"Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться;
ибо смущаться в то время, когда тревожит нас страсть, есть дело неразумия
и гордости, и происходит от того, что мы не знаем своего душевного устроения
и избегаем труда, как сказали отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем
меры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами делах, но без труда хотим
приобрести добродетель.

Ибо чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Зачем смущается?
Ты образовал её, имеешь её в себе и смущаешься? Принял залоги её и говоришь:
зачем она тревожит меня?   Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо невозможно,
чтобы тот, кто исполнял страсти, не имел от них скорби.
Сосуды их, как сказал авва Сисой, находятся внутри тебя; отдай им залог их,
они отойдут от тебя.

Сосудами он назвал причины страстей:
так как мы их возлюбили и привели в действие, то и невозможно нам не пленяться
страстными помышлениями, принуждающими нас и против воли нашей исполнять страсти,
потому что мы добровольно предали себя в руки их.

Итак, как мы уже сказали, если искушаемый страстию смущается, то сие происходит
от неразумия и гордости, но он должен лучше со смирением познать свою меру
и терпеливо пребывать в молитве, пока Бог сотворит с ним милость.

Ибо если кто не подвергнется искушениям и не испытает скорби
от страстей, тот и не подвизается о том, как бы от них очиститься.
О сем говорит и Псалмопевец: «внегда прозябoша грешницы яко трава,
и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века» (Пс.91:8).
Грешники, прозябающие «яко трава» , суть страстные помышления, ибо трава слаба
и не имеет силы. Итак, когда прозябают в душе страстные помышления, тогда «проникают»,
т. е. познаются «вси делающие беззаконие» , т. е. страсти, «яко да потребятся в век века» ;
ибо когда страсти сделаются явными для подвизающихся, тогда они истребляются ими.

Вникните в последовательность речи:
сперва прозябают страстные помышления,
потом возникают страсти,
и тогда уже истребляются."

(Преподобный авва Дорофей)

Отредактировано Виталий83 (2020-07-18 22:26:20)

Меру своего (текущего) духовного состояния (на данный момент времени).
Меру своего падения.

Видимо - так нужно это понимать.
То есть - познать на собственном опыте (на собственной "шкуре") величину своего же собственного падения.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит следующее (своими словами, на память):
"Спасение - нужно погибающим" (т.е. тем - кто погибает и осознает себя погибающим)
"Не погибающему - для чего бы и спасение?"

И в другом месте говорит святитель Игнатий:
"Чтобы знать, в чем состоит спасение наше, надо знать наперед, в чем состоит наша погибель"

Вот, кто пожелает, может перенести это (сказанное святыми отцами) - и на тему составляющих антихристовой системы (документы, номера и т.д.)

Отредактировано Виталий83 (2020-07-19 11:22:55)

Последнее интервью иеромонаха Василия Рослякова

Святые  Новомученики иеромонах Василие, иноки   Ферапонт и Трофиме молите Христа БОГА о нас !

П.С. О Новомучениках иеромонахе Василие, иноках   Ферапонте и Трофиме советую прочитать книгу ПАСХА КРАСНАЯ .

Отредактировано Vlad (2020-08-18 12:29:33)

За что был помилован Благоразумный разбойник?

«Един от обещеною злодею хуляще Его, глаголя: аще Ты еси Христос, спаси Себе и наю.
Отвещав же другий прещаше ему, глаголя: ни ты ли боишися Бога, яко в томже осужден еси;
и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева: Сей же ни единого зла сотвори.
И глаголаше Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си.
И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 39–43)

Так повествует святой евангелист Лука о глубоко назидательном и умилительном событии,
об обращении и помиловании Христом разбойника, висевшего рядом с Ним на кресте на Голгофе.

Чем заслужил разбойник такую милость? Чем вызван такой скорый и решительный ответ Господа?
В аду находились еще все ветхозаветные праведники, включая св. Иоанна Предтечу.
В ад собирался сойти Сам Господь, правда не для того, чтобы там страдать, а чтобы вывести
оттуда узников.

Не обещал еще Господь никому возвести его в Царство Небесное, даже апостолам обещал взять их
в Свои обители, лишь когда их уготовит.

За что же разбойник прежде всех удостаивается милости, почему ему так быстро отверзаются двери рая?
Вникнем в состояние души разбойника и в окружающую его обстановку.

Всю жизнь провел он в разбоях и преступлениях. Но видно не умерла в нем совесть, и в глубине души
осталось нечто доброе. Предание говорит даже, что он был тем самым разбойником, который во время
бегства Христа в Египет сжалился над прекрасным дитятей и не позволил Его убить своим сотоварищам,
вместе с ним напавшим было на бежавшее в Египет святое семейство. Не вспомнилось ли ныне ему лицо
того Младенца, когда он всмотрелся в лицо Висевшего рядом с ним на кресте?

Но было ли то так или нет, во всяком случае взгляд разбойника на Христа пробудил в нем совесть.
Ныне он висел рядом с Праведником, рядом с «Красным добротою паче сынов человеческих» (Пс. 41, 3),
Которого в то время был «вид... бесчестен, умален паче всех сынов человеческих», не имевшим
"ни вида, ниже славы» (Ис. 53, 2–3).

Глядя на Него разбойник словно очнулся от глубокого сна. Ему ясно представилось различие между Ним
и им самим. Тот – несомненный Праведник, прощающий даже Своим мучителям и молящийся за них Богу,
Которого называет Своим Отцом. Он же – убийца многих жертв, проливавший кровь людей
не сделавших ему никакого зла.

