Вверх страницы

Вниз страницы

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » Модернизм и модернисты в православии


Модернизм и модернисты в православии

Сообщений 61 страница 90 из 216

61

http://sf.uploads.ru/t/UVKlT.jpg

Могут ли ошибаться патриарх и архиереи?

0

62

ПОПУЛЯРНЫЙ РЭП-ИСПОЛНИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВАКУЛЕНКО («БАСТА») ЗАМЕЧЕН В ИПОДИАКОНСКОМ ОБЛАЧЕНИИ НА АРХИЕРЕЙСКОЙ СЛУЖБЕ
http://vseeresi.ucoz.ru/avatar/63/basta.jpg
на фото — крайний слева  — российский рэп-исполнитель, член жюри шоу Голос, композитор, телерадиоведущий, актёр, сценарист, режиссёр и продюсер. Также известен под псевдонимами Ноггано, N1NT3ND0, Bratia Stereo; ранее — Баста Хрю.

Официальный сайт Гатчинской епархии выложил на первый взгляд стандартную и ни чем не примечательную новость:

19 ноября 2016 года, в день своего рождения епископ Гатчинский и Лужский Митрофан совершил Божественную Литургию в Павловском кафедральном соборе Гатчины. Его Преосвященству сослужили: духовник епархии прот. Михаил Юримский; секретарь епархиального управления прот. Георгий Преображенский; благочинные: Гатчинского городского округа и настоятель собора прот. Владимир Феер;  Лужского округа прот. Николай Денисенко; Тосненского округа прот. Николай Аксенов; Гатчинского районного округа прот. Владимир Вафин; Сосновоборского округа прот. Стефан Витько; Ямбургского округа иером. Пантелеимон (Вахрушев); Сланцевского прот. Алексей Гришанов; Волосовского округа иер. Иоанн Прус; настоятели храмов епархии, гости в священном сане. На малом входе архипастырь наградил за труды во благо Святой Церкви руководителя отдела по церковной благотворительности и социальному служению  иерея Тимофея Смирнова правом ношения наперсного креста. После сугубой ектении архиерей вознес молитву о воцарении мира и прекращении кровопролития на Украине. За богослужением епископ Митрофан рукоположил во диаконы Александра Арсеньева к Екатерининскому собору г. Луга. На богослужении присутствовал глава Гатчинского района Андрей Ильин. Проповедь перед Причастием произнес священник Игорь Масликов, клирик Павловского кафедрального собора г. Гатчина. По окончании богослужения был совершен молебен, за которым возносились прошения о здравии правящего архиерея. От лица клира и мирян епархии архипастыря поздравил благочинный Гатчинского районного округа прот. Владимир Вафин.


Однако при внимательном просмотре фотоотчета об архиерейском богослужении в кадре то и дело мелькало «до боли знакомое» лицо, о котором авторы епархиального сайта не посчитали нужным упомянуть в своей заметке. Этим лицом оказался популярный рэп-исполнитель Василий Вакуленко по прозвищу «Баста».
http://vseeresi.ucoz.ru/avatar/63/basta4.jpg
Как можно понять из афиши после Божественной литургии «иподиакон» Василий «Баста» поспешил в Ледовый Дворец  делиться со своими многотысячными фанатами полученной в святом алтаре благодатью.

В этой связи интересна позиция клирика Феодоровского собора Санкт-Петербурга отца Алексея Волчкова, который, комментируя фотографию Басты в иподиаконском облачении на своей стене ВКонтакте написал:
http://vseeresi.ucoz.ru/avatar/63/basta5.jpg
Нет, о.Алексей, к великому сожалению для православных и на радость таким как Вы модернистам-обновленцам и филокатоликам, "воцерковление" на творчестве Вашего любимца не скажется, так как формально воцерковился Баста очень давно, еще в юном возрасте. Да вот впоследствии постепенно отошел от Церкви, видимо совесть мучила, став рэпером - понимал, что "нельзя Богу работати и мамоне", а теперь, когда такие, как Вы апологеты беззакония стали "воцерковлять" РОК, РЭП и прочие бесовские субкультуры, Вася-Баста и сам решил "воцерковиться", так сказать с новой силой.
А особенно после Вашей публикации на официальном сайте Санкт-Петербургской епархии под названием "Евангелие для рэп-поколения", которую Вы изволили закончить кощунственными словами:

Материал готов. Сейчас еще раз прочитаю и отправлю его редактору. Я нарушил все возможные сроки. Иду спать. В голове звучат слова рэперов Басты и Гуфа. Я счастлив от того, что выбрал эту тему. Думаю, что слова рэпера Гуфа было бы неплохо процитировать во время одной из катехизаторских встреч в нашем храме. Мне кажется, они вполне могут быть девизом жизни христианина.

