Проповедь протоиерея Василия Ермакова (1927-2007)

https://www.youtube.com/watch?v=9iwXuHMXN30

Отредактировано +++ (2021-02-09 07:01:52)

Страсть из-за которой мы лишаемся Божией благодати

Та-же история в пересказе святителя Игнатия Брянчанинова:

Глубокая и сокровенная тайна – падение человека!
Никак не познать ее человеку собственными усилиями,
потому что в числе последствий падения находится и слепота ума,
не допускающая уму видеть глубину и тьму падения.
Состояние падения обманчиво представляется состоянием торжества,
и страна изгнания – исключительным поприщем преуспеяния и наслаждения.
Постепенно раскрывает тайну Бог пред тем подвижником, который искренно
и от всей души служит Ему. Какое, братия, разнообразное и страшное зрелище
является нам при раскрытии тайны! Когда обнажатся по повелению Божию
адские пропасти в бездне сердечной, как не исполниться страха!
Как не исполниться страха особливо по той причине, что немощь наша доказана
нам бесчисленными горькими опытами! Как не исполниться ужаса от мысли,
что какая-либо убийственная страсть может долгое время жить тайно в сердце,
внезапно явиться и навсегда погубить человека!
Это справедливо, но кто боится греха, кто не доверяет себе, тот безопаснее от греха.
И потому, желая ознакомить возлюбленных братии с тайнами греха для предохранения
от него, мы не упускаем здесь указать на то страшное, невидимое опустошение,
которое производит в душе страсть …

…далее по ссылке:  https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brja … estvu/2_41

Не у всех, кто достиг святости, были святые духовники,
но у всех были святые помыслы.

---

Если будем жить духовно – диавол не будет иметь над нами никакой власти.

---

Если мы боремся со страстями, но не можем их победить
– значит у нас есть гордость, или мы кого-то осуждаем.

---

«Человек просит Бога даровать ему духовное зрение,
но едва начинает немножко видеть одним глазочком
– начинает презирать тех, кто ничего не видит.

Бог не знает, что с ним делать.
Если ничего не видит – страдает,
а когда начинает видеть – изводит окружающих».

---

«В прежние годы зло было более слабым.
Один монах был лучше другого.
Мало было нерадивых иноков.
Если такой монах и попадался – ему помогал пример
и помощь братии. В современных обителях монахи
подчас не в состоянии отличить мирского от монашеского.
Прежде было очевидно: здесь добро, а здесь зло.
Помогал и общий подвижнический дух, царивший в монастырях.
Сегодня сложно помочь людям, потому что во всем царит путаница.
В наше время особенно необходим дар рассуждения».

---

«Диавол вступая в диалог с душой человека, догадывается
о реакции на навязываемые им злые помыслы.
Поэтому часто кажется, что он словно вступает с нами в дискуссию и спор.
Но в наши добрые мысли он проникнуть не в состоянии».

преп. Паисий Святогорец
http://www.agionoros.ru/docs/346.html
https://pravoslavie.ru/52580.html

Схиигумен Савва (Остапенко):

Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит.
Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами,
бурями сокрушительными, землетрясениями, наводнениями,
неурожаями...

Увы!
Не слышит он гласа Божия!

Люди почивают на одре лени самообольщения, а о спасении и думать забыли.
Некогда: надо то пороптать, то поспать, то посудить других, а других-то много,
ну и некогда подумать о душе своей и о вечности!

Люди в продолжение всей земной жизни всего ищут, кроме Христа Жизнодавца,
оттого и преданы всяким страстям: безверию, маловерию, корыстолюбию, зависти,
ненависти, честолюбию, удовольствиям в пище и питии и другим страстям.

Только при конце своей жизни ищут Христа в причащении,
и то по вопиющей необходимости, и то как бы по принятому другими обычаю.

Странно и жалко видеть, из-за каких пустых причин диавол лишает нас любви к Богу
и ближнему: из-за земного праха, из-за денег, из-за пищи и пития, одежды, жилища.
Стремящийся ко спасению не должен иметь пристрастия не только к пище и питию,
к одежде, к просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари домашней,
но к своему здоровью, даже к своей жизни не должен иметь ни малейшего пристрастия,
предав всю жизнь свою в волю Господню.