Взирая на Висевшего на кресте, он словно в зеркале увидел свое нравственное падение. Все лучшее,
что таилось в нем, пробудилось и искало выхода. Он осознал свои грехи, понял, что к печальному концу
привела его лишь собственная вина и винить ему некого. Посему злобное настроение против исполнителей казни,
каковым был охвачен разбойник, распятый по другую сторону от Христа, а вначале и он сам (Матф. 27, 44),
сменилось в нем чувством смирения и сокрушения. Он почувствовал страх грядущего над ним суда Божия.

Отвратителен и ужасен стал для него грех. В душе он уже не был разбойником.
В нем проснулись человеколюбие и милосердие. Со страхом за участь своей души
в нем сочеталось отвращение к происходившему надругательству над невинным Страдальцем.

Несомненно он слышал и прежде о великом Учителе и Чудотворце из Назарета. Происходившее в Иудее
и в Галилее было предметом многих разговоров и толков во всей стране. Прежде то, что он слышал о Нем,
проходило мимо его внимания. Теперь, очутившись вместе с Ним и в одинаковом с Ним положении он начал
понимать нравственное величие Его личности.

Беззлобие, всепрощение и молитва Христова поразили разбойника. Он сердцем понял, что рядом с ним
не обычный человек. Так обращаться к Богу, как Своему Отцу, в час смерти мог лишь тот, кто воистину
сознавал себя Сыном Божиим. Не поколебаться в своем учении о любви и всепрощении, перенося всю низость
людской клеветы и злобы тех, коим творил благодеяния, мог лишь тот, кто был в тесном общении
с источником Любви или Сам был Им.

Вспомнилось разбойнику все, что он слышал необычного о распятом ныне с ним и теплое чувство веры
зародилось в его сердце. Да, несомненно Он был Сын Божий, воплотившийся на земле, но пребывающий
непрерывно в общении со Отцом Своим, Сын Божий, не принятый землей и возвращающийся на небо,
Сын Божий, могущий прощать людям! У него появилась надежда, что он избежит осуждения на суде посмертном.
Если Иисус молит Отца Своего за Своих распинателей, Он не отвергнет и распятого с Ним.
К Нему нужно обратиться, чтобы Он, разделяющий сейчас с ним одну участь горьких страданий, принял его
и в Своем блаженстве.

Правда, обращение к Иисусу со словами любви и участия встречено будет насмешками окружающей толпы,
беснующейся и хулящей Его. Признать Его праведником и Сыном Божиим – значит привлечь на себя внимание
и гнев старейшин Иудейских. Хотя они не смогут причинить ему телесных мучений больше, чем он уже терпит,
но как тяжело будет чувствовать вокруг себя одну злобу, как тяжки сделаются для него страдания, когда и над ним
начнет издеваться бушующий здесь праздный народ!

Впрочем, что для него теперь гнев земных властей, что ему ныне насмешки людские?
Как ни тяжело быть отверженным людьми у порога смерти, еще тяжелее быть отверженным Богом.
На суд Божий идет он и Бога лишь нужно ему страшиться! Нужно в последние мгновения жизни сделать то,
что еще в его силах, чтобы снискать благоволение Божие!

Пусть своими словами он хоть несколько облегчит страдания Христа, путь хоть один из хулящих усовестится
и перестанет злословить Его. Христос, обещавший вознаградить за чашу воды поданную во имя Его, не оставит
за то и его без воздаяния. Пусть поносящие Христа, поносят и его с Ним! Это еще теснее свяжет его с Христом!
С Христом будет делить он участь здесь, не забудет его Христос и в Своей славе!

И вот, среди шума громких насмешек, злословий и ругательств, он стал увещевать своего сотоварища,
висевшего по левую сторону от Христа, перестать злословить Его. «Ни ли ты боишися Бога, яко в том же осужден еси?
И мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева. Сей же ни единаго зла сотвори. А затем из уст его
послышался смиренный глас: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си» (Лк 23:40–42).

То был зов бывшего разбойника, а ныне нового ученика Христова, уверовавшего во Христа тогда,
когда прежние ученики оставили Его.

«Разбойник богословяше, аз же отвергохся» (седален глас 5), вопил со скорбию после св. апостол Петр.
Усомнились в то время в Господе и все остальные апостолы.

Даже св. Иоанн Богослов, неотлучно следовавший за своим Учителем и стоявший у Креста на Голгофе,
хотя и продолжал быть верен возлюбившему его Иисусу, не имел тогда совершенной веры в Божественность
своего Учителя: лишь после Воскресения, войдя в пустой гроб, где лежали пелены и головной плат,
обвивавшие мертвое Тело Христово, он «виде и верова», что Христос воистину воскрес и есть Сын Божий.

Апостолы поколебались в своей вере в Иисуса, как в Мессию, потому что они ожидали и хотели в Нем
видеть земного Царя, в Царстве которого они смогут сидеть «одесную и ошуюю» Господа.

Разбойник понял, что царство униженного и преданного на Позорную смерть Иисуса из Назарета «несть от мира сего».
Но именно того царства и искал ныне разбойник: затворялись за ним врата земной жизни, открывалась вечность.
Расчеты с земной жизнью у него были покончены, он думал теперь о жизни вечной. И у порога вечности стала ему
понятна тщета земной славы земных царств. Он осознал, что величие заключается в праведности, и в праведном
невинно мучимом Иисусе он узрел Царя правды. Не славы в земном царстве просил он у Него, но спасения своей души.

Вера разбойника, родившаяся из преклонения пред нравственным величием Христа, оказалась крепче,
чем вера апостолов, хотя и плененных высотой учения Христова, но еще больше веровавших в Него
ради происходивших от Него чудес и знамений.