Я должен оставаться дерзким,
устроим здесь не детский
Замес… Слава Богу, есть с кем.
Чем стать подъездной плесенью,
лучше пулю в сердце,
Лучше вдребезги, чем превратиться в прокисшее тесто
Удобное для раскатки и придания
формы (Баста/Гуф, «Как есть»).

Теперь то кто осудит его, или призовет к покаянию и изменению жизни, к исправлению от греха, ведь  у руля Церкви Православной нынче сплошь одна Ваша обновленческая братия.    

В детстве Василий ("Баста") служил пономарем в церкви (на фото справа).
http://vseeresi.ucoz.ru/avatar/63/basta6.png

Источник:  http://vseeresi.ucoz.ru/news/2016_god_v … 11-25-1302

0

63

maxcom110 написал(а):

Этим лицом оказался популярный рэп-исполнитель Василий Вакуленко по прозвищу «Баста».


такие вот как у этого Василия выбритые виски между прочем явно осуждаются правилами соборов
в прежние времена так ходили языческие жрецы, теперь представители субкультур являющиеся
в некотором смысле продолжателями всё тех-же тёмных и безплодных дел тьмы.

0

64

65

Дарина написал(а):

Бально-гимнастический храм. Эстрадные песни, бальные танцы и даже гимнастические номера становятся обычным явлением в храмах РПЦ МП - репортаж из Киреевского благочиния Тульской епархии


жесть.  По-моему даже язычники типа японцев в своих капищах себе такого не позволяют.  У них там какое-то благоговение.  А у нас одно безстыдство...  Уже и бабы полуголые посреди храма пляшут.

Страшно представить, что нас ждёт за это.
Будет гнев Божий за поругание храмов.
В первую очередь на священноначалие и на священство.
Будет большая встряска.

А уже потом, может быть... если народ осознает и начнёт каяться
будут какие-то изменения к лучшему.

И всё это в самое ближайшее время.

0

66

Мои предположения оправдались)) Митрополиты Неофит и Варнава официально распространили свое заявление о том, что они не подписывали никакого Меморндума НМП, так же заявили, что их жизннная позиция совершенно обратна той, которую пытается ввести НМП. Переводчик гугл не может перевести у меня, поэтому сами заносите текст в переводчики, суть я написала.

http://anargyros61.blogspot.gr/2016/12/memorandum.html

+2

67

vik.mi.67 написал(а):

Переводчик гугл не может перевести у меня, поэтому сами заносите текст в переводчики, суть я написала.


"ОТВЕТ  МИТРОПОЛИТОВ НЕОФИТА И ВАРНАВЫ  ПО  ТЕКСТУ "МЕМОРАНДУМА"

ДАТА. 08/14/2014-
В последнее время, в интернете активно обсуждается  апокалиптический текст,назвающийся МЕМОРАНДУМ (дата приостановления или 14 августа 2014 года), который включает в себя планы действия политических и  церковных людей, якобы подписавших Соответствующее соглашение в Страсбурге (25-29 июня 2014) по политическим, религиозным и церковным делам.

Как  представители Республики и Кипрской Церкви в этом  тексте  появились имена Митрополита Морфу г Неофита и митрополита Тримифунтского. Варнавы.

Оба епископы  ответственно заявили , что они никогда не участвовали в таких заседаниях и, тем более, никогда не подписывали того, что упомянуто в Меморандуме. А сам Меморандум противореч ит православной вере и нашей Епископальной совести.
Сочинения в этом так называемом Меморандуме это  мнние людей Нового Мирового Порядка, которому мы противопоставлены  диаметрально.

Весь текст неприемлем православным по духу, не несет истины, и указание наших имен и подписей, полностью необоснованно, безпочвенно, и мы осужд аем эти заявления.

Авторы этого Меморандума, и  те , кто вместе с этим распространяют этот тексь, имеют целью воздействие на Православную Церковь, даже если они называют себя истинными детьми Церкви Христовой.

митрополиты

✝ Морфский Неофитос

✝ Тримифунтский Варнава

10 июня 2015 года.

+2

68


В Красноярске открыли первый в России храм при торговом центре.
отсюда

----------

melissa_12 : Экуменическая пьянка "верных" в храме Рождественским постом

Свернутый текст

https://scontent-arn2-1.xx.fbcdn.net/t31.0-8/15289210_1284436471628823_2190755508495847773_o.jpg
На фото: владыка Нифон, протоиерей Николай Балашов, посол США в РФ Теффт, католический кардинал.

