оружие или эпидемия?
27.04.2020 1732

В связи с поступающими запросами относительно деятельности заштатного клирика Екатеринбургской епархии схиигумена Сергия (Романова), Екатеринбургская епархия сообщила на своём сайте, что «содержание выступлений указанного клирика, облечённые в форму проповеди, не выражают позиций Екатеринбургской епархии. Поскольку неоднократные вразумления священноначалия Екатеринбургской епархии относительно качества и содержания проповедей схиигуменом Сергием (Романовым) были проигнорированы, сегодня принято решение о лишении его права проповедовать и высказываться в публичном пространстве, что более соответствует покаянному, молитвенному и уединенному образу жизни схимонаха».

Решение епархии принято в связи с последней проповедью отца Сергия, размещенной на YouTube.  В ходе проповеди священник проклял всех, кто поддерживает закрытие храмов из-за пандемии коронавируса.
Ссылка

Отредактировано Дмитрий Никонов (2020-04-28 10:41:56)

0

617

Властям нужно подчинятся, но только до тех пор, пока они не лезут в ваши взаимоотношения с Богом и не попирают вашу христианскую совесть. Богово - только Богу!

+2

618

Дмитрий Никонов написал(а):

В ходе проповеди священник проклял всех, кто поддерживает закрытие храмов из-за пандемии коронавируса.

Другого бы за это, да и за много чего отпустили бы в мир без схимы, а тут пожурили, можно сказать и баян не забрали, оставили ... http://www.kolobok.us/smiles/standart/nea.gif

+1

619

Россiянинъ написал(а):

Властям нужно подчинятся, но только до тех пор, пока они не лезут в ваши взаимоотношения с Богом и не попирают вашу христианскую совесть.

Разумно нужно подходить. Немцы зачастую тоже поддерживали священство на оккупированных территориях. Но терроризировали и грабили население. Во времена орды монголы не притесняли чужие им веры. Но благоверный князь Дмитрий Донской благословение на битву получил.

+1

620

maxcom110 написал(а):

Во времена орды монголы не притесняли чужие им веры. Но благоверный князь Дмитрий Донской благословение на битву получил.

Да, это было так. До хана Мамая никто из монгольских ханов не стремился обратить русских в свою веру. Но хан Мамай со своим войском именно шёл обращать русских в ислам. Услышав об этом, все русские князья, прежде враждовавшие между собою, объединили свои войска под предводительством Димитрия Донского и, по благословению Преподобного Сергия Радонежского: победили татар. Это: что русские войска в 1380 году сражались не за национальную независимость, а за веру Православную: это самое главное, что нам нужно усвоить в истории Отечества. Так учил нас наш Батюшка.

+2

621

проходимец написал(а):

Другого бы за это, да и за много чего отпустили бы в мир без схимы, а тут пожурили, можно сказать и баян не забрали, оставили ...

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл запретил схиигумену Сергию служить, проводить отчитки, принимать исповедь, отправил в затвор. Связи с ним пока нет.
информация "Движение "Царский Крест": https://vk.com/club179678191?w=wall-130202814_92711

+1

622

Поставил в эту тему. Мужик очень хорошо объяснил нынешнее состояние народа и власти без иллюзий с утонченным юмором, я с ним согласен, потому, что иллюзий тоже не питаю.

0

623

Россiянинъ написал(а):

В конечном итоге - да. Но изначально злой человек может хотеть власти над другими людьми не потому,
что является сатанистом и получает от него, грубо говоря, приказания, как те, кто выстраивает
новый мировой порядок и готовит трон антихристу.

Адам и Ева ослушались Господа по своей воле, потому что сами этого хотели,
а не потому что хотели служить диаволу.

Понимаете, о чём я?

Понятно, что в конечном итоге и Китай в т.ч. делает то, что приведёт планету к антихристу,
но изначальные, мирские цели его правителей, ИМХО, не имеют ничего общего с теми,
кто целенаправленно ведёт мир в объятия антихриста. ИМХО.


Хотела добавить, что любой народ в конечном итоге - если он народ - действует по Промыслу Божию.
Так или иначе.