Не совершилось ныне чудесного избавления Христа от его врагов, – и вера апостолов поколебалась.

Но проявленное Христом терпение, всепрощение и вера в то, что слышит его Отец Небесный так ярко
выразили праведность Иисуса, Его нравственную высоту, что, уверовав в Христа ради нее, нельзя было
поколебаться тому, кто искал духовного и нравственного возрождения.

А того именно и жаждал, сознавший свое глубокое падение разбойник.

Не просил он у Христа быть в Его Царстве «одесную Его или ошуюю», но, сознавая свое недостоинство,
он смиренно просил лишь «помянуть его во Царствии Своем», дать ему хоть последнее место.

Он открыто пред всеми исповедовал Распятого Христа Господом и просил у Него помилования.

Смиренная вера во Христа сделала его исповедником. Произволением своим он был даже мученик,
ибо не побоявшись признать своим Господом всеми отверженного «Царя Иудейского», на Котором была
сосредоточена вся ненависть безчисленного народа, собравшегося в те дни в Иерусалиме
со всех концов мира на праздник Пасхи и вместе со своими старейшинами и священниками
хулившего Христа, он конечно не устрашился бы и страдать за Него.

Так глубокое покаяние разбойника родило смирение и вместе с ним оказалось прочным основанием
такой твердой веры, какой в то время не обладали ближайшие ученики Христовы.

Уверовавший разбойник проявил тот подвиг, на который тогда не был способен ни один из них.

«Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех»,
сказал Господь Иисус Христос (Мф. 10, 32).

Разбойник исповедал Христа, исповедал Его пред многочисленным народом, издевавшимся над Ним,
исповедал тогда, когда это никто не осмелился сделать и когда даже оставшиеся верными Ему
немногие ученики и женщины лишь горькими слезами свидетельствовали о своей любви к Нему.

Разбойник сделал то, что некогда сделали три отрока в Вавилоне, отказавшиеся поклониться
золотому истукану, которого поставил Навуходоносор на поле Деире и которому кланялись
«все народы, племена и языки» (Дан. 7, 14).

Уверовал разбойник в Господа страждущего, «исповеда Бога таящагося», прежде всех он
«познал Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3, 10),
прежде всех понял в чем состоит «Царство... не от мира сего», уразумел «что есть истина» (Иоан. 18, 36, 38).

Он первый уразумел, что есть Царство Христово, посему первый и входит в него.

Он первый увидел «Иисуса Христа и Сего распята» (1Кор. 2, 2), первый проповедал
«Христа распята, иудеом убо соблазн, еллином же безумие, самим же званным иудеем
же и еллином Христа Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1, 23–24).

Посему он первый и испытывает на себе Божию силу и мудрость, силу сострадающей и возрождающей
любви Христовой, первый «услышал слух силы Креста, яко рай отверзеся им» (4 Песнь канона Вознесения).

Полное раскаяние в своих грехах и преступлениях, глубокое смирение, твердая вера в отдавшего Себя
на страдание Распятого Господа Иисуса Христа и исповедание Его тогда, когда весь мир был против Него,
– вот из чего сплелся венец, венчавший главу бывшего разбойника, как победителя и подвижника,
вот из чего сковался ключ, отворивший ему двери рая!

Многие грешат и надеются на покаяние перед смертью, указывая на пример благоразумного разбойника.

Но способен ли кто на подобный ему подвиг?

«Помиловал Господь разбойника в последний час, чтобы никто не отчаивался.
Но единого только, чтобы никто не уповал чрезмерно на Его милосердие» (Блаж. Августин).

«Таков его конец! Каков же будет наш – не знаем и какою смертью мы умрем, не ведаем:
внезапно ли придет или с каким-либо предуведением»?
(преп. Феодор Студит, «Наставление по поводу внезапной кончины брата»).

Сможем ли мы тогда нравственно переродиться в мгновение и духовно возвыситься подобно «спутнику Христову»,
«мал глас испустившему и велию веру обретшему»? Не восхитит ли нас внезапная смерть, оставив нас обманутыми
в надежде на покаяние перед смертью»?
(слово св. Кирилла Александрийского «О страшном суде», печатаемое в Великом Часослове).

Посему: «Грешник не отлагай покаяние в грехах, чтобы они не перешли с тобой в другую жизнь
и не отяготили бы тебя сверхмерною тягостию»
(Блаж. Августин, «Илиотропион» св. Иоанна Тобольского, книга 4, глава 5).

Пример благоразумного разбойника да побудит нас не откладывать покаяния, а «сраспяться Христу» (Гал. 2, 19)
и «тепле каяться», дабы и нам испытать на себе «милость сострастия» (молитва Симеона Нового Богослова).
«Плоть распявше со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) будем ревновать о скорейшем полном внутреннем своем
исправлении, предавая себя всецело воле Божией и прося у Христа милости и благодати.

«Разбойниче покаяние и нам подаждь Едине Человеколюбче, верою служащим, Христе Боже наш,
и вопиющим Ти: Помяни и нас во Царствии Твоем» (Блаженные воскресны 4 гласа).

«Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобив еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя».

свт. Иоанн (Шанхайский)

ПИСЬМО ДИМИТРИЯ БРЯНЧАНИНОВА К РОДИТЕЛЯМ

<...> Время, проведенное в больнице, сделало меня более мудрым...
Я много думал о ценности человеческой жизни и только теперь смог понять
все значение известных слов Христа: Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец (Отк.1.8).
Эти слова заключают в себе все Священное Писание, так Священное Писание позволяет нам
понять наше начало, наше естество и законы, ведущие нас к концу, который должен быть
столь же прекрасен, как и наше начало: наше происхождение от Бога неизбежно направляет нас
к поискам нашего конца в Боге <...>.

