Возлюбленный читатель мой! Хочешь ли, я покажу тебе вещь, которая честнее злата и сребра, многоценного бисера и камений драгих? Ничем не можешь ты обресть и купить Царствия Небесного, будущих радостей и вечного покоя, как только этою вещию. Это – чтение наедине и слушание со вниманием и усердием слова Божия, писаний отеческих и других душеполезных книг. Никому нельзя спастись, если он не будет читать или слушать святые душеспасительные писания. Как птица без крыльев не может взлететь на высоту, так ум без святых книг не может домыслиться, как спастись.

Чтение наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг есть родительница всех добродетелей и всякому доброму делу учительница. Чтение наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг, рождая всякую добродетель и возращая добрые расположения сердца, отгоняет от нас всякую злую греховную страсть и всякое похотение, желание и действо бесовское. Чтение наедине и слушание со вниманием и усердием святых книг над всеми занятиями и трудами, какие подъемлют ревнующие о спасении, святые отцы поставляют как бы старейшиною и царем. Оно ко всем добродетелям возбуждает и руководит человека и одесную Бога поставляет его.

Святитель Феофан Затворник Вышенский

Сильная вера в человеке неминуемо вызывает и ищет молитву. Долголетняя сильная молитва обязательно породит любовь. А цель человеческой жизни ни есть ничего другое, как очистить свое сердце, чтобы оно начало петь радостью.
Молитва сердца ведет к такой радости сердца.
А радостному человеку
ничего не тяжело,
так как он полон любви.

https://azbyka.ru/otechnik/Faddej_Vitov … m-gospoda/

подобно у преп. Серафима Саровского:

Всегда радуйтесь!
От внутренней натуги
ничего доброго не сделаешь,
а от радости - что угодно можно совершить.

Дабы сохранить мир душевный,
должно отдалять от себя уныние
и стараться иметь дух радостный,
а не печальный, по слову Сираха:
печаль бо многихъ уби
и нeсть пользы въ ней (Сир. 30, 25).

и т. д.
https://elitsy.ru/communities/112752/1165035/

и вот что говорит  он о пути к радости:

Однажды некий священник спросил преподобного старца Симеона Псково-Печерского:

— Я замечаю в себе, что часто впадаю в осуждение. Как победить мне сей злой порок, хотя мне и приходилось читать предсказание преподобного Нила Афонского, что люди XX в. очень будут осуждать других?

🌿 Отец Симеон на это отвечал:

— Добрый человек всех людей видит добрыми, а злой и лукавый не только криво, но и прямо ходящих подозревает, укоряет, осуждает и злословит.

Осуждаем же мы наших ближних оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, своими недостатками, грехами, страстями, тому некогда замечать за другими. Помня собственные грехи, о чужих мы никогда не подумаем. Безумно оставить своего мертвеца, свою душу, и идти плакать над мертвецом ближнего.

☘ Осуждая порочных людей, мы сами себя осуждаем, потому что и мы не свободны от грехов. Ко гда мы покроем согрешение брата своего, тогда и Бог покроет наши согрешения, а когда мы обнаружим грех брата, и Бог объявит согрешения наши.

🍃 Язык осуждающего злее ада: даже ад возьмет только злых, а язык пожирает и злых и добрых. Строгий суд о ближнем показывает не доброжелательство, а ненависть к человеку.
«Кто говорит клевету, — сказал некто, — и кто слушает ее — оба имеют диавола: один — на языке, а другой — в ушах».
Если бы ты был добр, то не стал бы говорить худо о другом. Даже и явных грехов нам оглашать не должно. Будем лучше замечать в других добродетели, а в себе находить грехи. Чтобы не осуждать, мы должны заниматься своею душою, узнавать свои душевные болезни, свою нищету.

🌼 Узнать самого себя — самое трудное и самое полезное знание. Сподобившийся увидеть себя, говорят отцы, выше сподобившегося увидеть Ангелов.

Отредактировано Ярослава (2024-04-26 08:36:59)

Смерти празднуем умерщвление!
(преподобный Порфирий Кавсокаливит)

Однажды старец Порфирий спросил меня:

- Знаешь ли ты тропарь, в котором говорится: «Смерти празднуем умерщвление...»?