Сейчас приведу цитаты св.Иустина (Поповича) в этой связи,
-- и если с этой точки зрения посмотреть на действия или Китая,
или любого другого народа, - то становится проще понять всю эту всемирную картину...
(ну, по крайней мере, лично мне стали более понятными многие процессы в мире.)

Сейчас будет много текста, но это важно, что бы понять как действует Промысел Божий о народах и человеке.
Источник  https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popov … nij-tom2/4

Так же по ссылке можно прочитать про еретическое учение о Промысле Божием,
что немаловажно, что бы не "вляпаться"...

Как Промыслитель Бог промышляет о народах и царствах, направляя их судьбы к достижению Своих целей.
Как Царь всей земли Он царствует над народами, властвует над царствами, вручая их кому хочет
(см. Пс.46:3, 7–8; Мал.1:14; Дан.4:22, 29); Им «цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Притч.8:15),
сердце царей в Его руке, Он их поставляет, Он и низлагает (см. Дан.2:21, 4:14; Притч.21:1; Сир.10:4; Иер.27:5–6).
Сообразуясь с нравственным состоянием народов и Своими Божественными намерениями, Бог либо
в изобилии подает им земные блага (см. Ис.1:19) и тихую и мирную жизнь (см. 1Тим.2:2; Иер.29:7),
либо посылает голод, моры, землетрясения (см. Мф.24:7), рабство и прочие бедствия (см. Дан.3:38).

По Его воле одни царства воздвигаются, а другие падают (см. Дан.2:37–44).

«Бог Сам раздает земные царства и добрым, и злым, но делает это не без намерения и не случайно...
а сообразно с порядком вещей и времен – для нас сокровенным, а Ему полностью известным».

Божие промышление о народах особенно проявляется в том, что Бог и к народам как целостным образованиям
приставляет Ангелов хранителей: Святое Откровение свидетельствует нам, как Ангел еврейского народа
и Ангел персидского народа молятся Богу каждый за свой народ (см. Дан.10:1–21).

Как хранители народов они заботятся о них и о достижении целей, которые Бог поставил этим народам,
отвращают от зла, руководствуют к добру, молитвенно ходатайствуя о них перед Богом и различными способами
внушая то, что служит им ко благу (см. Дан.11:1–45; Быт.41:1–28).

Об Ангелах хранителях целых народов отцы Церкви учат, что «они охраняют области земные
и управляют народами и странами, как им повелено Творцом».

Богооткровенная истина – и в том, что и Поместные Церкви имеют своих Ангелов хранителей для руководства
в их Богочеловеческой деятельности в мире (см. Откр.1:20). «Я уверен, – благовествует святой Григорий Богослов,
– что особенный Ангел предстательствует (προστατεῖν) о каждой Церкви, как научает меня Иоанн в Откровении».

На такую деятельность святых Ангелов указывает Церковь в своем молитвенном богословии:
«Велия Ангел Твоих Христе сила: безтелесни бо суще мир протичут, сохраняюще Церкви силою,
яже от Тебе Владыко, и Тебе молятся о вселенней».

3. Образ промышления Божия о мире, как и образ сотворения мира, во всей своей полноте непостижим
для человеческого ума, однако Божий Промысл о людях осуществляется в основном двумя путями
– естественным и сверхъестественным. Естественный путь Божия промышления о мире состоит в том,
что все твари во вселенной живут, движутся и существуют по естественным, изначально установленным Богом законам
– только под промыслительным Божиим надзором; при этом Бог помогает людям, наставляя их к достижению цели их жизни
с помощью естественных средств, то есть с помощью сил и законов, находящихся в самом человеческом естестве
или в окружающей человека природе, а также посредством естественного развития дел и событий в мире (см. Деян.14:17;
Мф.5:45; Рим.1:19–20, 2:15, 13:3–6; 1Кор.11:31–32; 2Пет.2:6; 1Цар.19:11; Пс.118:90–91, 64:10, 148:5–6; Прем.11:17, 12:27).

Отношение Божия Промысла к свободе разумных тварей и к злу к мире

В своей таинственной сущности отношение Божия Промысла к свободе разумных существ превыше всякого аналитического,
человеческого суждения, но оно отчасти доступно облагодатствованному, воцерковленному, христианскому уму.