Пристрастие ко временной жизни, к здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей
Божиих, к потворству плоти, к нарушению постов, к унынию, нетерпению, раздражительности.

Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни. Обставив себя всевозможными удобствами,
он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не привыкнет к терпению.
Между тем жизнь христианина вся есть неудобство, путь узкий и шероховатый, есть крест,
требующий неудобства и великого терпения.

Его сердце полюбит удобства мира сего, а не Христа Крестоносца. Терпи неудобства,
привыкай к неудобствам. «Навыкох, в них же есмь, доволен быти», - говорит апостол.

Злополучен, кто любит украшения для тела своего и ищет почестей:
он сделает из себя постыдный кумир.

Завидовать почестям, богатству, одежде - есть безумие.

Богатство - самый проворный приспешник в худом, потому что при могуществе
всего сподручнее сделать зло.

Подарок заставляет и мудрецов видя не видеть.
Золото - такая ловушка для людей, как сеть для птиц.

Ум озабоченный - это моль, которая точит кости.
Ослепляется ум тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием…

(  https://eparhia-saratov.ru/Content/Books/629/77.html )

Хотя и найден этот текст в книге схиигумена Саввы,
но авторство  его отчасти следует признать за святым
праведным о.Иоанном Кронштадским, ибо некоторая
часть его обретается в дневниковых записях о.Иоанна
вошедших в книгу «Моя жизнь во Христе»:

( https://www.hamburg-hram.de/ioann/tom1/slovo-1162.html )

Нынешний процесс глобализации несомненно приведет
к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны
свидетельствовать перед всеми как непреложную данность.
Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база
будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь
совокупный процесс построения этой базы и обозначен
термином «глобализация».

С духовной точки зрения, не существует процессов,
происходящих как бы неким «естественным» образом.
Признание существования так называемых «естественных»
процессов является скрытым атеизмом, отвержением
Промысла Божия над миром и человеком, поэтому мы
утверждаем, что процесс глобализации не является естественным.
Этот процесс является реализацией «тайны беззакония»,
о которой говорил святой апостол Павел
во втором Послании к Фессалоникийцам».

«Обличая ложь глобализма, мы должны заявить, что
глобализм — это антихристианская идеология. Это система мирового зла,
от которой не только нельзя ждать каких-либо взаимовыгодных отношений,
но и с которым невозможно мирное сосуществование.

Любые компромиссы с этим злом будут использованы им
лишь для расширения своего влияния в мире.

Всему православному миру пора, наконец, осознать, что в действиях
Мирового правительства проявляется осознанное антихристианство».

http://lavra-ks.org/mitropolit-agafangel/

духовный отец святого преп.Паисия старец Тихон
и его поучения о смирении и благодарности Богу
по воспоминаниям духовного чада старца Паисия
схиархим.Поликарпа (Зервеса).

Очень важные слова в этом видео.
Для всех христиан важные.