- Да, старец, знаю.

- Пропой его мне.

Я начал быстро-быстро петь этот тропарь наизусть:

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало и, играюще, поем Виновнаго, единого благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго»[1].

- Понятны ли тебе эти слова?

- Да, конечно.

Я подумал, что он просит растолковать ему этот тропарь.

Старец резко махнул рукой и сказал:

- Ничего ты не понимаешь, Георгий. Ты сказал эти священные слова, как певчий, который спешит поскорее закончить со службой... Послушай, о каких потрясающих вещах говорит этот тропарь:

Христос Своим Воскресением перевел нас не через какую-то реку или провал в земле, или какой-то ров, или глубокое озеро, или море Чермное. Он помог нам преодолеть хаос, чудовищную бездну, которую сам человек никогда бы не смог перейти. Мир ждал этой Пасхи, этого перехода много веков.

Он препроводил нас от смерти к жизни. Поэтому сегодня мы «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение». Смерти больше нет. Понимаешь, что это значит? Сегодня мы празднуем начало жизни иной, жизни вечной, жизни рядом с Христом.

Он говорил с воодушевлением и уверенностью. На его глазах выступили слезы.

На мгновение он замолчал и добавил уже громче, чем прежде:

- Христос одержал победу над хаосом, смертью, умерщвлением, адом. Теперь все исполнено радости благодаря воскресению Господа нашего Иисуса Христа. Вместе с Ним воскресла и человеческая природа. Теперь можем воскреснуть и мы, чтобы вечно жить с Ним... Что за счастье — Воскресение!

«И, играюще, поем Виновнаго». Видел ли ты, как маленькие козлята сейчас, весной, прыгают по траве? Выпьют немного молочка у своей матери и снова радостно скачут? Слово «играюще» (греч. σκιρτῶντες) означает подпрыгивание, прыжки. Так и мы должны ликовать о неизреченной радости Воскресения Христова и о нашем собственном воскресении!

Старец замолчал, а я почувствовал прилив радости у себя в душе.

- Могу ли я дать тебе совет? — продолжил он.

Когда тебя постигнет какая-то скорбь, неудача или боль, мысленно соберись и медленно-медленно читай этот тропарь: «Смерти празднуем умерщвление…» И тогда ты увидишь, что самое великое событие в твоей жизни — да и в жизни всего мира — уже совершилось. Это Воскресение Христа, наше спасение. И ты осознаешь, что случившаяся с тобой неудача слишком мала, чтобы испортить тебе настроение.

Он пожал мне руку, сказав:

- Я желаю, чтобы ты «прыгал» от радости при мысли о том, через какую страшную бездну перевел нас Воскресший Господь, «единый благословенный отцев Бог и препрославленный». А теперь спой мне «Христос воскресе»...

Послесловие (добавлено мною): Воистину Воскресе Христос!

                                                       Георгий Папазахос

Профессор медицинского факультета

Источник: https://agiosnikolaosalimou.gr/2020/04/ … 61;ι/

[1] Тропарь седьмой песни Пасхального канона

@Перевод «Трость Скорописца», 2024 г.

Читал письмо твое, и сон весь батюшке о. Амвросию прочел. Все было бы хорошо, да жаль – одежды-то брачной Жених не дал тебе.
Молись Ему: «Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

Этим сном пренебрегать нельзя.
Твори чаще молитву Иисусову да смиряйся. Терпи.
И знай, что царское одеяние состоит не в ряске, а сшивается оно из света.
А касательно внешнего одеяния много не беспокойся…
Главное, говорю, проси у Жениха царскуюто одежду
(прп. Анатолий, 18).

Отредактировано Ярослава (2024-05-26 22:59:52)

Монах Амвросий (Гвазава)сказал: «Наш игумен говорил: не враги, а наши грехи закрывают храмы и монастыри. Разве Бог не в силах защитить свое достояние? Но за наше нерадение Он предназначил нам спасаться скорбями».

Говорил схиархимандрит Андроник (Лукаш): «Смех, шутки и ласки – не дело монаха, это привычки мира, от которого он отрекся. Если монах стяжает благодать, то и без шутливости и внешней ласковости в словах он сможет утешать людей».