10 декабря 1823 г.

( Святителя Игнатия прежде пострига в мiру звали Дмитрий )

В ответ на вопрос: "Что такое Церковь?" свт. Филарет (Дроздов) сказал: "Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами". Подобно же рассуждает и митр. Макарий: "Церковь есть общество православно верующих и крестившихся во Иисуса Христа…" Однако, в Священном Писании не встречается термин "общество" в приложении к Церкви Христовой. "Общество, союз — понятия канонически правовые, а не догматические… Понятие "общество" более приложимо к государству, чем к Церкви. В "союзе", "обществе" акцент делается на человеческой солидарности, а не на единстве Божественной жизни, как в теле Христовом. К обществу неприменимо понятие таинства",— отмечает митр. Владимир (Сабодан). Определение Церкви как общества не является правильным логическим определением, это скорее просто описание, из кого состоит Церковь. К тому же, и христианская семья, и христианское государство — также общества верующих, имеющие Божественное происхождение, но при этом не являющиеся Церковью. Из определения Церкви как общества верующих нельзя вывести ее основные свойства: единство, святость, соборность и апостольство. Кроме того, такое наименование может привести к восприятию Церкви только как организации, "относящейся к категории исторических обществ и, следовательно, всецело подверженной влиянию бесчисленных факторов мира сего".

Определение Церкви как общества — не библейское и не святоотеческое. В Писании встречаются следующие наименования Церкви:

Тело Христово (Еф. 1, 22–23; 1 Кор. 12, 12–13, 27);
дом Божий (2 Кор. 6, 16; Откр. 21, 3);
невеста Христова (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 32);
двор овчий (Ин. 10, 1–16);
виноград (Мф. 21, 33–41; Ин. 15, 1–7).
Все эти сравнения подчеркивают различные аспекты бытия или служения Церкви. Из них наиболее полно выражает существо Церкви наименование ее Телом Христовым. Проф. Е. П. Аквилонов на защите своей магистерской диссертации говорил: "Наш выбор апостольского определения Церкви подкрепляется многочисленными свидетельствами святых отцов и учителей Церкви. Когда требуется наименовать или определить Церковь по ее существу, то все они, как бы едиными устами и единым сердцем, называют ее Телом Христовым".

*Надо все делать по силам. На телесное все силы убивают,
а на душу остается несколько сонных минут. Разве так можно?

Надо помнить слова Спасителя: Ищите прежде царствия Божия... и прочее.
Эта заповедь, как "не убий", "не блуди" и пр. Нарушение этой заповеди
часто больше вредит душе, чем случайное падение.
Оно незаметно охлаждает душу, держит ее в нечувствии,
а часто приводит к духовной смерти...

Надо хоть один раз в сутки на несколько минут ставить себя на суд пред Господом,
как будто мы умерли и в сороковой день стоим перед Господом и ждем изречения
о нас, куда Господь пошлет нас. Представ мысленно пред Господом в ожидании суда,
будем плакать и умолять милосердие Божие о помиловании нас, об отпущении нашего
огромного неоплатного долга. Советую всем принять это в постоянное делание до смерти.
Лучше вечером, а можно и в любое время, сосредоточиться всей душой и умолять Господа
простить нас и помиловать; еще лучше несколько раз в день. Это заповедь Божия
и Св. Отцов, позаботьтесь хоть несколько о душе своей. Все проходит, смерть за плечами,
а мы совсем не думаем, с чем предстанем на суд и что о нас изречет Праведный Судия,
знающий и помнящий всякое наше движение - самое тонкое - души и тела от юности до смерти.
Что мы будем отвечать?

Св. Отцы потому здесь и плакали и умоляли Господа о прощении,
чтобы не плакать на Суде и в вечности. Если они нуждались в плаче,
то мы, окаянные, почему считаем себя хорошими и так беспечно живем
и думаем только о житейском. Простите меня, учащего и ничего не делающего.

Из писем игумена Никона (Воробьева) к духовным чадам

---

Как бесы подталкивают людей к сквернословию

(Из книги о греческом старце архимандрите Епифании (Феодоропулосе) "Заветы жизни"):

"Один рабочий сказал отцу Епифанию:

– Батюшка, я ругаюсь. Но происходит нечто странное:
я закручиваю болт, он не идет, это меня сильно раздражает,
но стоит выругаться, как он тут же закручивается.

Батюшка невозмутимо ответил:

– Так и должно быть.

И, видя недоумение мастера, продолжил:

– Один бес мешает болту закручиваться, а другой подталкивает тебя к тому,
чтобы выругаться. Когда второй бес достигает своей цели и ты начинаешь ругаться,
первый немедленно оставляет болт и тот спокойно закручивается!
Будь осторожен, чадо мое, и во время работы не ругайся, а молись".

---

архимандрит Епифаний (Феодоропулос)
Заветы жизни
Из жизни и учения архимандрита Епифания Феодоропулоса

https://azbyka.ru/otechnik/Epifanij_Feo … zni/3_7_20
( Под заголовком "Ругательства"  )
( в бумажной книге издания 2005 года  (на русском языке) это на 306-ой странице )

Пора прекращать жить «по совести», надо начинать жить по Евангелию,
потому как оказалось, что на совесть нашу положиться совершенно невозможно.