один монах спросил авву Исайю: как живущие в мире,
при нерадении о посте, небрежении о молитве, бегании от бдений
и недостатке всякаго смирения, при услаждении яствами, хождении
по похотям своим, снедании друг друга, провождении большей части
дней в клятве и клятвопреступлениях, – как они не падают, и не говорят
даже: согрешили; а мы, монахи, при постах, бдениях, долулегании,
сухоядении, не пия вина, не вкушая елея, и воздерживаясь от всякаго
вообще телеснаго упокоения, с плачем и рыданием говорим: погубили мы
души свои, лишились Царствия Небеснаго, и стали  повинны муке?
Или не всем равно дан закон и заповеди? – И добрый отец, прослезясь
и воздохнув из глубины души, сказал: «хорошо сказал ты, сын мой,
что миряне не падают; ибо падши однажды страшным и горьким падением,
они ни встать не могут, ни имеют, откуда бы еще падать. Диаволу нет заботы
бороться и воевать против тех, кои всегда лежат долу и никогда не востают.
Монахи, то побеждая, то побеждаемые, нападая и терпя нападения,
противоборствуют диаволу; а миряне, по неразумию и неведению,
по любви к миру и житейским вещам, остаются в первом падении,
не видя даже и не зная того, что пали. – Но дабы ты уразумел, что не только я
и ты, кажущиеся монахами и далеко отстоящие от монашескаго жития,
имеем нужду всегда плакать и стенать, но и великим отцам, т. е. истинным
подвижникам и. отшельникам потребно непрестанно плакать, – послушай
разумно и разсуди. Ложь от диавола есть, как говорит Господь: воззрение
на жену, ко еже вожделети ея, Он поставил наравне с блудом, гнев на ближняго
сравнил с убийством и объявил, что должно будет отдать отчет в каждом
праздном слове. Но кто же есть, и где найдем такого, который бы ни ложью
не был искушен, ни похотию на жену не был запятнан, или не гневался бы
на ближняго и не испустил празднаго слова, чтобы не иметь нужды в покаянии?
– Все мы согрешили и лишились славы Божией. Впрочем, знай, что монах ли кто
или мирянин, архиерей или царь, если совершенно не предаст себя на крест,
т. е. на подвижничество в смиренномудрии, то не может быть истинным христианином.
И Господь наш Иисус Христос и Бог ублажает таковых, говоря: блажени нищии,
яко ваше есть Царствие Небесное. Не сказал богатые, но нищие. И опять: блажени
алчущий и жаждущий, яко насытитеся… блажени плачущий, яко возсмеетеся.
Итак, где же будут те, кои, как бы под власть свою взявши светльш трапезы
и все мирcкoe, живут блудно и неподобно, и всем наслаждаются до сытости со смехом,
сквернословием и безстрашием к Богу? – Есть даже такие из несчастных мирян,
кои говорят, на разврат слышащим с легковерием, что только одним монахам дан пост,
всякое злострадание и тяжкий ярем, а мирянам – наслаждение, покой и всякия утехи.
– О несмысленные и косные сердцем! Или не слышите, что говорит Господь:
блажени алчущие, яко насытитеся, и: горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего,
и: горе вам насыщенным, яко взалчете, и: внидете узкими враты, яко пространная врата
и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий ими; тесен путь, вводящий в живот,
и мало тех, кои обретают его. – Сие и сему подобное не к монахам сказано; ибо их еще не было,
когда учил сему Сладчайший Иисус и Бог наш, – но к мирянам и житейским, проводившим
жизнь суетную и веществолюбивую. Если монахов одних учил Господь, то миряне жалостнее
и несчастнее самых животных, будучи лишены божественных заповедей и таких блаженств.
Если же закон общ, то конечно общи и ярем и блаженство, и суд и ад.» Монах, выслушав сие
от аввы, моего добраго учителя, поражен был удивлением и изумлением, и глубоко воздохнув,
пал к честным ногам его и сказал: так святый отче, потребен большой труд, пот и подвиг.
Помолись же о мне, отче святый. – И авва, благословив его, отпустил.

из книги:
https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/miterikon/

Русь убивали со Христом,
Русь распинали со Христом:
мертвая — она со Христом и воскреснет!
Аминь.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!!!

Митрополит Иоанн (Снычёв)

Что это, благовест?
А знаете, что он собой изображает?

Архангельский глас, который прозвучит в конце мира.

Об этом конце и напоминает нам благовест,
а когда-нибудь и мы услышим тот страшный глас.
Но сейчас раньше звона нас о нем предупредили,
и мы уже ожидали его. А с тем гласом будет не так;
внезапно, без всякого предупреждения раздастся он,
а за ним Страшный Суд, который будет длиться не год,
не месяц, а даже не день, а один миг, одно слово
решит участь человечества, только слова "Приидите"
или "Отыдите" – и все кончено!

Блаженны, кто услышит "приидите",
для них начнется жизнь в раю.

https://www.optina.ru/lec_vars/8/

Повесть святого Дионисия о святом Карпе

Святой Дионисий Ареопагит в своем послании к монаху Демофилу,
написанном с целью наставления в кротости и незлобии,
воспоминает такое событие.