Умом, просвещенным благодатью и святым опытом, удается постигнуть следующее; ни свобода разумных тварей
не мешает Божию Промыслу, ни Божий Промысл не стесняет свободы, Промысл помогает разумно-свободным существам,
но этой помощью не нарушает, не уничтожает, не сковывает свободы, поскольку сама свобода – это дар Божий;
дар, составляющий суть естества разумных существ; дар, делающий их тем, что они есть; дар, врученный им от Бога
как их неприкосновенное, неотъемлемое, личное свойства.

Здесь нет и не может быть взаимных столкновений и недоразумений, ибо Бог как неизменно Благий
не истребляет и не спутывает дарованной свободы, но как Всеведущий – наперед знает все желания
и намерения свободно-разумных существ, как Премудрый – всегда находит способ промышлять обо всем,
не умаляя свободы разумных созданий.

Своим Промыслом Трисолнечный Господь всегда и повсюду действует так,
что свобода Его творений неизменно остается неприкосновенной.

«Необходимо знать, – пишет святой Дамаскин, – что существуют многие пути Божия промышления и их нельзя
ни словами объяснить, ни постичь разумом». «Человек не может постичь путей Божия промышления о мире,
– учит святой Златоуст, – ибо, главным образом, Промысл и состоит в том, что причины для нас непостижимы.
Если бы это не превосходило наше понимание, кто-то мог бы еще вообразить, что человек – причина мира».

Действуя на человеческую свободную волю Божественно и таинственно, Божий Промысл не понуждает ее к злу,
но усиливает и поощряет к добру, не стесняя ее свободы. Промысл не насилует движений нашей воли,
но помогает им устремляться к добру и оставляет их одних, если они скатываются к злу.

Если воля по своему свободному выбору простирается к благу, то Промысл содействует ей в этом ее порыве;
если же воля свободным хотением тяготеет к злу, то Промысл ее оставляет, чтобы она действовала самостоятельно.

«Подлежащее Промыслу бывает или по благоволению, или по попущению Божию.
По благоволению бывает то, что беспрекословно хорошо, а по попущению – противоположное...
Выбор дел зависит от нас, а исход их зависит от Бога.

При этом исход добрых дел зависит от помощи Божией, ибо Бог по Своему предведению праведно помогает тем,
которые своею правою совестию избирают добро; а исход плохих дел зависит от оставленности человека Богом,
поскольку Бог по Своему предведению праведно оставляет худого человека
».

«Бог Своим Промыслом действует так, что всё зло – от нас, а всё добро – как от нас, так и от Его помощи.
Бог не желает зла и не творит его, но попускает его, и оно бывает по нашей воле».

«Божественное Писание и учение истины признают единого Бога, Который, хотя владычествует над всем Своим могуществом,
однако много терпит по Своему благоволению.

Он владычествует и над идолопоклонниками, но терпит их по Своему незлобию.

Владычествует и над еретиками, отвергающимися Его, но терпит их по Своему великому снисхождению;
владычествует и над диаволом, но и сего терпит: терпит его не по слабости, так как бы побеждаем был от него.
Ибо диавол есть «начало создания Господня» (Иов.40:14), которое соделалось предметом посмеяния
– не для Самого Бога (ибо это недостойно Бога), но для Ангелов, Им же сотворенных. Бог попустил диаволу
продолжать жизнь по двум причинам: то есть чтобы диавол, будучи побежден, большему подвергся посрамлению,
а люди получили венцы.

О Всемудрое Божие Провидение!

Он злую волю превращает в средство ко спасению верующих.

Ибо как мерзкое намерение братьев Иосифа Он обратил в средство Своего собственного домостроительства и,
попустив им по ненависти продать брата, нашел случай воздвигнуть на царство того, кого Сам хотел (см. Быт.37–49 – Примеч. ред.);
так и диаволу попустил вести брань против людей, чтобы люди, победив его, удостоились венцов и чтобы после одержанной
над ним победы сам диавол, побежденный слабейшими, подвергся большему посрамлению, а люди более прославились
как победители того, кто некогда был Архангелом».