Пора прекращать верить «в душе» и «по-своему»,
потому что кормить своих детей в душе,
получать зарплату в душе и быть тепло одетым в душе
почему-то никто не хочет.

Пора, наконец, вспомнить слова Христа о том,
что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

Мы слишком рано обрадовались «возрождению веры» и слишком быстро забыли,
что иная вера хуже безверия и что Христа распяли отнюдь не атеисты.

Смысл веры – во внутреннем преображении человека, а если такой цели не ставится,
то вера быстро становится ханжеством и лицемерием, либо просто ритуалом,
призванным убедить человека, что он «духовный» и «верующий».

Мы должны осознать, что добрых людей в мире подавляющее большинство,
но все они слишком заняты собой. Помогают не добрые, а неравнодушные.
И именно такими – неравнодушными – нам надо стать.

Если ничего не изменится в нашей вере и в нашей жизни,
то слишком много горьких библейских пророчеств об израильском народе
нам придётся изведать на собственном опыте,
от чего да избавит нас Господь Бог.

Схиархимандрит Иона (Игнатенко)

«ПОМНИТЬ БОГА ВАЖНЕЕ, ЧЕМ ДЫШАТЬ»

Архимандрит Афанасий (Митилинеос) о непрестанной памяти Божией

23 мая — день памяти блаженного старца Афанасия (Митилинеоса),
который был призван в жизнь вечную в 2006 году, в возрасте 79 лет.
В 2017 году исполняется 90 лет со дня его рождения.

Старец был настоятелем монастыря Успения Пресвятой Богородицы
и святого Димитрия,  в прибережном регионе Стомио, в 50 км от города Ларисы.
Он обладал даром духовного рассуждения и, по свидетельствам его духовных чад,
пророческим даром. Тысячи людей стекались к нему, чтобы услышать его проповедь.
Старца очень почитают в Греции и на Святой горе Афон.

Сегодня мы хотим поделиться с вами одним наставлением блаженного старца.

О непрестанной памяти Божией

Архимандрит Афанасий (Митилинеос)

Память о Боге — это именно та добродетель, которая удерживала Иосифа
от греха, когда он, совсем ещё молодой и одинокий, оказался в Египте
— стране, известной своей безнравственностью и идолопоклонством (Быт. 39, 1—20).

Что же такое память Божия?

Это то, о чем святитель Григорий Богослов сказал:
«Помнить Бога важнее, чем дышать».
Поскольку мы, пока живы, не перестаем дышать
— мы также должны постоянно хранить память о Боге.

Вы спросите: как же это возможно?
В реальном мире мы должны ежедневно работать, ходить в школу, учиться,
постоянно решать множество различных задач: разговаривать, слушать,
двигаться, водить машину и уделять внимание всем членам нашей семьи.
Как мы можем при этом ещё и непрестанно помнить о Боге?

Дело в том, что память о Боге должна храниться очень глубоко,
в самых глубинах нашей души — в нашем подсознании.
Это совсем не означает, что мы должны постоянно читать и говорить о Боге.
Мы можем заниматься нашими повседневными делами, не теряя ощущения
Его присутствия.

Мы делаем подобное и в других сферах нашей жизни.
Предположим, ваш отец спит в одной из комнат дома,
и вы должны быть осторожны, чтобы не разбудить его.
Тогда вы обнаружите, что перешли на шепот, разговаривая
с родными или друзьями. Вам не нужно напоминать себе
каждую секунду, что ваш отец спит, просто вы храните память
об этом в глубине души.

Другой пример. Предположим, вы спите на верхней двухъярусной кровати в лагере.
Если в обычной вашей кровати вы беспечно крутитесь и переворачиваетесь с боку на бок,
здесь вы ведете себя осторожно. Что-то внутри вас бодрствует. Даже несмотря на то,
что ваше тело спит, вы помните в вашем подсознании, что лежите на высоком месте
и не можете двигаться свободно. Именно эта память удерживает вас от падения с высоты.

Точно так же память о Боге не является чем-то, о чем следует навязчиво думать.
Это чувство, которое постоянно хранится в душе. Однако этому хранению нужно учиться.

Да, друзья мои, этому нужно учиться — постоянно хранить память Божию.
Это чрезвычайно важно: чувствовать, что Господь всегда находится рядом с вами,
следит за вами, следует за вами, защищает вас, готов помочь вам в любую минуту.
Это воспоминание о Боге становится щитом, защитой и крепостью для верующего.
Это защищает верующего от всякого вреда, от идолопоклонства и греха.

Когда Иосиф был искушаем, когда его соблазняли самым провокационным способом,
он защитил себя памятью о присутствии Вездесущего Бога. Он сказал: «Как я могу
совершить это злодеяние в присутствии моего Бога?». Так Иосиф был спасен
от тяжкого греха, сохранив память о Боге в повседневной жизни.

Напротив, когда мы забываем о Боге, — это очень серьезный грех.
Он берет начало от одной из семи смертельно опасных страстей. Эта страсть — духовная лень.
Лень порождает забывчивость и невежество. Забвение о Боге может стать причиной многих,
многих греховных проступков, в то время как постоянная память о Боге служит духовным компасом
для путешествия в рай. Память Божия увеличивает наше благочестие, нашу духовность
и любовь ко Господу.

Человек, чье сердце полно памятью о Боге, освобождается от культа вещей.

Если мы будем хранить память о Боге, то научимся ценить окружающий нас мир и ежедневно радоваться.
Когда увидим прекрасный цветок — сразу подумаем: «Какую прекрасную лилию создал Бог!».
Когда выдастся чудесная погода, и мы залюбуемся лазурно-голубым небом и тихо падающими снежинками,
— прославим премудрость Творца, создавшего эту красоту.