Днюху отметил владыка Нифон, настоятель Антиохийского подворья в Москве.
Пили и закусывали прямо в храме, сидя спиной к алтарю.
Правда, не курили.
Плясок тоже не было.
К слову сказать, нигде в СМИ не была выражена благодарность владыки в адрес российской армии за ее присутствие и помощь в Сирии.***
еще

+1

69

Дарина написал(а):

Экуменическая пьянка "верных" в храме Рождественским постом


Это уже не модернизм и не апостасия... по-моему это уже открытое лютое богоборчество и богохульство
принимать в храме врагов Божиих.   
Это уже дерзкий вызов Богу.
Что ж. Будет и ответ на него.
Не льститеся, Бог поругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. (Гал. 6:7)

+1

70

А что тут скажешь всё в тренде.

В Красноярске открыли первую в России церковь при торговом центре
INTERFAX.RU - В одном из крупных торговых центров Красноярска появилась домовая церковь. Это первый в России случай, когда храм обустроили внутри торгового комплекса. Храм-часовня во имя святого Феодора Томского расположилась в отдельном помещении на четвертом этаже, сообщает пресс-служба местной епархии.

Весной 2016 года с просьбой о духовном окормлении сотрудников охраны и посетителей к настоятелю Феодоровского и Кирилло-Мефодиевского храма поселка Элита протоиерею Георгию Козгову обратилось руководство этого торгового центра. Была выделена небольшая комната, где священник регулярно проводил духовные беседы, совершал исповедь и причастие. Когда стало ясно, что комната не вмещает всех желающих, было выделено более просторное помещение.

"Здесь люди нуждаются в духовном окормлении. Ведь там, где торговля, всегда много негатива. А теперь есть место, где каждый может духовно очиститься. Всем, кто на службы приходил, очень понравилось", - сказал он.

В торговом центре работает система оповещения, с помощью которой регулярно сообщается, когда пройдет следующее богослужение. Планируется сделать храм доступным для посещения в любой день и в любое время.
http://www.interfax.ru/russia/540768

0

71

72

ПРЯМО НАПРОТИВ ЦАРСКИХ ВРАТ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ПЬЯНКА с ЕРЕТИКАМИ, в частности послом США Джоном Теффтом это оказыатеся теперь так празднуют юбилея еп. Нифона, настоятеля Антиохийского подворья в Москве. То же место в не-обеденное время: Правило 74 Пято-Шестого Собора: "Не должно в местах посвященных Господу или церквах совершати так называемыя трапезы братолюбия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут ОТЛУЧЕНЫ".
Обратите внимание на Икону Богородицы и архидиакона и ограду собеи за их спинами, а также Царские врата!
ИНОВЕРЦАМ ЕРЕТИКАМ ВХОД В ХРАМ И К МОЛИТВЕ ЗАКРЫТ
Апостолькое правило 6: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий» Антиохийским Собором (пр 2), "недолжно принимать праздничные дары посылаемые от иудеев или еретиков,ниже праздновать с ними". Апостолькое правило 11: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молиться будет; да будет извержен и сам».
https://pp.vk.me/c837431/v837431502/11ae9/0vGwiS8Anng.jpg

Источник: https://vk.com/wall138064177_28116

0

73

Нам пишут:
Обращение к священству РПЦ (Составила р.Божья Наталья, содержит орфографические ошибки, выставляю как прислали)

Дорогие мои батюшки ,я ваша бывшая прихожанка Всесвятской церкви художник –мастер резьбы по дереву Бахметьева Наталья хочу спросить вас : что апостольские правила потеряли силу ,духовную власть или выдохлись? Ведь писали их Святые Отцы вдохновленные Самим Господом . Правило 45 гласит (а то вы не знаете!!!) что если епископ впал в ересь ,то его категорически нельзя поминать разве только о вразумлении , а также 10 и 11 правило святых апостолов гласит что если кто молится за еретика тоже отлучен Святым Духом от церкви ,так что ваша литургия с поминанием патриарха-еретика безблагодатна и мы всей семьей предъявляем вам обвинение в нестоянии в Истине ,мы уходим от вас ,хотя 15 лет уже с вами вместе и сроднились душой ,с «мясом» приросли к церкви ,но теперь мы вам НЕ ДОВЕРЯЕМ за ваше трусливое молчание!!!! Простите за резкость ,но сейчас от вас ВЕЧНОЙ СМЕРТЬЮ веет ,потому что если мы тоже будем молиться за еретика ,то вступит в действие апостольский закон и мы тоже будем отлучены,а это страшно!!! Или эти законы потеряли святость ?

И я вам ни себя не доверяю ни своего ребенка!