Хотя Бог и попускает свободной человеческой воле хотеть и творить зло, Он, однако же, не позволяет, чтобы зло
окончательно укоренилось, распространилось и полностью вытеснило добро.

Последствия злых дел Господь Своим Промыслом направляет к конечному благу, для которого люди и созданы.
При этом человеческая воля не стеснена и не связана, так как правильное употребление свободы состоит как раз в том,
чтобы она стремилась и простиралась к конечной, Богом назначенной цели жизни и мира.

Согласно Своему предвечному намерению о мире, Бог руководствует силы нравственных существ к цели, ради которой они созданы.
Но этим действием Промыслитель не мешает созданной свободе разумных существ, а помогает ей в ее правильном развитии.
Воле, созданной свободной, оставлена свобода действий. Она может беспрепятственно выбирать и творить добро или зло,
Господь же последствия злых дел Своим Промыслом направляет к конечной цели мира.

2. Что справедливо в отношении Божия Промысла к свободе созданных существ, то справедливо
и в отношении Промысла к злу, ибо зло является порождением злоупотребленной свободы.
Вообще говоря, отношение зла сотворенных существ к Божию Промыслу детерминировано отношением свободы этих существ к этому Промыслу.
В своей сущности зло только одно – нравственное, а зло физическое – лишь следствие, лишь проекция,
лишь отражение нравственного зла в сфере вещества.

По своей природе зло – это не только голое отрицание добра, но и действительное нарушение богозданного порядка
в духовном и физическом мире, реальное восстание против Творца, осязаемое богоборчество, будь то сознательное
или несознательное, продуманное или спонтанное.

Но при всем том оно не истребляет и не сковывает Промыслителя мира.

Главное отличие свободы созданных существ – то, что она может хотеть и творить добро и зло,
а иначе добро или зло, сделанные по необходимости, не могли бы иметь никакой нравственной ценности.

Бог попускает зло вследствие неприкосновенности человеческой свободы, делающей человека существом морально свободным.
Желая и творя зло, человек как существо нравственное злоупотребляет своей богоданной свободой, поступая тем самым
против воли Божией, знаменующей собой совершенную полноту добра и совершенный закон свободы (см. Иак.1:25, 17; 1Ин.1:5).

Посему Бог не может ни творить зла, ни искушать злом разумные существа (см. Иак.1:13).
Впрочем и нарушая Божию волю, человек не выходит за пределы Божия Промысла, так как это невозможно.

«Запомни, – советует Ориген, – что ничего не бывает без Промысла Божия, хотя и не без воли.
Много что бывает без Божия соизволения, но ничего без Промысла».

Премудрый Промыслитель попускает нравственное зло потому,
что возможность греха неотделима от свободы разумных существ и не препятствует действию Промысла.

Но при этом Преблагий Промыслитель употребляет всё, чтобы отвратить тварь от греха,
не отнимая, однако, у нее того, что делает ее свободной: законом запрещает грех (см. Исх.20:1–17),
угрожает грешникам и преступникам закона (см. Втор.27:15–26; Исх.21:1–36, 22:1–31, 23:24–33),
обуздывает их наказаниями и смягчает последствия зла.

Бог не устраняет зла в мире, так как это значило бы истребить свободу разумно-нравственных существ,
которой Он Сам их наделил; не препятствует Он и злу в мире, так как в противном случае Он ограничил бы
свободу действий этих существ.

В этом смысле действие Божия Промысла сводится лишь к попущению греха, но ни в коем случае
не способствует греху и не поддерживает его. Впрочем и самое попущение греха нельзя понимать
как Божие невнимание к участи сотворенных существ, но единственно и исключительно как Его желание
не ущемить их свободы и дать ей ход, чтобы они самостоятельно избирали или добро, или зло,
добровольно направляясь к тому или другому.

А как велика Божия любовь к людям и как многотрудна о них и обо всем вообще творении Божия забота,
видно из того, что Бог с самого начала бытия людей на земле давал людям наставления, заповеди, законы,
предупреждая их о смертоносных последствиях греха и об опустошительном действии зла.