Кроме того, память о Боге развивает в нас желание зреть лицо Бога (Откр. 22, 4) и переносит наши желания
с земного на небесное. Мы перестаем привязываться к земным вещам, ко всему тленному.
Материализм — это бедный и безжизненный заменитель, который люди начинают ценить по причине
отсутствия общения с Богом, и это болезнь, которая охватила подавляющее большинство современных
цивилизаций и культур.

Но человек, чье сердце полно памятью о Боге, освобождается от культа вещей.
Такой человек перестает испытывать потребность в побрякушках и земных наслаждениях.
Его тело находится на земле, но его разум заботится о возвращении потерянного рая.
Человек, стяжавший память о Боге, не попадает в современные ловушки комфорта,
вещей и технологий.

Что еще более важно, память о Боге в наши дни становится противоядием от эпидемии одиночества,
отчуждения и изоляции среди толпы. Атеизм несет ответственность за широко распространенные сейчас
психоэмоциональные заболевания. Я могу свидетельствовать: если бы у меня не было памяти о Боге,
если бы я не знал Его — моя жизнь стала бы совершенно бессмысленной.
Смысл моей жизни рождается от памяти о Боге.

Смысл моей жизни рождается от памяти о Боге

Если мы не верим в Царство Божие, то на что надеяться? Без этой блаженной надежды (Тит. 2, 13),
подобно святому Павлу, я задаю себе вопрос: что такое жизнь? Почему мы существуем?
Может быть, мы все — просто пыль на ветру, как говорится в песне? Одиночество и изоляция
— это великая чума, зараза экзистенциализма и нигилизма, сравнивающих жизнь человека с жизнью
капли дождя, которая попадает в огромный океан вечности и исчезает навсегда. Несомненно,
отсутствие веры и памяти о Боге — одна из основных причин депрессии, уныния, злоупотребления
наркотиками и алкоголем, попыток самоубийства и многих других бед.

Если мы научимся хранить память о Боге — мы почувствуем любовь и заботу нашего всемогущего
Небесного Отца, Источника надежды, радости и блаженства.

Имея память о Боге, мы также чувствуем Промысл Божий в нашей жизни. В трудные времена,
когда дела идут не так, как надо, и выглядят мрачно, мы можем выстоять, подумав: «Разве Бог умер?
Нет, Бог всегда рядом! Так почему мы часто поступаем так, словно Он умер?».
Если бы люди знали, как помогает эта мысль в минуту отчаяния!

Бог — наш непогрешимый проводник в жизни

Я поделюсь с вами одной историей. Одна молодая женщина и ей пятилетний сын потеряли мужа
и отца семейства. Несколько недель женщина плакала и постоянно повторяла: «Что мы будем делать?».
Она была полна отчаяния. В какой-то момент мальчик повернулся к ней и спросил:
«Мама, а Бог тоже умер? Папа умер, но умер ли Бог?». И тогда мать внезапно опомнилась, пришла в себя
и нашла в себе силы жить дальше. Итак, память о Боге укрепляет нашу веру в Его Промысл и в Его руководство.
Бог — наш непогрешимый проводник в жизни.

Наконец, память о Боге наполняет нас истинной духовной радостью, радостью не этого мира.
Давид пишет: Вспомнил я Бога — и возвеселился (Пс. 76, 3). Святой апостол Павел среди плодов Святого Духа
одним из первых называет радость. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера,
кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Радость — это дар Бога Его чадам, которые молятся Ему. И эта радость
не имеет никакого отношения к кратким земным наслаждениям и быстро проходящим удовольствиям
от приобретения новой машины, новых часов или даже новой должности или нового диплома.

Это другая радость — радость Святого Духа, которая сопровождает всех, кто неустанно помнит Бога.
Давайте молиться о том, чтобы все мы, молодые и старые, могли радоваться той неиссякаемой радостью,
которую рождает память о Боге.

Старец Афанасий с духовными чадами

И всех, кто помнит Бога, — Бог также помнит, как и не признает тех, кто прожил жизнь без памяти о Нем.
Страшно быть христианином, но не вспоминать о Боге и услышать от Христа в конце времен:
Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Лк. 13, 27).
В Деяниях апостолов мы читаем, как ангел сказал Корнилию: Услышана молитва твоя, и милостыни твои
воспомянулись пред Богом (Деян. 10, 31). Итак, Корнилий ежедневно вспоминал о Боге в своих молитвах,
и поэтому Бог также помнил о нем. Он послал апостола Петра крестить Корнилия и его семью
и сделал их членами Его Церкви!

Архимандрит Афанасий (Митилинеос)
Перевела с английского Ольга Рожнёва

23 мая 2017 г.

http://www.pravoslavie.ru/103689.html

*****

Памяти старца Афанасия (Митилинеоса).
«Христианин – это не просто добропорядочный член общества»

В мае этого года исполнилось десять лет со дня кончины
знаменитого в Греческой Православной Церкви
проповедника и толкователя Святого Писания блаженного старца
архимандрита Афанасия (Митилинеоса).
Блаженный старец обладал даром духовного рассуждения и,
по свидетельствам его духовных чад, пророческим даром.

Подвижник родился 22 августа 1927 года в Кифисии, пригороде Афин. Его отец Георгий был родом
из города Митилини, что и объясняет происхождение его фамилии. Георгий и Евфросиния, родители
будущего старца, были людьми необразованными, но преуспели в духовной мудрости и благочестии,
которые они и завещали своим детям: Афанасию и его сестре Грамматике. Афанасий с детства полюбил
изучать Священное Писание и с удовольствием слушал лекции известных богословов того времени.

