Прежние грехи, будучи воспоминаемы в своих образах, вредят.
Ибо если они приносят с собою печаль, то удаляют от надежды,
а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну.
Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание,
то не вспоминай грехов по виду их, но мужественно терпи
находящие скорби за них

— преподобный Марк Подвижник

( Прп. Марк Подвижник. Нравственно - подвижнические слова.
Слово второе. О тех, которые думают оправдаться делами, 226 глав )
http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ma … txt02.html
https://azbyka.ru/otechnik/Mark_Podvizh … ja-delami/

Невозможно постичь тайны богословия и достигнуть
истинного созерцания тому, кто не очистился от страстей
путем практической деятельности, которая включает молитву,
пост и исполнение заповедей Христовых.
"Глубина догматов неисследима... Небезопасно и касаться богословия
тому, кто имеет какую-нибудь страсть", - пишет святой Иоанн Лествичник[1].

Поэтому святые отцы считали, что начинающим духовную жизнь
не следует заниматься исследованием догматов.
Для них достаточно исповедовать истины, заключенные в Символе веры.

Святой Варсонофий Великий говорит новоначальному:
"Не хотел бы я, чтобы ты занимался сими книгами,
потому что они возносят ум горе, но лучше поучайся в словах старцев,
которые смиряют ум долу. Я сказал сие не с тем, чтобы унижать
догматические книги, но лишь даю тебе совет, ибо пища бывает различна"[2].

В другом случае он же поучает:

"Никогда не состязайся о вере, Бог не требует от тебя сего,
но лишь того, чтобы ты веровал право, как принял от Святой Церкви
при крещении, и чтобы соблюдал заповеди Его. Сохрани сие, и спасешься.
Беседовать же о догматах не следует, ибо это выше тебя,
но молись Богу о своих согрешениях..."[3]

Отцы советовали неопытным уклоняться от споров с еретиками,
чтобы избежать смущения и омрачения ума[4].

О УДАЛЕНИИ ОТ ПОВОДОВ К ГРЕХАМ

Следует удаляться от причин и поводов ко греху.

говорил авва Пимен: хорошо удаляться плотского.
Человек близкий к плотскому искушению
подобен стоящему над глубочайшим рвом.
И когда представится врагу случай, он легко низвергает его вниз.
Удаляющийся же от плотского подобен стоящему далеко от рва,
так что хотя бы враг и повлек его, чтобы низвергнуть вниз,
но когда он повлечет человека и будет принуждать (ко злу),
Бог пошлет ему помощь.

Благий Бог даёт каждому крест в соответствии с имеющимися у него силами. Бог даёт человеку крест не для того, чтобы он мучился, но для того, чтобы с креста человек взошёл на Небо. Ведь в сущности крест – это лестница на Небо. Понимая, какое богатство мы откладываем в [небесную] сокровищницу, терпя боль испытаний, мы не станем роптать, но будем славословить Бога, беря на себя тот маленький крестик, который Он нам даровал. Поступая так, мы будем радоваться уже в этой жизни, а в жизни иной, получим и [духовную] «пенсию», и «единовременное пособие». Там, на Небе, нам гарантированы владения и наделы, которые приготовил нам Бог. Однако если мы просим, чтобы Бог избавил нас от испытания, то Он даёт эти владения и наделы другим, и мы их лишаемся. Если же мы будем терпеть, то Он даст нам ещё и духовные проценты.

Преподобный Паисий Святогорец

https://pravoslavie.ru/116043.html

Почтим честный Крест Христов – орудие победы и знамя славы Христовой, – исповедав каждый с креста своего: «Достойное по делам моим приемлю! Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»
Сознанием своей греховности, благодарением Богу, покорностью воле Божией сделаем крест свой – орудие казни и знамя бесчестия – орудием победы и знаменем славы, подобно Кресту Господню. Отверзем себе крестом рай. Не позволим себе зловредного ропота, в особенности не позволим себе душепагубной хулы, которая часто слышится из уст ослепленного, ожесточенного грешника, терзающегося и бьющегося на кресте своем, тщетно порывающегося избавиться от креста. При ропоте и хуле крест делается невыносимой тяжестью, увлекающей во ад распятого на нем. «Что я сделал?» – вопиет несознающийся грешник и укоряет в неправосудии и немилосердии правосудного и милосердого Бога, порицает и отвергает Промысел Божий; увидев распятым Сына Божия, насмешливо и лукаво требует от Него: «если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк. 23, 39), «сойди с креста» (Мф. 27, 40). Но Господь наш Иисус Христос «волею благоволи плотию взыти на крест и смерть претерпети»,119 чтобы крестом примирить с Богом человечество, смертью спасти человечество от вечной смерти. Приуготовляя святых апостолов к великому событию – к имеющему совершиться искуплению рода человеческого страданиями и поносной смертью вочеловечившегося Богочеловека, Господь благовременно поведал апостолам, что Ему надлежит быть преданным в руки грешников, много пострадать, быть убитым и воскреснуть. Такое предсказание показалось некоторым из святых апостолов странным и несбыточным. Тогда Господь призвал пред Себя учеников Своих и сказал им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).