Но при этом Бог лишь предлагал заповеди, вовсе не принуждая людей к исполнению Своей святой воли.
Верхом несказанного Божия человеколюбия стало то, что для борьбы с грехом и победы над ним Он преподал
людям ветхозаветное и новозаветное Откровение, направляя в мир пророков и избранников, и, наконец,
послал и Своего Единородного Сына, а в Нем и с Ним вручил людям и все сверхъестественные средства
и все благодатные силы для победы над злом и для стяжания вечной жизни и блаженства (см. 2Пет.1:3–9; Деян.1:3).

В действительности физическое зло – это следствие зла нравственного, то есть плод употребленной во зло свободы:
той свободы, которая по собственному произволению оставила Божию волю как закон своей деятельности
и двинулась вслед за богоборческой суетностью духа зла и смерти (см. Рим.8:20; Быт.3:17).

Под физическим злом понимаются болезни, землетрясения, эпидемии, засухи, голод, несчастья – различные страдания в мире вещественном.
В Своем отношении к физическому злу Промыслитель проявляет бесконечно человеколюбивую премудрость: разные формы зла Он обращает в средства для врачевания и исцеления свободно-нравственных существ от зла и греха и для их преуспеяния в добродетели (см. 3Цар.9:7–9; Втор.29:22–28; Иер.22:7–9; 2Пар.33:10–13; Притч.17:3; Сир.2:5; 2Кор.1:4–7; Рим.5:3; Деян.14:22; 2Фес.1:4; Иак.1:2–4).

«Промысл Божий управляет всем; и то, что считалось наказанием, является врачеванием».
«Болезни по городам и народам, – говорит святой Василий Великий, – засухи, неурожаи и бедствия, встречающие каждого в жизни, приостанавливают возрастание греха. И всякое зло такого рода Бог посылает для того, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания, и внешние скорби задуманы для обуздания греха.

Следовательно, зло не от Бога, но Бог истребляет зло, подобно тому как врач истребляет болезнь, а не вносит ее в тело.

Разрушение же городов, землетрясения, наводнения, военные поражения, кораблекрушения, всякое истребление многих людей – случающиеся от земли или моря, от воздуха или огня и от любой другой причины – бывают для того, чтобы прочие опомнились, ибо всенародные пороки Бог излечивает всенародными наказаниями».

3. Несмотря на многозаботливое Божие промышление о людях, в мире сем нередко происходит то, что праведники страдают, а грешники благоденствуют, – и у некоторых это вызывает недоумение относительно праведности Божия промышления, а иногда и сомнение в существовании Промысла вообще.
При решении этой проблемы необходимо прежде всего установить, в чем мерило праведного и греховного.
Налицо два критерия – человеческий и Божий.
Человеческий критерий праведного и греховного, применяемый людьми к себе подобным, на основе которого они делят их на праведников и грешников – вследствие человеческой ограниченности, несовершенства и греховности – вовсе не абсолютен и не совершенен, а относителен и погрешим, и потому не может быть принят в качестве значимого и полноценного. Божий же критерий праведного и греховного во всем Своем совершенстве и непогрешимости представлен в Личности, жизни и деятельности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Как единый безгрешный и единый Всеведущий Он знает самые сокровенные движения человеческой души и сердца и потому может безошибочно судить о людях, разделяя их на праведных и грешных, вследствие чего Ему принадлежит "весь суд" (Ин.5:22; ср.: 1Кор.4:5; 1Пар.28:9; 1Цар.16:7; Иер.11:20, 17:10, 20:12; Откр.2:23; Пс.7:10).

Кроме того, нужно памятовать об имеющемся различии между человеческим и Божиим представлением о том, что́ есть благо и благосостояние.
Под благом и благосостоянием люди нередко понимают лишь материальный достаток и земные богатства: бренные, тленные, изъеденные молью, тогда как Бог подразумевает блага духовные: истину, праведность, милосердие, смирение, кротость, любовь, молитву, пост, терпение, страдание за истину Христову, одним словом – то духовное благое состояние души и тела, которое согласуется с духовным совершенством и блаженством и которое вечно, нетленно, небесно, так что ни моль, ни тля не могут его растлить, ни воры подкопать и украсть (см. Мф.6:19–20, 19:21; Лк.12:31–33). Ведь истинное человеческое благосостояние, богатство и блаженство заключаются в том, чтобы обогащаться Богом (см. Лк.12:20–21; 1Тим.6:17–19).

