Священномученик Григорий (Лебедев)
Толкование на Евангелие от Марка
4 глава

И они (ученики)... взяли Его (Христа) с собою, как Он был в лодке... И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии.

Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру... И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? (Мк. 4, 36-40).

На море обычно волненье... На море бывают и бури... На море случается и "великая буря". И, конечно, волны бьют в лодки! И когда по морю жизни плывет лодка человека, ей неминуемо подвергаться волненью... и для нее неустранимы бури... а случается ей переживать и "великую бурю".

Тогда волны всяких напастей, бед, искушений, греха бьют без пощады человеческую душу, проникают внутрь, портят скопленное добро, лежащее в глубине души, захлестывают, поднимаются выше и выше, и ладья души в этой борьбе и сдает, и садится глубже, как бы опускаясь в пучину.

Сему надлежит быть...

Твоя жизнь - плывущая лодка, а кругом волнующееся море. Потому будь готов!.. В свое нелегкое плаванье христианин идет со Христом: "они взяли Его"... И Он занял место на корме... Ведь Он же рулевой... Он Кормчий жизни. Но в жизненной беспечности человек всегда забывает о Начальнике жизни и забывает, что плывет он над бездной. Человек сам правит жизнью. "Ведь он же всё понимает, и свою-то пользу он не упустит".

И выходит, что Христос лишь присутствует при жизни человека, но не играет роли. Он не активен. Он не допускается управлять жизнью. Он как бы в бездействии. Святой Евангелист образно выражает эту мысль словами: "а Он спал на корме"...

А вот когда разразится с человеком несчастье, когда захлестывают искушенья и человек видит свое бессилие, тогда он хватается за Бога и часто, часто обращает к Нему мольбу с оттенком упрека: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?".

А вы не будьте беспечны! И в бодрствовании, когда плывете с Ним, всегда отдавайте Ему рулевое весле... Ведь Он же Кормчий!.. А то в духовной сонливости слабеет вера... а в маловерии - растерянность, а в растерянности - боязливость.

Когда же Кормиле жизни в Его всемогущей руке, не будь боязлив! Если Он и попускает быть буре, то всё же никогда не даст потонуть верной ладье. И потом: если на тебя и обрушилась буря мира, то, когда ты осяжешь, что у руля жизни Он, Твой надежный Кормчий, когда ты осяжешь, что Он пришел, стоит, правит, в душе у тебя воцарится такая тишина, что шум бури мира будет слышаться только разве как отдаленный глухой рокот непокорной и злой стихии.

В тебе же и около тебя будет умиротворенность, покой Божьего присутствия.

Священномученик Григорий (Лебедев)
Толкование на Евангелие от Марка
5 глава

И начали (жители Гадаринской страны) просить Его (Христа), чтобы отошел от пределов их (Мк. 5, 17).

Стабилизация зла! Зло вошло в порядок жизни и имеет все права гражданства. Сложился свой мир жизни, со всем "своим" порабощением злу. Человек втянулся в эту атмосферу "своего" мира и не мыслит и не желает другого. Проникновение иного, чуждого "своему" миру вносит беспокойство, тревогу. "К чему новизна, хотя бы в ней была и правда? Так спокойнее!".

А когда подобной стабилизации и установившемуся равновесию (закостенению) в зле грозит потрясение со стороны, когда вмешательство добра евязано с беепокойством (жители устрашились, узнав о чуде с бесноватым - ст. 15) или когда выход из стабилизации соединен еще и с материальными потерями ("свиньи потонули в море"), тогда продавшийся злу и вовсе отмахивается от всего нарушающего его земное благополучие. Он рассуждает так: "Приспособился и сижу... А Бог... совесть... Еще, пожалуй, неприятности наживешь! Нет! Это дело нам неподходящее"...

"И просили Его, чтобы отошел от пределов их". И Господь оставляет людей.

«Кто не стяжал сознательно внутри себя Царства Небесного, – говорит прп. Симеон, – тому есть ли способ внити в него по смерти?..
Здесь еще должно тебе воспринять все Царство Небесное, если ты желаешь войти в него...
Да не обольстят тебя обманщики своими лживыми речами о том, что не отныне еще, а только по смерти, умирающие получают жизнь...
Кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в настоящей жизни, тот и в то время, когда выйдет,
душа его из тела, окажется находящимся вне сего Царствия... Итак, здесь, в сей жизни, повелено нам взыскать его и обрести,
толкая в двери его посредством покаяния и слез... Невозможно войти в Царствие Божие тому, кто еще в настоящей жизни не облечется во Христа,
яко Бога, не взойдет до созерцания Его и не достигнет того, чтоб Он обитал внутри его»
(  Симеон Новый Богослов, прп. Творения  )