Гундяев запустил кардиналов в алтари,молится в открытую на весь мир с баптистами,англиканами-содомитами, благословил даже секту Кочетковцев!!!(как христианское движение)назвал папу римского братом во Христе и Святейшим (это хула на Духа Святого) ,принудил 2-3 февраля 2016 г. всех 400 епископов подписать еретический документ об «Отношении православной церкви к остальному христианскому миру» ,тем самым сведя на ноль постановления 7Святых Соборов !!! Наши Святые тысячи лет отмывали золото православия от дерьма ересей сект ,жизни свои за это ложили ,а Гундяев и 400 уже лжеепископов одним росчерком сравняли нашу Святую Церковь с грязью.Теперь Гундяев собрался на вторую встречу с еретиком папой договариваться об общей пасхе и совместном с католиками и всеми ересями причастием .

Объявлен всемирный сбор средств на строительство 3 храма Соломона в Иерусалиме,Гундяев молчит (хотя всех предупреждать надо!) ,осквернена величайшая Святыня мира –Гроб Господень –Гундяев молчит (сам в теме ),заточен в келье решеткой Патриарх Иерусалимский Ириней—антиэкуменист и антиглобалист ,противник чипизации и мирового порядка(кстати в комиссии по свержению опять учавствовал Гундяев!!) подлой клеветой которая потом не оправдалась Я хочу спросит вас : вы зачем рукополагались ? Зачем обеты за нас давали что будете окормлять нас ко спасению? Прещения еретика ересиарха недействительны ,он уже отлучен от Святой нашей церкви .

Если кто скажет» не судите да не судимы будете»,то это работает только в отношении личных грехов ,а мне до личных грехов ересиарха дела нет ,Бог ему Судья . а что касается ереси ,то как велел нам от Бога прп. Иосиф Волоцкий —-«еретика не только обличать ,но и проклинать должно».А вы молчите …..Гундяев вам страшнее Господа Иисуса Христа?!!!Прп. Феодор Студит «Молчание на ересь отчасти согласие»,Прп. Максим Исповедник :»Молчать об Истине все равно что предавать Ее».

Изменен даже Символ Веры в самой ее сути ,теперь в семинариях преподают что Единая –это не единственно верная ,ОДНА наша Христова церковь ,а единая со всеми ересями. Один единственный епископ прилюдно покаялся в измене это епископ Лонгин (Жар) ,остальные сделали 2-3 февраля себе прописку в аду ,теперь какие бы они не делали добрые дела ,какие бы проповеди не произносили –после этой подписи что православие наше равно всем ересям –одна сплошная ложь .

Епископ Бузулукский(тоже ставил такую подпись ,теперь я даже в глаза его не могу смотреть потому что какое он имеет право читать проповеди о христе когда его предал? ) опрокинул Чашу со Святыми Дарами ,это был знак от Бога . После этого вообще-то изгоняют из сана или это правило тоже выдохлось?Когда перед великим постом я обратилась к нему с воззванием что бы там ни приняли на соборе ,оставаться в чистоте святоотеческой православной веры не испорченной ересью экуменизма ,но он оборвал меня и обозвал раскольницей и смутьянкой ,велел из храма под руки выгнать! Леонид Петрович с амвона говорил что печать антихристова еще не скоро ,это ложь,ее уже ставят во многих городах России причем глупые люди добровольно ,потому что священство усыпляет совесть.

Для уроков ОБЖ по приказу Министерства Просвещения уже выпущен видеоролик с рекламой подкожной чипизации с участием попа-расстриги Ивана Охлобыстина. Леонид Петрович (епископ Алексий) отобрал у нас всех великую святыню –Частицу Креста Господня ,которая передавалась сотни лет по роду и была вверена монахиней своей племяннице только с тем что когда настанет время можно будет всем верующим к ней прикладываться ,именно это условие стало предсмертным строгим наказом для передачи Святыни в Женский Тихвинский Монастырь .

Пока мы живы ,Бог дает нам право покаяться и измениться . Я с болью и надеждой буду ждать что мои любимые очень родные священники которых я знаю много лет развернут плечи ,станут во весь духовный рост и устоят в чистоте православной веры ,не испорченной ересью экуменизма.Я призываю вас : стойте крепко в Истине ,отложитесь от ересиарха гундяева ,он обещал экуменизм еще будучи митрополитом в Канберре (Австралия ) в 1994 году на ВСЦ ,говорил чтоВСЦ—колыбель нашей будущей религии . Обещание это с лихвой выполнено—осквернен Гроб Господень (с согласия Гундяева –информация об этом есть у бывшего раввина города Харького который крестился и принял православие ,что он хотел воспрепятствовать и предупредить о вскрытии Святыни ,но его к Гундяеву не пустили и дали понять что все благословлено),Небеса разверзлись от такого богохульства над Иерусалимом ,трубный глас был слышен из дыры на небе всеми и во многих городах мира,уже с благословения гундяева многие епископы проповедывают немыслимые вещи –сначала обрезать младенцев мальчиков потом крестить (еписк.Уральский и Актюбинский Антоний )митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин в микрофон говорит что дал обет богу аллаху(!!!!) когда построят мечеть ,подарить ковер ,мы уже у адовой черты ,в православных церквях пляшут протестанты ( город Апрелевка),в Казани проводится круглый стол между мусульманами и православными –«Единый Всевышний ,единый ответ на Страшном Суде». По распоряжению гундяева возрождать народное творчество в храмах (? ???—а больше негде?)начались частушки под баян и пляски в церквях ,ярмарки ,бальные танцы и гимнастика –это в храмах великое осквернение наших церквей.