Одна женщина сказала отцу Андронику: «Когда при мне осуждают людей, я сижу молча, не вступая в разговор». Старец ответил: «Лучше бы ты сказала, что слушаешь молча, не пропуская ни слова.
Тот, кто слушает клевету, сам становится участником клеветы, и то, что ты запомнила, в свое время перескажешь другим.
Кто не смог удержать слух, не сможет удержать и язык».
Та сказала: «Отче, если я встану и уйду, то оскорблю человека».
Отец Андроник ответил: «Лучше обидеть человека, чем Бога; лучше потерять дружбу, чем благодать».

Один монах спросил у отца Андроника: «Иногда я включаю телевизор, чтобы узнать последние известия, а затем выключаю его; что в этом плохого?».
Старец ответил: «Ты один раз выключишь телевизор, а в другой раз подумаешь: посмотрю еще немного, что там показывают,– и просидишь половину ночи, рассматривая чебурашек. Вот диавол и поймал тебя.
– Старец продолжал: – Монах, который смотрит телевизор, этим самым нарушает три обета: отречения от мира, целомудрия души и пребывания во внутренней молитве.
Он трижды клятвопреступник, а ты еще спрашиваешь, что в этом плохого».
Монах спросил снова: «А как же епископы смотрят телевизор?».
Старец ответил: «А разве они заставляют тебя делать то же? Ты знай себя».

К монахине Аполлинариипришла ее духовная дочь и спросила: «Что мне делать?
Патриарх сказал мне, что Божия Матерь призывает меня в Дидубийский храм, и он назначает меня свечницей, а я сомневаюсь: призывает меня Божия Матерь или нет».
Монахиня Аполлинария ответила: «Если даже Божия Матерь не призывает тебя, но ты поверишь слову Патриарха и пойдешь в Дидубийский храм, чтобы исполнить волю Царицы Небесной, то получишь такую же награду от Пресвятой Богородицы, как если бы Она действительно призвала тебя».

Архимандрит Варсануфий (Величко) 171 сказал: «В тропиках обитает особый вид амфибии.
Эти существа живут в реках и маленьких озерах, а если водоемы высыхают, то они могут приспособиться к другим условиям и жить на суше.
Со временем у них отмирают жабры, и они уже не могут находиться в воде.
Некоторые монахи после закрытия монастырей оказались в миру и приспособились к мирской жизни.
Когда обители стали открываться, они уже не захотели вернуться туда.
Когда я встречаю таких монахов, то вспоминаю амфибий, перекочевавших на сушу».

Сказал иеромонах Василий (Пирцхалава): «Самый страшный грех для монаха – блуд.
Другие грехи, по сравнению с ним,– это пыль, которую легко сдуть».

Говорил он: «Я слышал от одного старца, жившего много лет на Афоне, что священник, который совершает блуд и при этом литургисает, еще до смерти находится в аду.
Когда он возглашает: “Мир всем” и “Благословение Господне на вас”, то Ангел алтаря говорит: “Благословение от Бога народу, а тебе – проклятие”.
Когда он причащается, то его душа становится черной, как сожженный уголь.
Когда он кончает служить Литургию, то диавол подходит к нему и целует в губы как своего друга».

Он рассказывал: «Жили недалеко друг от друга два брата-монаха.
Один пошел в город по каким-то делам и там пал. А другой видел во сне: бурлящее море, его брат-монах шел по скользкой скале и вдруг упал в пучину.
Он стал кричать во сне: “Помогите!”, но море заглушило его голос».
Я спросил иеромонаха Василия: «А есть ли грех тяжелее этого греха?».
– «Отчаяние и самоубийство,– ответил он.– Но чаще всего приводит монаха к отчаянию блуд».
– «А за что попускается впасть в блуд монаху, ведь он молится Богу и хочет спастись?».
– «За непослушание и неисповеданные грехи».
Я снова спросил: «А прощается ли этот грех священнику?».
– «Пусть это решает архиерей»,– ответил он.