Видный деятель эпохи позднего исихазма святой Николай уже «совсем не говорит о преимуществах монашества»
в отношении умного делания.   Он утверждает, что «всякому мирянину, какими бы делами он ни занимался,
всегда возможно исполнить свой долг в отношении Бога». По его учению, никакой христианин, уклоняющийся
от внутреннего подвига, «не может получить извинения», хотя бы он «указывал на возраст или на ремесло,
на случай или на болезнь, на пустыню или на город, на шум или на что угодно иное», чем обыкновенно пытаются оправдаться.
Но всякому «избравшему жить во Христе» необходимо «соединиться сердцем с оною Главой», ибо
все «заповеди Спасителя составляют общие для верующих обязанности, и для желающих исполнять они и возможны, и необходимы,
а помимо них не прийти ко Христу»
(Николай (Кавасила), св. О жизни во Христе. М., 2006. С. 101, 102.)

В Добротолюбии помещен текст, имеющий характерное заглавие: «О том, что всем вообще христианам надлежит непрестанно молиться».
Автором его является святой патриарх Филофей (Николай (Кавасила), св. О жизни во Христе. М., 2006. С. 101, 102.). 
«Пусть никто не думает, братья мои христиане, – пишет святитель, – будто одни священники и монахи, но не миряне,
долг имеют непрестанно и всегда молиться. Нет – все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве».
А достичь этого возможно только через умное и сердечное делание. То же самое тысячелетием ранее утверждал
свт. Григорий Богослов, писавший, что каждому христианину «надлежит чаще поминать в молитве имя Божие, чем воздух вдыхать».
«Повинуясь заповеданиям святых, нам надлежит не только самим молиться всегда, но и других всех учить тому же, –призывает вселенский наставник.
– Учить всех вообще: и монахов и мирян, и мудрых и простых, и мужей, и жен, и детей – и побуждать их молиться непрестанно».

Истинность сказанного «подтверждает свт. Иоанн Златоуст, великий столп и учитель Церкви (В беседе, где истолковывает 50-й псалом.),
говоря, что и для того, кто имеет жену и детей, рабов и множество слуг, большое богатство и почести и кто велик и славен по мирским делам,
возможно не только каждодневно плакать, молиться и каяться, но достигнуть и совершенства добродетели и приять Святого Духа,
соделаться другом Богу и сподобиться созерцания Его». Подвижники в миру были и прежде Христа, и после Его воплощения,
«всех их кто исчислит, когда они – паче песка морского. Много было царей, князей и лиц властных, не говоря уж о бедных».
Это те, которые «пользовались миром, как говорит апостол Павел, но не злоупотребляли. Почему и живя в миру они были славны
и знамениты, ив другой жизни в Царствии Небесном в нескончаемые веки будут славнейшими и светлейшими. Так и мы, если бы не были
нерадивыми и беспечными презрителями заповедей Божиих, но усердными, ревностными и внимательными исполнителями их,
то не имели бы нужды оставлять имущества свои, удаляться от мира и делаться монахами»
(Симеон Новый Богослов, прп. Там же.)

А вот каково мнение о подвизающихся мирянах старца Ефрема Святогорца (Ефрем Святогорец, Филофейский (Мораитис; р. 1928), схиархимандрит.
Широко известный старец, бывший игумен афонского мон-ря Филофей, основатель и духовный руководитель мон-ря прп. Антония Великого (Аризона, США). ):
«Я знаю тысячи душ в миру, я бы сказал, во всем мире, которые понуждают себя на молитву, и это приносит чудесные плоды.
Молитва укрепляет их в духовном подвиге, она просвещает их внутри...И они не могут более жить без молитвы...
В миру множество людей, главным образом женщин, которые трудятся в молитве, несмотря на то, что у них мирские попечения,
дети, работа и множество других обязанностей. Однако они выкраивают время для молитвы и поминания имени Божия...
И в миру, и в тишине гор можно достигать многого благодаря молитве»

(Ефрем Святогорец, архим. Жемчужины... ТСЛ, 2001. С. 55, 64, 111. )

Предстоятель УПЦ дал совет студентам и рассказал историю о царе Соломоне .

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Онуфрий
в первый день учебного года благословил семинаристов
и преподавателей Киевской духовной академии и семинарии (КДАиС) на начало учебного года и дал совет,
который поможет в учебе.