* * *

Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ему ниспосланные скорби, а не другим, необходимы для его образования о Христе и спасения.
Терпеливое несение «креста своего» есть истинное зрение и сознание греха своего. В этом сознании нет никакого самообольщения. Но признающий себя грешником и вместе с тем ропщущий и вопиющий с креста своего доказывает тем, что он поверхностным сознанием греха лишь льстит себе, обманывает себя.
Терпеливое несение «креста своего» есть истинное покаяние. Распятый на кресте! Исповедайся Господу в праведности судеб Его. Обвинением себя оправдай суд Божий – и получишь отпущение грехов твоих.
Распятый на кресте! Познай Христа – и отверзутся тебе врата рая.
С креста твоего славословь Господа, отвергая от себя всякий помысел жалобы и ропота, отвергая его как преступление и богохульство.
С креста твоего благодари Господа за бесценный дар, за крест твой, за драгоценную участь, за участь подражать Христу страданиями твоими.
С креста богословствуй, потому что крест есть истинное и единственное училище, хранилище и престол истинного богословия. Вне креста нет живого познания Христа.
Не ищи христианского совершенства в добродетелях человеческих. Там нет его: оно сокровенно в Кресте Христовом.
«Крест свой» изменяется в Крест Христов, когда ученик Христов несет его с деятельным сознанием своей греховности, нуждающейся в казни, когда несет его с благодарением Христу, со славословием Христа. От славословия и благодарения является в страдальце духовное утешение, благодарение и славословие делаются обильнейшим источником непостижимой нетленной радости, которая благодатно кипит в сердце, изливается на душу, изливается на самое тело.
Крест Христов только по наружности своей, для плотских очей, есть поприще жестокое. Для ученика и последователя Христова он – поприще высшего духовного наслаждения. Так велико это наслаждение, что скорбь вполне заглушается наслаждением и последователь Христов среди лютейших томлений ощущает одно наслаждение...

Крест – сила и слава всех от века святых.

Крест – целитель страстей, губитель демонов. Смертоносен крест для тех, которые «креста своего» не преобразили в Крест Христов, которые с креста своего ропщут на Божественный Промысел, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Несознающиеся и некающиеся грешники на кресте своем умирают вечной смертью, лишаясь нетерпением истинной жизни, жизни в Боге. Они снимаются с креста своего только для того, чтобы снизойти душами в вечный гроб: – в темницы ада.

Крест Христов возносит от земли распятого на нем ученика Христова. Ученик Христов, распятый на кресте своем, мудрствует горняя, умом и сердцем жительствует на небе и созерцает таинства Духа во Христе Иисусе, Господе нашем.

* * *

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … shenko/105

Святые Варсонофий Великий и Иоанн Пророк
Колеблющимся на пути Господнем,
боящимся сильных мира сего,
отцы отвечали так:

«Знайте, что если вы предадите дело Божие,
то и Бог предаст вас.
Из властей да никто не устрашит вас,
ибо воле Божией никто противостать не может.
Всегда помните, что до самой смерти
нужно подвизаться о истине».

Если мы будем вносить молитвы за обижающих и оскорбляющих нас, тогда будет услышана и молитва наша за нас самих. Молиться Богу о вреде для врагов — значит оскорблять Бога. Господь хочет, чтобы мы были кроткими к виновным, не злопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе. Будем не только Богу говорить:"Не помяни согрешений наших", но и самому себе пусть каждый говорит:"Да не помянем согрешений братий наших против нас".

Святитель Иоанн Златоуст

Святой преп. Ефрем Катунакский давал приходящим к нему верующим следующий совет о том, как стяжать живое Богообщение:

«Полчаса из всех суток посвяти занятию молитвой.
Когда только сможешь, но лучше ночью.

Проговаривай ее, не имея в руках четок, умилостивительно, просительно, с плачем: "Господи, Иисусе Христе, помилуй мя". Потрудись так, и увидишь, какой это принесет плод.
Из получаса молитва превратится в час. И в этот час будь внимателен: либо зазвонит телефон, либо "вот это я должен сделать прямо сейчас", либо придет к тебе сон или ужалит какая-нибудь хула. Отбрось все. Выключи телефон. Закончи все свои дела и займись молитвой на протяжении получаса, и увидишь, что будет. Посади деревце, и завтра-послезавтра оно принесет плод. Святитель Иоанн Златоуст и святитель Василий начали с этого и стали светильниками вселенной».