Спросили у схиархимандрита Виталия (Сидоренко), что он нашел лучшего для спасения.
Он ответил: «Молитву с покаянием».
Сказал схиархимандрит Виталий: «Некоторые пустынники прочитывают за сутки всю Псалтирь, а другие – одну кафизму читают двадцать раз.
Я делаю первое ради братии, но предпочитаю второе».

схиархимандрит Виталий: «Когда мы в пустыне учились Иисусовой молитве, то считали, сколько молитв надо сказать, когда идешь от койки к наружной двери и от келии до ручья.
За трапезой, зачерпывая пищу из общей миски и донося ее до рта, мы произносили одну Иисусову молитву и время трапезы также измеряли числом Иисусовых молитв.
Чтобы ум не был всегда напряжен, мы по временам пели словами Иисусовой молитвы на какой-нибудь покаянный мотив, но это ненадолго, а затем снова читали Иисусову молитву.
Был еще у нас один обычай: пока братья работали, один читал вслух Иисусову молитву, чтобы помнить завет старца: “Молитва – дело, а работа – поделье”».

Говорил схиархимандрит Виталий: «Я видел людей, которые прочитали все, что было написано в “Добротолюбии” об Иисусовой молитве, и выучили это наизусть, но самой молитвы достигнуть так и не смогли.
Я видел и других, которые ничего не читали, а только вопрошали своего старца, и старец говорил им то, что нужно было для них.
И за молитвы старца Господь давал им молитву».

Говорил еще схиархимандрит Виталий: «Сколько было в пустыне людей, которые не имели книг, а молитва, как река, текла в их сердце.
Сама благодать учила их.
Если сердце стяжало чистоту и незлобие, то такое сердце само будет искать Бога, желать Бога, плакать перед Богом, и благодать войдет в него, как в свой дом».

Спросили схиархимандрита Виталия: «Каковы признаки чистоты сердца?».
Тот ответил: «Первая степень – это зрение своих грехов и плач о них; вторая – смирение перед каждым человеком и невидение чужих грехов.
Еще более высокая степень – любовь к врагам, как к своим друзьям. А конца совершенства у чистоты нет».

Схиархимандрит Виталий сказал: «Когда я читаю поминальные записки о живых и мертвых, то держу помысл, что их Ангелы-хранители молятся за меня в это время, и чтение записок меня не обременяет».

Отец Виталий сказал: «Бывает, что человек согрешит, и его преследуют тяжелые сны.
Один брат рассказывал мне, что он увлекся нечистыми помыслами, а затем видит сон: стены его келии – черного цвета, он подходит, трогает их и чувствует, что они обиты черной шерстью.Келия была образом его души, этот сон призывал его к покаянию».

Рассказывал схиархимандрит Виталий: «Бесы искушают людей, живущих в миру, через помыслы, а пустынникам они являются в чувственных образах.
Мы слышали по ночам рев зверей, крики людей, которые хотят напасть на наши хижины, стук шагов на чердаке, как будто кто-то ходит там; иногда мы видели, что к нам пришли посетить нас знакомые люди, но это оказывалось призраком.
Я испытал тяжелое искушение от бесов.
Мне ночью во сне казалось, что мертвец наваливается на мою грудь, я не могу пошевелиться под его тяжестью, у меня немеет язык, я не могу произнести слова молитвы.
Это продолжалось долго.
Наконец, собравшись с силами, делаю мысленно крест, затем начинаю говорить: “Да воскреснет Бог” – и чувствую, что каменная плита сваливается с моей груди. Я написал своему духовному отцу об этом с просьбой, чтобы весь монастырь помолился обо мне.
Невозможно представить ужас от приближения демона тому, кто не испытал этого сам».