Бог иногда и праведникам попускает страдать на земле, и это для их пользы – для спасения души.
При этом необходимо иметь в виду, что на земле нет ни одного праведника, совершенно чистого от всякого греха и скверны.

Скорби и искушения, которые Бог Своим Промыслом попускает или ниспосылает на людей, суть своего рода горнило, в котором люди очищаются и переплавляются, как золото в печи, обретая в себе силы для новых добродетелей: терпения, великодушия, кротости, стойкости. Ибо все эти новые добродетели взращивают, при содействии благодати, нового внутреннего человека – человека, созидаемого Господом «в праведности и святости истины» (Еф.4:24; ср.: Рим.5:3–5; 2Кор.4:16; Иак.1:3–4; 2Кор.12:5, 1:5; Мф.5:40–42).

Божий Промысл «часто попускает, – говорит святой Дамаскин, – что праведник впадает в скорби, чтобы другим явлена была сокровенная в нем добродетель, как это случилось с Иовом... Иногда Бог попускает, что святой, благочестивый человек тяжко страдает, чтобы не отпал от истинной совести и не впал в гордость по причине дарованной ему силы и благодати, как это было с апостолом Павлом».
В Своем промыслительном домостроении человеческого спасения Бог соделал скорби и страдания путем в Царство Небесное (см. 2Кор.4:10; 1Фес.3:3; 2Фес.1:5; 1Пет.2:19–21, 4:16; Евр.12:6–8). Христоносный апостол возвещает, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22; ср.: Мф.7:14; Лк.13:24; 2Тим.2:12, 3:12).

Нередко к худым людям – безбожникам и грешникам – Бог проявляет Свою отеческую любовь и доброту, осыпая их земными благами с одним-единственным промыслительным желанием: согреть и растопить очерствевшее их сердце, пробудить их к вечной цели жизни, открыть им душевные очи к зрению небесных и нетленных ценностей, вывести их из нечистоты и мрака смертности в лазурь бессмертия, вызвать в них спасительное чувство умиления и целительные слезы покаяния, Своим Божественным добром побороть их душепагубное зло (см. Рим.2:4, 12:20–21).

Не следует забывать евангельской истины: всякий, делающий злое, ненавидит добро и истину (см. Ин.3:20); а злые люди, воспаляемые живущим в их душе грехом, восстают на праведников, несущих добро и справедливость, преследуют их, мучают, бьют и даже убивают; Бог же Своим Промыслом всё это попускает, не желая стеснить или истребить действие свободной человеческой воли (см. Ин.15:18, 20; 1Ин.3:13).
А участь христоносных праведников, над которыми бодрствует многозаботливый Божий Промысл, выражена апостольскими словами: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12; ср.: Флп.1:19; Мф.15:24; Рим.8:17).

Это естественно, потому что мир, лежащий во зле (см. 1Ин.5:19), не может и не будет любить и почитать носителей вечного добра – христоносных праведников.

Впрочем, и то зло, которое грешники творят праведникам, Преблагий Промыслитель обращает к пользе последних, ибо на поле брани со злом они приобретают свои дивные добродетели: кротость, терпение, прощение, молитву за гонителей, благословение врагов, благодушие.
При этом на них изобильно нисходит Божия благодать, их утешает Благий Утешитель, и они в своих страданиях за правду Христову чувствуют себя блаженными и радостными (см. Мф.5:11–12; Деян.5:40–41; 1Пет.3:14; Мф.10:19–20, 22).
«Безбожников же за их злые дела часто и тайно мучит совесть».

При решении этого вопроса нельзя упускать из виду и то, что сия настоящая жизнь – не время, в котором назначается и присуждается вечная и полная награда за добрые дела или наказание за злые: всеправедным и премудрым Божиим Промыслом это оставлено на день Страшного Суда.