Когда на Московском Всероссийском Соборе 1917–1918 гг. модернисты почтительно задали ему (еп. Феофану Полтавскому(Быстоову))  вопрос:
«Если вы, Владыко, не уступите стремительным волнам времени... с кем Вы останетесь?
Одни останетесь».

На что владыка кротко заметил:

«Я останусь со святым князем Владимиром, Просветителем Руси, с преподобными Антонием и Феодосием, Печерскими чудотворцами, со святителями и чудотворцами Московскими, с преподобными Сергием и Серафимом...»

Во всех делах твоих да предваряют у тебя телесное целомудрие и чистота совести. Ибо без них суетно пред Богом всякое дело.

О всяком деле, если делаешь оное без размышления и исследования, знай, что оно суетно, хотя и благоприлично;
потому что Бог вменяет правду по рассудительности, а не по действованию нерассудительному.
Праведник немудрый – светильник при (свете) солнца.

( преп. Исаак Сирин )

Почему же суетно?  Ведь вроде доброе же дело?
А разъяснение есть у преп. Серафима Саровского
в его беседе с Мотовиловым:

И, кроме того, не должна тут примешиваться своя человеческая воля...  (то есть негоже дело Божие творить по своим собственным соображениям (лучше сказать прихотям))

Об этом тоже есть в той беседе :

о том-же говорит и преп. Марк:

и свят. Феофан Затворник:

Что значит "не свято бывает"? -- значит не причастно действию (энергии) благодати Святаго Духа и следовательно к Царствию Небесному не приближает...

Человек, смиренно терпящий прегрешение своего ближнего, имеет большую любовь, чем тот, кто несет тяжелую суму своего попутчика.

Приими несправедливость как великое благословение, потому что через нее для тебя готовится благословение небесное. Однако сам не стремись пострадать несправедливо, ибо под этим благовидным предлогом скрывается порок гордости.

Когда с тобою поступают несправедливо, не говори: "Да взыщет это Бог", - потому что тогда ты невольно проклинаешь себя.

Человека, искренне просящего у тебя прощения, когда он погрешает, прощай. Каждый раз, когда он погрешает, прощай милостиво и люби его по-настоящему. Лукавого же, просящего у тебя прощения притворно, чтобы делать свое и затем впутать тебя в свои дела, которые душевно вредят и другим людям, прощай 77 раз подряд, и люби его, и молись за него.

Приими несправедливость с радостью, когда она для тебя душевно не вредна. Чем более духовен человек, тем меньше прав он имеет в этой жизни, ибо права праведного хранит Христос в небесной жизни.

Старец Паисий Святогорец
( из книги "Возвращение к Богу от земли на Небо" ):
https://www.hesychasm.ru/library/athon/ps/ps2.htm

☦📝 преподобный Исаак Сирин
    ( из слова  79  )  :

Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отвращает бедствия, а малодушие есть матерь мучения. Терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтою сердца. Человеку трудно найти эту силу в скорбях своих без Божественного дарования, обретаемого неотступностью молитвы и излиянием слез.
...

... Врачевство же от всего этого одно; при помощи только оного человек находит скорое утешение в душе своей». – «Какое же это врачевство?» – «Смиренномудрие сердца. Без него никто не возможет разорить преграду сих зол; скорее же найдет, что превозмогли над ним бедствия».
Не гневайся на меня, что говорю тебе правду. Не взыскал ты смиренномудрия всею душою твоею. Но если хочешь, вступи в его область и увидишь, что освободит оно тебя от зла твоего. Ибо по мере смиренномудрия дается тебе терпение в бедствиях твоих, а по мере терпения облегчается тяжесть скорбей твоих. И приемлешь утешение; по мере же утешения твоего увеличивается любовь твоя к Богу; и по мере любви твоей увеличивается радость твоя о Духе Святом. Щедролюбивый Отец наш – у истинных сынов Своих, когда соблаговолит сотворить облегчение их искушений, не отъемлет искушений их, но дает им терпение в искушениях. И все сии блага они приемлют рукою терпения своего к усовершению душ своих. Да сподобит и нас Христос Бог, по благодати Своей, в благодарении сердца претерпеть всякое зло из любви к Нему!

«Любая скорбь, с терпеливым ожиданием переносимая, становится ступенью, приближающей к совершенству».

--- святитель Нектарий Эгинский