Преподобный Гавриил Самтаврийский (Ургебадзе):

Бог не создавал для человека мучений.
Для недоброго человека и ад является милостью Божьей.
Когда человек очень огорчен, он предпочитает биться головой о стену
– стена дает ему облегчение,
хотя голова от этого болит.
Что делает стена, то делает в аду адское пламя.
Оно удерживает душу человека от большей муки.
В противном случае, если непокаявшаяся злая душа попадет к Богу,
она будет сожжена так же, как муравей, который приближается к солнцу.

https://vk.com/otec_gavriil?w=wall-59572147_87328

Отредактировано +++ (2024-07-30 11:38:17)

Как узнать, прощены ли совершенные нами грехи? (преподобный Никодим Святогорец)

О том, сколько есть признаков прощения Богом грехов и каковы они

Прощение же грехов, истинное и подлинное, имеет четыре признака, неодинаковых по степени важности. Первый признак заключается в том, что человек всем сердцем испытывает ненависть ко греху, когда о нём вспоминает, возможно, из-за страха впасть в него, который у него ещё сохраняется, и не услаждается им и не склоняется к нему. Второй, более важный, чем этот, заключается в том, что человек вспоминает свои грехи бесстрастно, то есть без услаждения или печали и ненависти. А третий, более важный, чем предыдущий, заключается в том, что, человек, вспоминая свои грехи, радуется и славит Бога за великое множество добродетелей, которые приобрёл благодаря Божественной благодати и покаянию, поводом для которого послужили его грехи. Четвёртый же и самый важный из всех признаков заключается в том, что человек совершенно изгнал из своего сердца страстные греховные помышления и полностью о них забыл, так что не подвергается даже нападению с их стороны.

О первом признаке свидетельствует святитель Василий Великий. Ибо, когда этого святого спросили, как душа может удостовериться в том, что Бог отпустил ей грехи, он ответил, что она может испытывать уверенность в этом, «если кающийся увидит себя в расположении сказавшего: «Неправду возненавидех и омерзих1»2. То же самое ответил, когда его спросили об этом, и авва Исаак, сказав, что человек тогда узнает, что получил прощение своих грехов, «когда ощутит в своей душе, что совершенно их возненавидел всем сердцем»3.

О втором признаке свидетельствует Никита Ираклийский Серрский (или Серроний). Ибо, комментируя изречение Григория Богослова из его слова на Пасху, говорящее: «Хотя ты, как Фома, не был с другими учениками... удостоверься, видя язвы от гвоздей»4, он пишет: «Если же не они, то воспоминания о старых грехах, запечатлевшиеся в уме просто как факт, без какой-либо страсти, пусть удостоверит тебя в их прощении (ибо это значит, что воскресло в тебе слово добродетели). Бесстрастное же воспоминание есть представление прежде бывшего без услаждения и печали, не имеющее следов от ран благодаря появившемуся после бесстрастию, не испытавший которого и другому не поверил бы, как Фома. Воспоминание же грехов есть язвы, сами же грехи — гвозди, пронзающие впадающих в них. Итак, когда сможешь вспомнить о них бесстрастно, тогда верь, что воскресло в тебе такое слово»5.

Третий признак находим в «Лавсаике», в житии юноши Макария6. Ибо, когда его спросили однажды, печалится ли он, вспоминая невольное убийство, которое совершил, будучи юношей, он ответил, что не печалится, но даже радуется, не из-за самого по себе греха убийства, а потому что он стал для него причиной покаяния и приобретения множества добродетелей, и что он прославляет и благодарит благость Божию, поскольку она и то, что является по природе злом, часто превращает в причину благ, как превратила в причину благ убийство, совершённое Моисеем в Египте, ибо, удалившись из-за него в пустыню, Моисей сподобился стать боговидцем. Поэтому и апостол сказал: «Любящим Бога вся поспешествуют во благое7. А блаженный Августин, толкуя эти слова, сказал, что любящим Бога часто содействуют в добродетели и сами пороки и грехи: «Записанные же в Книге жизни, которым всё, даже грехи, поспешествуют во благое, не могут погибнуть. Ибо когда они упадут, не разобьются».

О четвёртом же признаке свидетельствует нам святой Феодор Эдесский. Ибо он говорит в 11-й главе: «Воспоминания о том, что мы совершили под действием страсти, мучают душу. Когда же страстные помышления совершенно изгладятся в сердце, так что не будут уже нападать на него, это будет признаком прощения прежних грехов»8. Почти то же самое говорит и святой Максим: «Лжепророками являются и помыслы, умаляющие грехи и внушающие, что они прощены. Эти помыслы — хищные волки в овечьей шкуре, которых мы можем узнать по плодам. Ибо пока наш ум тревожат грехи, мы ещё не получили прощения их, поскольку и достойных плодов покаяния ещё не принесли. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие есть совершенное изглаживание греха. Не имея же совершенного бесстрастия, но иногда будучи тревожимы страстями, а иногда не тревожимы, не будем допускать помыслов, внушающих нам прощение»9.