Совместное заявление папы римского и Гундяева (если кто разбирается в догматике) 30 пунктов подписанных в пятницу ,в час когда распяли Христа –половина ересь ,половина вранье. И это даже не заявление ,а план совместных действий по уничтожению православия. Дорогие батюшки! Используйте 15 правило Двукратного Константинопольского Собора применяемого чтобы не поминать еретика Гундяева . Духовный прелюбодей нам не патриарх ,брат папы римского нам не брат. Кто поминает еретика имеет одну участь с ним –и это тоже святое апостольское правило.Прихожане вас прокормят ,я вам это говорила всем на исповедях что мы вас прокормим ,только останьтесь в чистоте веры ,прещения еретиков НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫ!!! На вас останется Благодать священства . Но пока вы идете курсом митрополитбюро.нам (а нас очень много ,я пишу от огромного числа людей с кем уже обсудила это обращение ,в том числе и со священством из других городов ) нам НЕ ПО ПУТИ !!!!!

Если кто из вас скажет что не моего ума это дело лезть в то что я не понимаю ,я отвечу словами преп. Феодора Студита : «Когда чистоте веры угрожает опасность ,Божия заповедь повелевает никому не молчать ,независимо от его социального и духовного положения « ,у меня 3-й год остается невыполненным благословение страрца Гермогена из Тольятти читать молодежи лекции по сравнительной догматике всех религий и моя мечта призывать детей в церковь ,теперь ввиду всех событий и призывать –то НЕКУДА ,потому что искажен Символ Веры ,теперь учат в семинариях что ЕДИНАЯ это не одна единственно правильная Христова церковь ,а единая со всеми католиками ,иеговистами,мормонами и прочей
ересью. Теперь вводится новая практика –литургия апостола Иакова на которой не поют херувимской и причащают прямо как у католиков –дают хлебать из Чаши .

После смерти преп, Паисия Святогорца сейчас самым почитаемым старцем святой Горы Афон является Гавриил Карейский (его слушает весь Кинот Святой Горы),вот он еще несколько лет назад говорил в фильме «Афонские старцы против 8 собора» в микрофон : вы передайте своему патриарху Кириллу что он еретик и раскольник . Да беда случилась ,он расколол весь фундамент церкви на экуменистов-обновленцев и желающих остаться в святоотеческой вере .Это письмо –обращение выкладываю на всех православных сайтах для молитвенного стояния в вере . В 2015 году Благодатный Огонь сошел в последний раз с великим страшным знамением –над огнем светились полутарометровые кресты с распятьем ,это Бог благословил всех нас на мученичество и стояние в вере,в этом году Огня уже не было –он был красный, жег и свечи чадили (есть свидетельства там бывших),но как это и предсказано что он не сойдет в том году когда объявят антихриста ,то все раввины всего мира съехались и объявили что мошиах живет и дравствует в земном теле ,2016 год .

Папа римский объявил –в 2016-м :празднуйте свое последнее рождество ,то же сказала и английская королева ,вызывав гундяева к себе в резиденцию она посоветовала гундяеву прощаться с близкими потому что они планируют скорую войну (по материалам английской газеты) ,торопятся бысрее короновать мошиаха.

Бахметьева Наталья мастер резьбы по дереву ,художник-реставратор ,поэт –раскольница против экуменизма и смутьянка против обновленцев,молитесь чтобы у нас остались священники не предатели и хоть еще какие епископы раскаялись.

Материал страницы священника Алексея Мороз.
https://vk.com/wall194584622_10936

+2

74

В РПЦ идею перенести Рождество на 25 декабря назвали здравой.