Как сообщает Центр информации УПЦ, Блаженнейший рассказал семинаристам
библейскую историю о царе Соломоне.

«Светские науки занимают ум человеческий, но они не обязывают человека
к каким-то моральным правилам и законам.   А наша духовная наука требует
от нас не только ума, сердца, но и благочестивой во Христе жизни»,
- сказал митрополит Онуфрий.

«Когда-то святой царь Соломон, будучи молодым, вступил в царство после царя Давида
и сразу же принес много жертв Богу.
Когда Соломон свершил эти жертвоприношения, явился к нему Господь, и говорит:
«Проси, что ты хочешь».
И Соломон сказал: «Господи, дай мне разумное сердце, чтобы я мог справедливо
творить суд над народом,  и чтобы я знал, что такое добро, и что такое зло».

Господу ответ был приятен, и он ответил: «За то, что ты не просил у меня
долголетия и богатства,  а просил для себя мудрости, то я дам тебе мудрость.
А также я дам тебе то, что ты у меня не просил - и богатство, и славу»,

- рассказал Блаженнейший митрополит Онуфрий.

Предстоятель УПЦ напомнил, что царь Соломон был не только одним из самых мудрых царей,
но был также богатым и знатным правителем.

Богатство и славу он получил от Господа потому, что превыше всего стремился к мудрости.

«Эта священная история напоминает нам о том, как решаются главные,
и как решаются второстепенные задачи в жизни.

Что для человека значит знать премудрость Божию?
Господь говорит: «Ищите правды».
Все остальное Господь знает сам.

В духовной школе основной акцент делается на приобретение мудрости Божией.
На знание закона, который необходим человеку, чтобы он был человеком.
Желаю преподавателям и студентам, чтобы помнили самое главное в нашей жизни
– держать в себе разумное сердце.   Для этого надо трудиться и молить Бога,
и остальное все приложится. Я желаю, чтобы Господь укреплял вас», -

пожелал Предстоятель УПЦ будущим священнослужителям.

Подробности читайте на УНИАН: https://religions.unian.net/orthodoxy/2 … omona.html

преп. Силуан Афонский:

"Если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит,
то никто не только не отчаивался бы, но и не роптал бы никогда.
Не смущайся, если не чувствуешь в себе любви Божией, но помышляй о Господе,
что Он - милостивый, и воздерживайся от грехов, и благодать Божия научит тебя".

"Вот теоретическое (метафизическое) обоснование жизни: Источник жизни - Бог. "Господь наш есть Господь Единый". И нет иного (источника жизни), кроме Него. Всё от Него, и всё в Нем... И, конечно, и человек от Него... И, конечно, жив будет человек только в Нем... А потому будь Его частью во веки! И, как Его часть, живущая только в Нем и Им, влейся в Него всем существом. Полюби Его так, как только способен смертный, до самозабвения... Уйди в Него всем сердцем, всем разумением, всею крепостью твоею... Как в любви, отдайся Ему до полного истребления себя... Что б тебя уже не было... А ты жил Им и в Нем, а Он жил в тебе...

Таков первый якорь и обоснование жизни. Им определяется место человеческой жизни во вселенной. Твоя жизнь есть часть Божественной жизни. И оправдание твоей жизни, как и оправдание жизни всей вселенной, - в устремленности к Источнику жизни - Богу, в воспринятии от Него всей полноты жизни и в завершении жизни через слияние с Ним.

Господь указывает и второй якорь жизни и им определяет, каково должно быть практическое построение человеческой жизни.

Если всякая жизнь есть творение Бога и в человеческий дух вдунута частица Божественного Духа, то, значит, над жизнью, окружающей человека, тяготеет Промыслительная Божия Рука, а люди, окружающие человека, - такие же носители частиц Божественной жизни.

И, значит, если всем устремлением человеческой жизни, всей любовью человека должен быть Бог, то где бы и в чем бы ни было присутствие Бога, на то же обращается и человеческая любовь, т. е. человек должен отдать свою как бы отраженную любовь и всем созданиям Бога, человек должен любить других людей, окружающих, ближних.

И мало того. Так как Бог в Своем существе не являем человеку и Он открывается для человека только в Своих созданиях, как, например, в других людях, то и проявление человеческой любви к Богу более осязаемо в любви к людям.

Вот почему в другом месте Божественного Откровения любовь к ближнему выдвигается даже на первый план жизни и ставится показателем и меркой самой любви к Богу.