Видишь, брат, как трудно стяжать истинное покаяние? Видишь, какими трудами, муками и кровью приобретается истинное прощение грехов? Почему же ты говоришь: «Согрешу и исповедаюсь, покаюсь», как будто истинное покаяние — лёгкое дело? Поэтому отныне и впредь будь осторожен, ради любви Божией, и когда диавол будет побуждать тебя впасть в какой-нибудь грех, не помогай ему в этом, говоря: «Исповедаюсь, покаюсь», но поставь против него в своей душе непобедимую крепость, говоря: «Кто знает, покаюсь ли я как следует? Кто знает, может быть, этот грех, который я собираюсь совершить, — последний, и Бог его не потерпит и меня не простит, но отсечёт канат Своего терпения и попустит, чтобы я низринулся в погибель? Кто знает, даст ли Бог и мне дар истинного покаяния, которого не дал другим, подобным мне, грешникам, горящим сейчас в аду? Кто знает, может быть, и я из-за привычки не бояться Бога дойду постепенно до презренной жизни и крайнего отчаяния?»

«Сердце разуми́ваго уразумеет притчу», — говорит Сирах10. И если ты человек разумный и премудрый сердцем, то не подвергай, возлюбленный, дело своего спасения столь страшной опасности, как эта надежда на бесплодную исповедь и ложное покаяние, и, имея возможность привязать надежду своего спасения к крепкому канату, не привязывай её к гнилой нитке, которая разорвётся и ты потонешь в море бесконечного и вечного огня. Крепкий канат — это воздержание от греховного деяния, борьба ради искоренения из твоего сердца худых наклонностей посредством действенной боли, приобретение истинного покаяния и получение прощения твоих грехов с помощью делания добродетелей и исполнения заповедей Божиих. Ибо, если человек не воздерживается от грехов, то глотает лукавство не жуя, чем показывает, что является совершенно безумным, так как добровольно совершает бесконечное зло, считая находящимся в своей власти то, что находится лишь в руке Божией, то есть возможность покаяния и помощь Божию для достойного покаяния, как будто Бог чуть ли не друг творящих грехи, в то время как Он является самым большим, самым страшным и самым сильным их противником, Который может их наказать, и как будто Он не имеет бесконечной ненависти ко всякому злу.

“ПРОТИВИТЕСЯ - И БЕЖИТ ОТ ВАС”

В прошлом номере газеты прочитал два письма: “Злой дух-ветродуй” и “Странное происшествие с косой”. На мой взгляд то, о чем они пишут, однозначно - проделки нечитсой силы. Во множестве рассказов о нечистой силе, которые я встречал, описываются и “заплетание косичек”, особенно животным, и ощущение сильного холода. В книге Г.Дьяченко “Духовный мир” я нашел разъяснение: “...Дьявол иногда действует на тело, производя физические страдания. Апостол Павел говорил: “Дано мне жало в плоть, ангел сатанин, чтобы удручать меня, дабы я не превозносился” (1Кор.12,7)”.

Вот еще выдержки:

“...Враждебны, злобны и гибельны действия злых духов на человека; но нельзя видеть в них и благой цели Божественного Промысла о человеке: борьба человека со злыми духами предохраняет его от беспечности и нерадения в подвигах спасения, побуждает к непрестанному духовному бодрствованию над собой.

...Бес отвечал: мы не имеем власти над теми, которые знают Бога и веруют в Единородного Сына Его Христа. От тех мы бежим со страхом, и наносим им искушения тогда, когда нам попущено будет от Бога.

...Итак, замечено в житии св.Павла, малых бесов изгоняют люди, сильные в вере, а главных бесовских князей побеждают смиренные.

Каковы же средства борьбы с демонами?