Представитель РПЦ – глава Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоирей Димитрий Смирнов прокомментировал одно из прозвучавших 14 декабря в Думе предложений лидера ЛДПР Владимира Жириновского перейти от григорианского календаря к юлианскому.
Автоматически – в случае одобрения такой идеи – это значило бы, что Рождество православный мир отмечал вместе с западными христианами 25 декабря, а не 7 января, как сейчас.
Димитрий Смирнов в комментарии радиостанции "Говорит Москва" сказал, что в таком предложении есть здравый смысл. Однако Госдума отвергнет его, а в случае проведения референдума большая часть населения будет против, считает Димитрий Смирнов.
Он пояснил, что церковь в России живёт по юлианскому календарю и празднует рождество и 25 декабря, и 7 января. Поэтому, говорит представитель РПЦ, если бы страна перешла на юлианское исчисление времени, то это было бы вполне понятно.
"У нас в стране два календаря. Один светский, а другой церковный", — напомнил он и добавил, что "империя жила же по юлианскому календарю с Петра I, и никаких проблем не возникало".
В обществе, тем временем, периодически возникают разговоры о том, что "странно" праздновать светский Новый год до Рождества, тем более что этот праздник с его бурным весельем и обильными застольями приходится на Рождественский пост.
Владимир Жириновский, выступая сегодня в Госдуме, помимо предложения о переходе к юлианскому календарю также предложил вернуть Кремлю прежний — белый — цвет, а звезды на его шпилях заменить орлами.
https://www.vesti.ru/doc.html?id=2832922&cid=520

0

75

Готовится также примирение и воссоединение со старообрядцами:
(Официальный сайт Москвовского Патриархата.)
http://www.patriarchia.ru/db/text/4715039.html

16 декабря 2016 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата под председательством митрополита Волоколамского Илариона прошло очередное заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.

В числе присутствовавших были члены Комиссии архиепископ Сумский и Ахтырский Евлогий, епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, профессор Московской духовной академии протоиерей Владислав Цыпин, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, секретарь Комиссии, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерей Иоанн Миролюбов и сотрудник ОВЦС Д.И. Петровский. В качестве гостя в заседании участвовал епископ Губкинский и Грайворонский Софроний. По благословению члена Комиссии митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия его представлял преподаватель Нижегородской духовной семинарии иерей Михаил Ульянов.

В ходе заседания был принят отчет Комиссии о проделанной работе, который представят на рассмотрение Священного Синода. Большое внимание участники встречи уделили одной из главных задач деятельности Комиссии ― изучению и обобщению опыта служения старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

Одобрены два новых богослужебных чина воссоединения с Церковью последователей старообрядческих согласий, которые были составлены рабочей группой Комиссии совместно с Синодальной богослужебной комиссией во исполнение поручения Священного Синода (журнал № 39 от 30.05.2014). Одобренные Комиссией тексты будут переданы на рассмотрение и утверждение Священному Синоду.

Обсуждались также различные вопросы взаимоотношений со старообрядчеством, издательские планы Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции и вопросы частичного изменения состава Комиссии.

0

76

Для Першина и синагога - дом родной, так что "функции" храма они скоро изменят до неузнаваемости. Единствнное НО - эти "священники" к Православию никакого отношения не имеют.
https://pp.vk.me/c836728/v836728266/1599e/7JWT0ofoJ4A.jpg

"Модернист о. Димитрий (Першин) восхвалил кощунство в храме Тульской области"
http://inok-arkadiy.livejournal.com/660525.html

+1

77

Редакции сайта «Благодатный Огонь» стало известно из нескольких источников о разработанном недавно новом документе «Упорядочение практики совершения приходского богослужения». Содержание документа сводится к фактическому упразднению действующего Типикона и замене его на богослужебные правила, которые каждый епископ должен будет утвердить в своей епархии – с учётом местных особенностей и традиций, а также «пожеланий» отдельных приходов.

Нам известно также о несогласии с этим документом многих архиереев. Однако специфика обсуждения нового «приходского» богослужебного Устава заключается в том, что документ распространяется «СТРОГО КОНФИДЕНЦИАЛЬНО» и станет известен православной общественности лишь после его утверждения на Архиерейском Соборе или Священном Синоде (если, не дай Бог, такое случится).

Подобное тайное принятие решений, имеющих отношение к жизни всей полноты Русской Церкви, в последние годы стало нередким. Так, на последнем Архиерейском Соборе в феврале 2016 года Святейший Патриарх Кирилл объявил о подготовке к изданию нового Катехизиса, и даже назначил дату завершения его публичного обсуждения – сентябрь 2016 года. При этом Его Святейшество наложил строгий запрет на обсуждение его содержания в публичном пространстве. В результате ни один архиерей и ни одна Духовная школа не смогли до указанного срока принять участия в обсуждении нового Катехизиса, не получив личного разрешения от митрополита Илариона (Алфеева), который получил право выдавать «секретный» текст лишь после официальной просьбы в обращении на его имя как Председателя Богословской Комиссии.

Вероятно, в скором времени новый Катехизис, составленный и обсуждавшийся лишь в кулуарах ОВЦС, будет утверждён вместо «устаревшего» Катехизиса святителя Филарета Московского…

Такое же утаённое от духовенства и мирян нашей Церкви решение было принято прежде в отношении практики подготовки к Святому Причащению. «Обсуждение» этого постановления было проведено во всех приходах, благочиниях и епархиях, но… после принятия документа на Архиерейском Соборе! Стоит ли удивляться тому, что ни один священнослужитель не возвысил голос против «узаконенного» этим постановлением уравнивания модернистской и традиционной практик подготовки к Причастию? Кто же посмеет открыто критиковать «единогласно» принятое решение Священноначалия?