"Бога никто никогда не видел", - пишет ев. евангелист Иоанн. - Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает... Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем... Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" И Апостол заканчивает свое наставление повторением Евангельских слов: "И мы имеем от Него (Бога) такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4, 12,.16, 20, 21).

Так любовь к ближнему объявляется вторым столпом жизни и по своей практической осязаемости делается мерилом самой любви к Богу. Образуется замкнутый круг. Божия любовь изливается в мире и человеческом духе. Человеческий дух, рожденный от этой любви, в свою очередь восходит к своему Источнику - Богу через земные лучи Бога, рассыпанные в людских душах... И человек через свою любовь к этим душам и через Божественные лучи в них восходит к их небесному центру - Богу.

Указав две опоры жизни, Божественное слово определяет условия их действенности; оно определяет, как надо любить Бога и ближних, чтобы эта любовь принесла плод.

Любить Бога заповедуется "всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею".

Сердце - центр душевной жизни. Следовательно, требуется, чтобы устремленность к Богу была не поверхностной, а чтобы самая глубина глубин души была повернута к Источнику жизни и устремилась к Нему. А когда обращенность к Богу пойдет из глубины души человека, она, конечно, обхватит, как всепожирающее пламя, всю душу и все способности ее, всё "разумение" ее.

Но Господне слово не довольствуется и таким, казалось бы, исчерпывающим определением любви к Богу. Оно добавляет и еще одну характерную черту: полюби Бога "всею крепостью твоею", т. е. всю силу жизни, как будто даже силу тела, всю силу физической жизни ты брось в эту любовь, чтобы уж ни один атом твоей жизни не остался недейственным, а всё живое в тебе, всё без остатка, ринулось бы в стихию твоей полноты, удовлетворения, блаженства! Вот так полюби!..

<< >>

..."Вот почему в другой раз Христос и ставит пределом любви любовь до смерти. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Инв. 15, 13). И заповедь о любви до смерти ничуть не противоречит заповеди о любви к ближнему, как к самому себе. В них единство и замкнутый круг: ты познаешь и полюбишь ближнего через себя; и когда ты себя поймешь до отвержения себя, только тогда ты сумеешь полюбить до самоотвержения и другого.

Указывается и еще одно условие действенности заповедей, а именно: чтобы человек сделал их действительным обоснованием жизни, т. е. выдвинул их на первый план своего построения жизни, и не вздумал бы возводить какие-либо иные надуманные опоры жизни. В них (этих заповедях) дано всё. В них - "весь закон и пророки". И не затемняй их ничем, и не загромождай другой обманчивой декорацией жизни. Даже ради самого служения Богу не придумывай ничего затемняющего и отодвигающего заповеди любви, потому что исполнение их "выше всех всесожжении и жертв".

Значит, как в служении Богу держи на первом месте любовь, обращенность, устремленность к Нему всей душой и, помимо любви не думай оправдаться чем-либо внешним, всяческими "всесожжениями", так и во всей остальной практической жизни держи любовь к Отцу и братьям в Отце в первом поле твоего зрения. Имей эту любовь первой задачей жизни и ее основанием, столпом и опорой. И тоже не вздумай подменить ее или затушевать и оттеснить какими-либо другими задачами и подпереть жизнь другими опорами, как бы они ни казались тебе разумными и надежными, даже если б они рисовались тебе "жертвами". Такая подмена будет пустым делом. Все твои опоры, помимо этих двух якорей, будут гнилы, и оправдание жизни, помимо их, будет обманом.

Такой обман может временно держаться и, пожалуй, даже (особенно, как твоя "жертва") будет тешить тебя, но истинная сущность вещей рано или поздно вскроется, фальшивая опора рухнет, и обманчивая декорация жизни рассыплется, как жалкенькая, ветхая размалеванная тряпка. И это потому, что нет другого фундамента жизни, как стихия любви, и попытка заменить этот фундамент или оттеснить его и ставить иные мнимо-разумные опоры жизни означает безнадежные потуги построить здание жизни на воздухе... Брось такое негодное дело... Рухнет... И тебя-то самого задавит...

Наконец, Божественное слово раскрывает причину, по которой заповеди о любви к Богу и ближнему ставятся фундаментом жизни.

Соблюдение этих заповедей обеспечивает оправдание жизни. Вот причина!"

Священномученик Григорий (Лебедев)
Толкование на Евангелие от Марка.
Глава 12.

( Исаак Сирин.  Слово 2 )

«Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, 
дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех,
которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих»
(Прит.2:10-15)

почему и куда отправили мое высказывание Патриарха? он что-то не то сказал?