«Если нам открыто Царство Небесное, – говорит святой Златоуст, – и обещана награда в будущей жизни, то уже непристойно исследовать, почему праведники здесь терпят скорби, а худые люди живут в удовольствиях. Ибо если каждого там ожидает награда по заслугам, зачем возбуждаться здешними счастливыми или несчастливыми событиями? Здешними скорбями Бог обучает Ему покорных как героических борцов, а более слабых, нерадивых и не способных подъять что-либо тяжелое предварительно вразумляет на добрые дела».

Святой Златоуст перечисляет восемь причин, по которым страдают святые:
1) чтобы они, величаясь своими заслугами и чудесами, не впали в гордость;
2) чтобы другие не мыслили о них более, чем это приличествует человеческой природе, почитая их богами, а не людьми;
3) чтобы Божия сила проявлялась через людей немощных и связанных узами;
4) чтобы яснее обнаружилось их терпение как стойкость людей, служащих Богу не ради награды, но проявляющих такое благодушие, дабы и после великих скорбей явить чистую любовь к Богу;
5) чтобы размышляли мы о воскресении и были убеждены, что после смерти получим награду за здешние труды;
6) чтобы все, когда их постигнут несчастья, имели утешение и облегчение, взирая на них и вспоминая их скорби;
7) чтобы мы подражали им как людям, имеющим одну с нами природу,
8) чтобы мы знали, кого подобает считать блаженным, а кого жалким и несчастным.

«Человеколюбивый Господь, – пишет святой Василий Великий, – употребляет суровость демонов для нашего исцеления, подобно тому как мудрый врач употребляет змеиный яд для лечения больных».

Погруженный мыслью в таинственные глубины Божия Промысла, святой Златоуст говорит: «Обо всем, о чем мы в недоумении, мы будем говорить: «Судьбы Твоя бездна многа» (Пс.35:7). Ведь и то, что мы всего не знаем, есть дело Божией премудрости. Если бы мы покорялись Богу лишь оттого, что знаем причины событий, то не оказалась бы великой наша награда и наша покорность Богу не была бы выражением веры; но если мы, не ведая причин, с любовью покоряемся всем Божиим повелениям по истинному послушанию и искренней вере, то приносим великую пользу душам нашим.
Мы должны быть уверенными только в одном: Бог всё посылает для нашей же пользы; и если нам самый образ (сего) неизвестен, – то не исследовать его, не роптать и не падать духом.

Знать его – для нас невозможно и неполезно; невозможно – ибо мы смертны, неполезно – ибо мы легко поддаемся гордости».
И как бы резюмируя свои проницательные размышления о причинах таинственного действия Божия Промысла, тот же святой учитель вселенной заключает:
«Есть еще много и других причин, но они для нас сокровенны, но известны нашему Творцу – Богу».

Отредактировано Пневма (2020-04-30 11:08:12)

+2

624

Пневма написал(а):

Хотела добавить, что любой народ в конечном итоге - если он народ - действует по Промыслу Божию. Так или иначе.
Сейчас приведу цитаты св.Иустина (Поповича) в этой связи, -- и если с этой точки зрения посмотреть на действия или Китая, или любого другого народа, - то становится проще понять всю эту всемирную картину... (ну, по крайней мере, лично мне стали более понятными многие процессы в мире.)

Спасибо за ссылку.

У меня такой вопрос. Может власть в Китае хотеть мирового господства, и может она при этом цифровой концлагерь
использовать для контроля собственного населения, а не для тестирования масонских задумок насчёт антихриста?

+1

625

Пневма написал(а):

Сейчас будет много текста, но это важно, что бы понять как действует Промысел Божий о народах и человеке.
Источник  https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popov … nij-tom2/4
Так же по ссылке можно прочитать про еретическое учение о Промысле Божием, что немаловажно, что бы не "вляпаться"...

Поскольку всякое сотворенное естество, насколько оно зависит от заключающихся в нем самом причин, есть нечто бренное и разрушающееся... то для того чтобы вселенная не возвратилась вновь в небытие, Благий Бог, сотворивший всю тварь Словом Своим, не попустил ей увлекаться и обуреваться своим собственным естеством, от чего угрожала бы ей опасность вновь прийти в небытие...