По мнению редакции «Благодатного Огня» обсуждение имеющих общецерковное значение документов, таких как Катехизис, правило подготовки к Святому Причащению или Типикон, должно проводиться открыто. Эти темы не представляют собой «военную тайну», ибо Церковь Русская – это не закрытая масонская ложа. К обсуждению на уровне Синодальных Комиссий и Межсоборного Присутствия должны привлекаться представители всей соборной полноты Церкви. Можно лишь выразить сожаление, что многие подобные вопросы решаются у нас «тайнообразующе».

Итак, официального обсуждения готовящейся богослужебной реформы в Русской Православной Церкви до сих пор объявлено не было. А после принятия соответствующих постановлений Архиерейским Собором или Священным Синодом никакое обсуждение, очевидно, станет уже невозможно. Для предотвращения в Церкви возможных смут и расколов считаем необходимым обсудить данный обновленческий документ на епархиальном собрании каждой епархии нашей Русской Православной Церкви.

Осознавая значимость данной темы для жизни Церкви, редакция «Благодатного Огня» публикует нижеприведённый анализ документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения».

* * *
Анализ содержания документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения»
Данный документ написан от лица Архиерейского собора (например, 3-й абзац: «Архиерейский собор отмечает, что…»). По всей видимости, этот документ является проектом постановления (в дальнейшем – «Проект»), которое подготовлено для рассмотрения на очередном Архиерейском соборе.

Вынужденное предисловие. О значении Типикона

Прочитав Проект, можно прийти к поразительному заключению: в документе ни разу не упоминается о необходимости регламентировать богослужение по книге, именуемой «Типикон, сиесть Устав»[1]. Как будто такая книга не существует или её исполнение не является обязательным для всех клириков Русской Православной Церкви от Патриарха до приходского дьячка. Рисуется странная картина, согласно которой раньше будто бы были «уставы приходские и монашеские», а сегодня наблюдается лишь хаос, требующий «упорядочения». Для преодоления этого «хаоса», якобы, и составлен предлагаемый документ.

Однако такой взгляд принципиально не верен. У нас есть Типикон. Его главное назначение заключается в конкретной регламентации ежедневных молитвенных чинопоследований по богослужебным книгам: Октоиху, Минее, Триодям, Часослову, Следованой Псалтири, Ирмологию, Служебнику и некоторым другим.

Типикон должен восприниматься христианами как правило веры и камертон православной молитвы; как символическая книга, запечатлевшая богослужебный опыт Вселенской Церкви; как самое главное и ценнейшее выражение церковного Предания; как бриллиант, веками хранившийся Святыми Отцами и достигший совершенства формы; как великий и священный дар Божий Церкви.

Поэтому прежде чем декларировать необходимость «принятия комплексных мер по упорядочению практики совершения уставного богослужения», следовало бы в документе заявить прямо: «БОГОСЛУЖЕНИЕ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ РЕГЛАМЕНТИРУЕТСЯ ДЕЙСТВУЮЩИМ ТИПИКОНОМ». Но этой мысли в рассматриваемом документе нет. Она отсутствует не потому, что её «забыли» включить в текст, а по той причине, что она резко противоречит всему содержанию документа.

Конечно, в реальности не только на приходах и в соборах, но и во многих монастырях богослужение далеко отходит от уставной нормы. Автор Проекта отмечает, что «это обусловлено как позитивной историей развития русской богослужебной традиции», так и «негативными факторами», «которые необходимо устранять».

Эта оценка весьма поверхностна, и к тому же она представляет вполне ошибочный духовный взгляд. Дело в том, что несовершенство в исполнении Устава «устранить» невозможно.

Проведём аналогию. Из курса физики известно, что даже в случае устранения всех «негативных факторов», КПД (коэффициент полезного действия) «идеальной тепловой машины» не может превысить 40% – из этого, однако, не следует, что нужно отказаться от использования двигателей. Устав, как и ветхозаветный Закон, не выполняет никто! Вспомним, за что обличал книжников и фарисеев Спаситель: Не дал ли вам Моисей Закона? И никто из вас не поступает по Закону (Ин. 7, 19). Соблюдение заповедей Торы оказалось для евреев непосильной задачей. Также и наше православное богослужение не просто «длинное» или «утомительное». Оно в принципе невыполнимо в своей уставной строгости и полноте. (Достаточно вспомнить «идеальную всенощную» в Киевской Духовной Академии, описанную М.Н. Скабаллановичем, к проведению которой готовились два года, а спевка хоров продолжалась полтора месяца[2].)