– Пришлось мне, – говорит он, – при посещении острова Крита
остановиться в доме блаженного Карпа, ученика святого Апостола Павла.
Муж сей был велик по своим добродетелям и отличался такою
возвышенною чистотою ума, что обладал большою способностью
к Боговидениям: он даже никогда не приступал к совершению Пречистых
и Животворящих Таин, прежде чем не сподобится явления ему с неба
Божественного видения. Сего святого мужа, – как он сам поведал
святому Дионисию, – опечалил один из неверующих. Причина печали
была та, что неверующий совратил от церкви к своему злочестию
одного из верующих. Сим обстоятельством блаженный Карп был
сильно огорчен. Ему надлежало бы, конечно, сохранять терпение
и отпадшего от веры непрестанно увещевать полезными словами,
а неверного покорять своим благодушием; надлежало бы усердно
молить Господа, дабы Он и совратившегося к нечестию, опять обратил
ко святой Своей Церкви и пребывающего во мраке неверия просветил
светом веры. Но, никогда ни в чем не обнаруживавший прежде нетерпения,
Карп на сей раз был весьма сильно огорчен в душе своей. Поздно вечером,
когда приближалась уже полночь, он встал на молитву. – Он всегда имел
обыкновение в полночный час вставать и молиться. – Стоя на молитве,
он не мог преодолеть в себе чувства сильной скорби, какую причинили ему
упомянутые два человека. Ему стало представляться, что сии беззаконные люди,
развращающие правые пути Господни, несправедливо остаются жить на земле;
и стал он молить Бога, да ниспадет с неба огонь на них, и пожжет их обоих.
Когда он молился о сем, вдруг горница, в которой он стоял, потряслась
и расступилась сверху надвое, так что казалось ему, что он стоит на дворе,
и светлый огненный пламень ниспал к нему с неба. Подняв взоры вверх,
он увидел отверстое небо и в нем сидящего Иисуса Христа, окруженного
бесчисленным множеством ангелов в человеческом образе. Потом,
опустив взоры вниз, он увидел рассевшуюся землю, и в ней глубокую
темную пропасть; на краю же пропасти стояли те два человека, которым Карп,
в гневе, испрашивал погибели от Бога. Они стояли с мольбою во взоре
и с великим страхом и трепетом, ибо были близки к падению в пропасть;
а в пропасти той пресмыкался змей, скрежеща зубами. были здесь и другие
какие-то люди, которые тех двух грешников били, толкали и влекли
к страшному змию. Карп, видя, что опечалившие его готовы уже упасть
в пропасть и быть съеденными змием, исполнился великой радости,
и не столько Карп смотрел в отверстое небо и на сидящего в нем Иисуса Христа,
сколько на близкую погибель сих двух грешников. Но так как они не упали
в пропасть, то Карп снова стал досадовать и скорбеть, и опять стал молить Бога,
чтобы они упали и погибли. Когда же он возвел очи на небо, как и прежде,
то увидел, что Иисус Христос, встав с небесного престола, приблизился
к сим людям, стоявшим на краю пропасти, и подал им руку помощи;
ангелы же поддержали тех людей и, укрепляя их, отвлекли от пропасти.
Карпу же Христос сказал:

– Для чего желаешь ты погибели братиям?
– Подражай Мне и не желай смерти грешника,
ибо Я готов за спасение людей снова пострадать,
только бы люди обратились от своих лукавых путей
и возненавидели свои грехи.

Приводя сию повесть в своем послании к упомянутому монаху Демофилу,
святой Дионисий поучает ею, чтобы мы не были жестоки к согрешающим,
и желали бы для них не наказания, а покаяния и обращения их, – чтобы мы
усердно молились о таковых Богу, не желающему смерти грешников,
дабы Он Сам Своею благодатию обратил и помиловал их, ибо Он любит
праведных, но и грешных милует.
Слава Господу во веки.
Аминь.