Не следует нам отчаиваться. “Противитеся же дьяволу, и бежит от вас” (Иак.4,7).

В.Елисеев.
http://www.rusvera.mrezha.ru/15/22.htm

Отредактировано Ярослава (2024-09-26 23:09:09)

Слова мудрости (I) со старцем Арсением Папачком;

О смирении
Смиренный человек никогда не признает себя таковым... ибо он не будет смиренным!
Смирение - единственная сила, способная освободить душу человека и целые народы.
Есть только один путь: смирение!
Христос был смиренным, так кто же мы такие, чтобы не быть смиренными?
Если вы хотите победить зло: смиритесь и не судите. Тогда вы будете свободны.
Смирение ведет вас к Богу, а любовь вкушает Бога!
Смиритесь, чтобы Благодать преизобиловала в вас.
Смирение - это кровь жизни. Без него невозможно спастись.
Человек никогда не сможет сказать: «Я смиренный!».
Смирение - это искусство погружаться в себя и оставаться там, в смиренном себе.
Иногда благодать оставляет тебя, чтобы ты смирился перед Богом!

О молитве
Бог очень богат! И Он ждет нас! ...Он ждет, когда мы попросим!
Где бы вы ни находились и в каком бы искушении ни были, молитесь и не унывайте!
Тот, кто хочет обрести дар молитвы, должен молчать и молиться.
Мы так много говорим о молитве. О ней нельзя говорить, ее нужно практиковать.
Глубокое молчание - это глубокая молитва. А глубокая молитва подобна глубокой тишине.
Каждое мгновение - это время [в вечности], и каждый вздох может стать молитвой.
Мы не должны переставать молиться, даже умом.
Если вы молитесь, вы всегда присутствуете в себе.

О мирской мудрости
Интеллектуалу трудно жить молитвой.
Бог открывается не острому уму, а смиренному чистому сердцу, которое постоянно обращено к Нему.
Философы лишь создали несколько понятий, но не решили ни одной проблемы.
Интеллект и образование не имеют никакой ценности, если они не служат любви.

О Церкви
Спасение существует только во Христе и Его Православной Церкви.
Если вы православный, вы должны крепко держаться ее учения, если нет - вы впадете в ересь.
Мы не можем ни на йоту отступить от православной истины. Это великое дело, которое касается Бога. Так было с падением католицизма! Лично я больше не считаю его церковью, а государственным органом с клерикальным названием.
Так было и с остальными...

О сатане
Дьяволу не нужно давать объяснений!
Мы не можем говорить о дьяволе, не говоря о Боге. В Божьем творении дьявол - это терпимое существо.
Вы верите, что дьявол свободен? Нет! Он самый ограниченный, потому что он не во Христе... Так что не бойтесь его. Он - терпила, а не сила.
Если бы вы знали, с каким рвением сатана прерывает нашу молитву!
Вступать в разговор с дьяволом - большая ошибка. Мы должны разговаривать только с Богом.
Если вы хотите прогнать его, скажите: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня»,
и обращайтесь к Богу. Сила Его имени избавит его.
Дьяволу выгодно вступать в диалог, потому что это означает, что вы признаете его.
Таким образом, через молитву мы игнорируем его.
Если мы сначала решаем проблему ада, то потом игнорируем рай!
Идти по ложному пути, грешить - значит попасть в ад.
Гордость - это дьявольское состояние, абсолютно дьявольское.
Никакая другая страсть не приближает человека к сходству с дьяволом, как гордость.
Если вы не слушаете тех, кого назначил вам Бог, то легко понять, что вы скорее подчиняетесь сатане.
Люцифер безнадежно пал. Величайшее падение и всего два слова: «Я есмь»...
Косвенно дьявол исповедует Бога через искушения.
Между добром и злом нет никаких отношений.
Наш Спаситель говорит: «Отдай Мне все свое сердце!»
А дьявол говорит: «Мне нужен только один твой палец».
Но через него он скоро завладеет всем твоим существом. Всем вами.
Грех приносит смирение.
Таким образом, можно понять, что дьявол играет косвенную «роль» в нашем спасении,
поскольку он открывает наши немощи и этим помогает нам расти.
Если бы он понимал, насколько велика помощь в нашем спасении, он бы меньше беспокоил нас...
Какова бы ни была причина вашей печали, она только от бесов.
Благодать Божия не приходит туда, где есть скорбь или печаль,
потому что ты не знаешь, что с ней делать, и расточаешь ее».