Он окончил радиотехническое училище и служил в 1947–1950 годах в военно-воздушных силах Греции.

Афанасий окормлялся у известного старца иеромонаха Афанасия (Хамакиотиса; † 1967), смиренного,
терпеливого и христолюбивого пастыря. Архимандрит Григорий (Зумис), игумен монастыря Дохиар
на Святой Горе, в своей книге «Люди Церкви, которых я знал» писал об этом пастыре так:
«Отец Афанасий (Хамакиотис), служивший в храме Богородицы в аттическом селении Маруси,
целых полвека удерживал в благочестии многих жителей Афин, особенно высших чиновников государства.
Отец Афанасий (Хамакиотис) был подобен старому дереву, омываемому водами благодати и постоянно
приносившему плоды святоотеческого богословия».

По благословению духовного отца Афанасий (Митилинеос) вел занятия по изучению Библии среди прихожан
своего храма, в детском приюте, а также среди подростков местного исправительного учреждения.

В 1960 году иеромонах Иаков (Схизас), служивший в храме, куда ходил Афанасий, был хиротонисан
в митрополита города Ларисы. Владыка Иаков (Схизас) постриг Афанасия в монашество, рукоположил его
в священнослужители и взял с собой в качестве помощника. Духовный отец благословил отца Афанасия
на этот путь и молился о нем.

Отец Афанасий (Митилинеос) организовал катехизаторские курсы во всей округе, в городе и солдатских казармах.
В течение десяти лет он нес пастырское служение, отдавая все силы молитве, исповеди, проповедям.

В 1970 году по многочисленным просьбам духовных чад отец Афанасий согласился стать герондой
и восстановил заброшенный монастырь Успения Пресвятой Богородицы и святого Димитрия, распложенный
в 180 метрах над уровнем моря в прибережном регионе Стомио, приблизительно в 50 километрах
от греческого города Ларисы. Отец Афанасий стал игуменом обители. Как-то блаженный старец молился
– и услышал голос: «Я дам тебе дар архитектора». После этого старец спроектировал все строения обители.
За последние десятилетия, благодаря выступлениям отца Афанасия (Митилинеоса), монастырь получил
широкую известность среди греческой общественности.

Старец не оставил без окормления и свою паству в городе Ларисе и продолжал ездить туда несколько раз в неделю.
В течение 40 лет он окормлял огромное количество людей, почти каждый день говорил проповеди, к которым
усердно готовился, недосыпая и жертвуя собственным здоровьем.

Дух Святой почивал на старце, и его дар проповедника был так велик, что тысячи людей стекались к нему,
чтобы услышать его проповедь. Более 4000 проповедей и выступлений блаженного старца были записаны.
Многие лекции старца были посвящены толкованию на основе святых отцов книг Ветхого и Нового Заветов.

Старца очень почитают монахи святой горы Афон.

23 мая 2006 года в возрасте 79 лет после продолжительной болезни блаженный старец Афанасий (Митилинеос)
был призван в жизнь вечную.

Мы просим его святых молитв и благословения и молимся, чтобы однажды оказаться
вместе с ним в Царстве Небесном, о котором он проповедал.

Наставления блаженного старца Афанасия (Митилинеоса)

Нужно приучить детей хотя бы к небольшому воздержанию

«Друзья мои, большинство из вас ежедневно включает в рацион своих детей такие продукты,
как шоколад и мороженое, сыр и сливочное масло, какие-то лакомства. Что произойдет,
если вдруг наступит голод? Нам необходимо научить наших детей поститься, научить их переносить
какие-то небольшие трудности, приучить хотя бы к небольшому воздержанию, несмотря на весь
нынешний технический прогресс. Сделать так, чтобы они были способны выживать в трудные дни,
если эти трудные дни вдруг настанут. Если наши дети будут научены воздержанию и неприхотливости,
они смогут сказать, как апостол Павел: “Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии” (Фил. 4: 12)».

Вы должным быть радостным христианином!

Если даже у нас есть всего лишь надежда на Царствие Божие, нам уже следует прыгать от радости!

«Откройте Новый Завет. Начиная с первой страницы и до конца – везде вы увидите заповеди Божии.
Когда апостол Павел говорит: “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь” (Фил. 4: 4),
думаете ли вы, что вам предоставляется право выбора? Думаете ли вы: я могу радоваться, если захочу,
а если не чувствую радости – буду несчастным? Нет, радоваться – это заповедь! Вы должным быть
радостным христианином! Если вы не радуетесь – вы всё еще не знаете, что значит быть христианином.
Вы не понимаете, что значит быть искупленным человеком! Вы не понимаете, что Господь даровал вам
и мне привилегию. Мы Его дети по благодати, и Он даровал нам блаженство. И если я имею всё
вышеперечисленное, а также надежду на Царствие Божие, как я могу быть мрачным или печальным?!
Что говорит апостол Павел? Разве не говорит он: “Радуйтесь в надежде” (Рим. 12: 12)?
Если даже у нас есть всего лишь надежда на Царствие Божие, нам уже следует прыгать от радости!»

Быть христианином – значит наследовать Царствие Божие

Старец Афанасий (Митилинеос)

«Как только мы осознаем, что быть христианином – значит наследовать Царствие, значит,
что я царь и священник (см.: 1 Пет. 2: 9), как мы можем говорить, что христианство – лишь одна
из мировых религий?! Как мы можем сравнивать христианство с какой-то другой религией,
изобретенной людьми? Христианство не придумано людьми.
Это Откровение Божие и Царствие Божие».