Но ведь мы видим, как человек именно это и делает, приводя мир на грань уничтожения.

0

626

Как Промыслитель Бог промышляет о народах и царствах, направляя их судьбы к достижению Своих целей. Как Царь всей земли Он царствует над народами, властвует над царствами, вручая их кому хочет (см. Пс.46:3, 7–8; Мал.1:14; Дан.4:22, 29); Им «цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Притч.8:15), сердце царей в Его руке, Он их поставляет, Он и низлагает (см. Дан.2:21, 4:14; Притч.21:1; Сир.10:4; Иер.27:5–6). Сообразуясь с нравственным состоянием народов и Своими Божественными намерениями, Бог либо в изобилии подает им земные блага (см. Ис.1:19) и тихую и мирную жизнь (см. 1Тим.2:2; Иер.29:7), либо посылает голод, моры, землетрясения (см. Мф.24:7), рабство и прочие бедствия (см. Дан.3:38). По Его воле одни царства воздвигаются, а другие падают (см. Дан.2:37–44). «Бог Сам раздает земные царства и добрым, и злым, но делает это не без намерения и не случайно... а сообразно с порядком вещей и времен – для нас сокровенным, а Ему полностью известным». Божие промышление о народах особенно проявляется в том, что Бог и к народам как целостным образованиям приставляет Ангелов хранителей: Святое Откровение свидетельствует нам, как Ангел еврейского народа и Ангел персидского народа молятся Богу каждый за свой народ (см. Дан.10:1–21). Как хранители народов они заботятся о них и о достижении целей, которые Бог поставил этим народам, отвращают от зла, руководствуют к добру, молитвенно ходатайствуя о них перед Богом и различными способами внушая то, что служит им ко благу (см. Дан.11:1–45; Быт.41:1–28). Об Ангелах хранителях целых народов отцы Церкви учат, что «они охраняют области земные и управляют народами и странами, как им повелено Творцом».

Означает ли это, что в нынешнем своём состоянии русский народ получил власть такую, какая, по Божиему Промыслу, наиболее удобна ко спасению? Т.е. не просто власть по нравственному и духовному состоянию народа, а именно власть, наиболее удобная для спасения в этом состоянии?

И где во всём этом границы Божьего Промысла и человеческой воли государей (или тех, кто реально управляет государствами и народами - например, масонами на Западе)?

Отредактировано Россiянинъ (2020-04-29 19:13:24)

0

627

Россiянинъ написал(а):

в нынешнем своём состоянии русский народ получил власть такую,

Скорее, отнято было царство от народа по Промыслу Божию.. и пока нету видимых причин его вернуть народу обратно. Получается так.

+1

628

Россiянинъ написал(а):

Означает ли это, что в нынешнем своём состоянии русский народ получил власть такую, какая, по Божиему Промыслу, наиболее удобна ко спасению? Т.е. не просто власть по нравственному и духовному состоянию народа, а именно власть, наиболее удобная для спасения в этом состоянии?

Так недолго договориться даже до того, что и 3.5 года власти человека погибели посчитать наиболее удобными для спасения, и его самого - за "удобного".

То, что имеем власть по духовному состоянию народа в целом - это одно.

"невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят"

+1

629

Виталий83 написал(а):

Так недолго договориться даже до того, что и 3.5 года власти человека погибели посчитать наиболее удобными для спасения, и его самого - за "удобного".

Вряд ли, иначе нам пришлось бы признать, что Бог власть антихриста установит Сам.

0

630

Пневма написал(а):

Скорее, отнято было царство от народа по Промыслу Божию.. и пока нету видимых причин его вернуть народу обратно. Получается так.

Но ведь Господь Промыслом своим всё делает и обращает к добру и спасению, не так ли?

И только, получается, когда уже некому спастись (а Господь сердца людей видит), тогда и государства уходят в небытие (как Византия)?

Отредактировано Россiянинъ (2020-04-29 20:58:37)

0


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » События в России » "Власть" попущеная...