О монашестве
Монашеская жизнь не может быть определена ни одной цитатой.
Ни одно философское слово не может объяснить монашество.
Монашеская жизнь - это... вход в рай.
Служить Христу и Его Пречистой Матери всю свою жизнь - не малое дело!
Если мы отдали себя Богу, Он нас не оставит!
Монахи не совершенны, но они совершенны.
Крест монаха - это отсечение собственной воли. Отказаться от того, что ему нравится.
Нести то, что не удобно.
Кенобитическая [общинная] жизнь с отказом от своей воли - это великое дело в творении Божием.
Отсечение своей воли должно быть главным направлением деятельности монаха,
а не уединение, где он может делать все, что хочет, и не получать награды. Если вы уклоняетесь от послушания, вы заблудились и не можете расти.
Если вы не слушаетесь своего духовного старца, вы попадете в рабство!
Состояние непослушания - дьявольское.
Где бы вы ни были, будьте бдительны, и тогда вы будете жить как в пустыне...
Вы должны знать, как жить отшельником, находясь [физически] в гуще мира!
Мы не можем говорить об исихазме, имея на столе пироги.
Нет отшельничества, если ты не носишь боль [всего] мира в своем сердце!
Отречение от мира может происходить и в душе мирянина. Священное Писание касается каждого. Весь мир получил Заповеди.

О монастыре
Поступление в монастырь - это вход в рай, а уход из монастыря - уход из рая.
Никакая школа не может сравниться с монастырским обучением!
В монастыре человек отрешается от своей человеческой личности, чтобы вступить в ангельское царствование.Это значит, что, теряя себя, обретаешь
Если кто-то хочет принять монашескую жизнь, нельзя делать это ради монастыря; но вы должны стать «монастырем»!
Нет благодати без благословения настоятеля... Если я в свои 94 года имею радость, то это потому, что я не сделал ни одного дела без благословения.
Больше всего сатана ненавидит монастыри. Он способен вовлечь против вас весь мир, лишь бы вы не поступали в монастырь. Если вы решили уйти, не оглядывайтесь назад!
В монастырь нельзя идти ни по какой другой причине, кроме духовной... Только после того, как ты умер для себя, тогда приходи в монастырь.
Жить в монастыре, будучи уверенным в своей цели и не ропща, - не малое и не незначительное дело.

https://orthodoxword.wordpress.com/2013 … r-arsenie/

Отредактировано Ярослава (2024-09-30 20:57:30)

Мысли святителя Феофана Затворника:
(Лк. 4, 22-30)

"Назаретяне дивились слову Господа, а все же не веровали: помешала зависть, как открыл Сам Господь. И всякая страсть противна истине и добру, зависть же больше всех, ибо существо ее составляют ложь и злоба; эта страсть самая несправедливая и самая ядовитая и для носящего ее, и для того, на кого она обращена. В малых размерах она бывает у всякого, коль скоро равный и тем более худший берет верх. Эгоизм раздражается, и зависть начинает точить сердце. Это еще не так бывает мучительно, когда и самому открыта дорога; но когда она заграждается, и заграждается тем, к кому уже зачалась зависть, тогда стремлениям ее нет удержу: тут мир невозможен. Зависть требует свержения с горы своего противника и не успокоится, пока как-нибудь не достигнет этого, или не сгубит самого завидующего. Доброхоты, у которых симпатические чувства преобладают над эгоистическими, не страдают от зависти. Это указывает путь к погашению зависти и всякому мучимому ею. Надо спешить возбудить доброхотство, особенно к тому, которому завидуешь, и обнаружить это делом, - тотчас зависть и стихнет. Несколько повторений в том же роде, и, с Божией помощью, она совсем уляжется. Но так оставить ее - измучит, иссушит и в гроб вгонит, когда не одолеешь себя и не заставишь делать добро завидуемому".