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … 297_return
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … jatykh/456

https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Are … pisma/#0_8

вариант:

Источникъ: Святаго Діонисія Ареопагита, Письма къ разнымъ лицамъ.
7-е къ Монаху Демофилу (о своеволіи и кротости).
// Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи».
— СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дѣлъ, 1825.
— Часть XIX. — С. 245-266.

http://tvorenia.russportal.ru/index.php … .d_03_0108
http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus … laniya.htm

https://m.facebook.com/stnicholasdc/pos … 350400719/

У многих есть обычай к суду Божиему отсылать обидевшего:
«Суди-де ему Бог!» А за что? «Обидел-де меня он».
Что говоришь, несмышленый человек: «Суди ему Бог»?
Ты говоришь: «Судит ему Бог», а Христос говорит:
«Молитесь за обижающих вас» (Мф.5:44).
Так рассуди, каким ты духом здесь имя Божие призываешь
и суда просишь у Бога на брата твоего? Он тебя обидел вчера,
а ты его сегодня, а может быть, и прежде, как случается часто
с живущими в обществе; ты на него суда просишь, а он на тебя.
И что было бы, если бы по желанию нашему делал Бог?
Едва бы кто на свете остался в живых: ибо много друг другу
и перед Богом согрешаем. Так-то несмысленно делаем мы,
когда друг друга к суду Божиему призываем!

свят.Тихон Задонский

https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadons … iga1/2_3_9
Книга 1
Часть 2
Статья 3
Глава 9: О молитве
§ 248 (… о беззаконных и богопротивных призываниях имени Божия, …)

мысли свят.Феофана Затворника:

(Дея. 1, 1-12; Лк. 24, 36-53). Силу Вознесения Господня св. Павел выражает так:
"восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Еф. 4, 8).

Удовлетворив правде Божией,
Господь отверз для нас все сокровища благости Божией.
Это и есть плен, или добыча вследствие победы.
Начало раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святого Духа,
Который, сошедши единожды, всегда пребывает в Церкви
и каждому подает что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена.
Приди всякий и бери.
Но заготовь сокровище-хранительницу - чистое сердце;
имей руки, чем брать - веру неразмышляющую,
и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся.

это слова из 67 псалма:

Возше́лъ еси́ на высоту́, плѣни́лъ еси́ плѣ́нъ:
прiя́лъ еси́ дая́нiя въ человѣ́цѣхъ,
и́бо не покаря́ющыяся, е́же всели́тися.
(Пс.67:19)

( на русском ):

Ты восшел на высоту, пленил плен,
принял дары для человеков,
так чтоб и из противящихся
могли обитать у Господа Бога.

удивительный по глубине и таинственности псалом!

Последние четыре слова  «ибо непокаряющыяся еже вселитися»
заменяются в «Учебной Псалтири» на поле словами:
«и в непокаряющихся еже вселитися им (у Господа)».

Изобразив всемогущество Бога, управляющего бесчисленным множеством
небесных воинств, пророк обращается далее к Нему Самому и, в созерцании
будущего Царства Мессии, восклицает: Ты уже не на Синае и не на Сионе;
Ты возшел на высоту, т.е. на небо, которое есть «престол Твой» (Ис.66:1).
Слова сего стиха: возшел еси на высоту, пленил еси плен и далее,
– апостол Павел в Послании к Ефесянам (Еф.4:8–9) приводит как пророчество
о сошествии Иисуса Христа во ад и о вознесении Его, по воскресении, на небо
(см. также 1Пет.3:19). Св. Афанасий Великий слова приял еси даяния в человецех
и следующие объясняет так, что Господь Иисус Христос приял «в наследие Себе» (Пс.2:8)
самых людей и даже непокорявшихся – для того, чтобы вселиться в них.
«Те самые, – говорит он, – которых приял Ты в даяние, древле были непокоряющимися,
но и в них вселился Ты» [3, с. 222]. Можно понимать те же слова и иначе:
Ты приял дары Святого Духа для того, чтобы раздавать их человекам (Деян.2:33).
Воздаянием сих богатых даров Ты пленяешь, наконец, и тех, которые противились тому,
чтобы обитал в них Бог благодати.

объяснение всего 67 псалма:
https://petrpavelhram.livejournal.com/3423603.html

объяснение слов из послания ап.Павла к Ефесянам:
http://hram-troitsa.cerkov.ru/2021/01/2 … o-dnya-19/

Мир переживает духовный и нравственный распад.

Однако этот стремительный напор зла ни на минуту
не должен ввергнуть нас в малодушие.

Именно в такие тяжелые времена Бог и Матерь Божия
являют особое попечение о мире и каждом из нас.

В одной старинной византийской рукописи приводятся
утешительные назидания одного святого старца:

http://www.pravoslavie.ru/6679.html