Христианство и «добропорядочная жизнь»

«Я исповедую христианство не для того, чтобы сделать свою земную жизнь более легкой или более приятной.
Христианин – это не тот человек, кто просто ведет добропорядочную жизнь, своевременно платит налоги,
подчиняется законам и является хорошим семьянином. Именно так нас сегодня учат определять христианина:
“добропорядочный член общества”. Да, нет сомнений, что добропорядочность и честность являются плодами
христианской жизни. Совершенно ясно, что настоящий христианин будет достойным членом общества.

Разве Христос пришел для того, чтобы мы стали добрыми и честными людьми, о чем мечтал когда-то Платон?

Но разве Христос пришел только для того, чтобы мы стали добрыми и честными людьми, о чем мечтал когда-то Платон?
Если бы только это было Его целью, то, возможно, Ему и не нужно было бы приходить в наш мир совсем.
Древние греки вполне могли помочь нам стать хорошими и честными людьми.

Миссия христианства не просто в том, чтобы сделать меня добрым и честным гражданином, но в том,
чтобы дать мне Царствие, сделать меня сонаследником Царствия Божия, и это то, что никогда не смогут
понять нехристиане. Это лежит за пределами воображения даже величайших философов.
Христиане в этом отношении люди, которые удостоились уникальной чести. Именно им Господь даровал Царствие,
и они молятся: “Да приидет Царствие Твое!” (Мф. 6: 10).

Между прочим, это Царствие не имеет ничего общего с политическим земным царством.
Это Царствие “не от мира сего” (Ин. 18: 36). Мы часто видим христианские политические партии,
желающие выбрать христианских лидеров и президентов. Многие думают, что это само собой улучшит наш мир.
Царствие Божие отстоит от этих христианских партий и коалиций, “елико отстоят востоцы от запад” (Пс. 102: 12)».

Внутренняя и внешняя тишина необходимы для понимания слова Божия

Старец Афанасий (Митилинеос) и будущий Лимасольский митрополит Афанасий

«Внутренняя и внешняя тишина необходимы для понимания слова Божия. Святой Григорий Богослов говорил:
“Божественное ощущается в состоянии покоя”. Вам необходимы покой и тишина, чтобы ощущать и понимать
присутствие Божие внутри себя. Тишина в большей степени внутренняя, но также и внешняя.
Необходим мир в вашем сердце, но вы не должны прерывать чтение слова Божия, даже когда вокруг вас суета.
Нужно стяжать мир в душе для того, чтобы проникнуть в Божии глубины.
Следует отложить наши дневные житейские попечения».

Видеть наши собственные недостатки, а не недостатки других людей

«Когда мы изучаем слово Божие, мы должны чувствовать, что это слово относится именно к нам, а не к кому-то другому.
Мы должны увидеть наши собственные недостатки, а не недостатки других людей. Святой Исаак Сирин говорил:
“Когда человек смиренного сердца изучает Писание, он никогда не скажет: "Это говорится для другого человека,
это хороший совет для других людей"”. Нет, слово Божие обращено именно ко мне.

Мы очень нуждаемся в смирении, которого нам недостает

Мы очень нуждаемся в смирении, которого нам недостает. Например, мы думаем:
“Я бы хотел, чтобы те-то и те-то люди присутствовали здесь и услышали эти слова Божии.
Эти слова были бы им очень полезны”. Такие мысли выказывают нашу гордыню.
Вместо этого мы должны сказать: “Эти слова Божии обращены именно ко мне,
и именно мне нужно стать лучше”».

Нужно начинать чтение слова Божия с молитвы

«И, наконец, нам нужно начинать наше чтение слова Божия с молитвы.
Преподобный Исаак Сирин говорил: “К словам таинств, заключенным в Божественном Писании,
не приступай без молитвы и прошения помощи у Бога”. Итак, не открывай Писание, не начинай
читать без молитвы, без испрашивания помощи Божией. Когда будешь молиться, скажи:
“Господи, дай мне разумение понять силу, сокрытую в Твоих словах!” Молитву следует считать
ключом к пониманию глубинного смысла Святого Писания».

Я обязан стать господином моих страстей

«Апостол Павел называет верующих храмами Святого Духа (см.: 1 Кор. 6: 19).
Что означает, что мое тело – это храм Святого Духа? Это означает, что в этом живом храме
каждый верующий является хранителем и священником своего храма.

Я господин природы, но я также обязан стать господином моих страстей.
И должен владеть своими страстями, удерживать себя царским, правящим духом – правящим умом».

Многое происходит из-за отсутствия покаяния у людей

«Ничего не происходит без Божиего знания и попущения. И многое происходит в основном
из-за отсутствия покаяния у людей. Господь попускает Деннице действовать на земле,
чтобы его неприязнь и злоба изливалась на нераскаянных людей».

Христианин – это тот, кто постоянно призывает Господа

«Современные люди заняты обязанностями на работе и своими увлечениями
и пытаются отделить церковную жизнь от мирской.
Они думают: “Я хожу по воскресеньям в церковь, молюсь утром.
Вечером у меня свобода наслаждаться любыми развлечениями”.
Так поступая, мы попадаем в ловушку поверхностной церковной жизни
– без участия в ней нашего сердца и ума.

Христианин – это тот, кто постоянно призывает Господа».

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Май 2016

http://www.pravoslavie.ru/93718.html

Проповедь - Я ПОМИНАЮ...

Отредактировано +++ (2021-01-05 07:02:35)