Но означает ли это, будто наш Типикон плох? Или будто он устарел? Или будто его следует «исправить»? Или будто его не стоит даже пытаться исполнять?

Нет! Типикон для Церкви – больше, чем исторический памятник, и больше, чем справочник по составлению молитвенных чинов. Если уж, по слову апостольскому, ветхозаветный Закон свят (Рим. 7, 12), то насколько более свят Устав, предписывающий совершение не кровавых жертвоприношений, а бескровной литургической Христовой Жертвы! Исполнение богослужебных указаний Типикона можно сравнить с благоговейным следованием иконописному или певческому канону, а сознательный отказ от канонической традиции во всех подобных случаях следует почитать грехом против Церкви.

Продолжая аналогию с ветхозаветным Законом, уместно вспомнить высказывание апостольское: Сила греха – Закон (1 Кор. 15, 56). Итак, Закон (хотя и не выполним!)определяет нам силу (меру) греха. Так же точно нарушение требований Типикона является грехом и поводом для покаяния. Темой для исповеди должно быть не только небрежение о личном молитвенном правиле (это касается всех христиан), но и несоблюдение указаний богослужебного уставного чинопоследования (это касается по преимуществу клириков).

Подчеркнём, что невыполнимыми для человека являются не только требования Православного Устава, но всё новозаветное учение. Так, в Нагорной проповеди Господь ублажает нищих духом, чистых сердцем, кротких… Однако, никто не может эти слова по праву приложить к самому себе, поскольку все мы далеки от этих «недостижимых» добродетелей. Что же теперь, из-за собственной греховности переписывать Евангелие? Низводить слова Спасителя до уровня толстовского кодекса моральных правил? Очевидно, что этого делать нельзя. Это стало бы хулой и попранием заповедей Христовых. Но ведь именно это – разработку новой «выполнимой всеми» нормы церковного богослужения – предлагает документ «Упорядочение практики совершения приходского богослужения».

Вместо того чтобы указать на Типикон как на образец, к которому необходимо стремиться и по которому следует выстраивать православное богослужение, автор Проекта упраздняет Устав и заменяет его своими собственными, весьма сомнительными «рекомендациями».

Проект состоит из трёх частей:

I обширное введение;
II «рекомендации» по упорядочению суточного круга богослужений;

III «рекомендации» по упорядочению годового круга богослужений.

Отдельные мысли Проекта, сопровождаемые нашими комментариями к ним, выделим сплошной нумерацией арабскими цифрами, следуя по тексту документа.

I. Введение
1. Автор Проекта пишет: «История богослужебного устава знала уставы приходские и монашеские. Примером приходского устава можно назвать т.н. устав Песенных последований – устав храма Софии Константинопольской».

Несведущий человек может сделать ложный вывод, будто в древности действительно существовали «приходские» и «монашеские» уставы, причём они были одинаково широко распространены. Но это совершенно не так. В Церкви всегда почитались монастырские уставы – прп. Саввы Освященного, прп. Феодора Студита и другие, родственные им. При этом никаких «приходских» уставов просто не существовало. Это – выдумка автора.

Упоминаемый же Устав Софийского собора был не «приходским», а скорее «соборным» и представлял собой редкое, если не единственное исключение, сделанное ради Императора и его церемониального участия в богослужении. Профессор М.Н. Скабалланович отмечает, что Типикон Великой церкви появился лишь в IX веке и, со ссылкой на блаж. Симеона Солунского, прибавляет, что «со времени взятия Константинополя латинянами (с 1204 г.) этот чин не соблюдается даже в самом “царственном граде”, тем более в других церквах»[3]. Так что этот уникальный богослужебный Устав просуществовал относительно недолго, и исчез уже более 800 лет назад. Поэтому его никак нельзя по справедливости ставить в один ряд с общепринятым действующим Типиконом. Никаких других «приходских» Уставов история Церкви не знает.

Отметим, что присутствие на богослужении Императора вовсе не обязательно требует изменения богослужебного Устава (за исключением отдельных нюансов типа пения многолетия). Русские Государи – от Иоанна IV до Николая II – никогда не требовали для себя сочинения особого Устава, но довольствовались православным богослужением по общепринятому в Церкви «монастырскому» Типикону.

Подобным образом, архиерейское (в соборах) и не архиерейское (на обычных приходах) богослужение проводится по единому Уставу! Различия между Чиновником и Служебником для Типикона не существенны. При этом архиерейские особенности одинаково естественно вписываются как в монастырское, так и в приходское богослужение.

2. Автор Проекта вводит читателя в заблуждение, утверждая будто «монашеские уставы в средневековье вытеснили приходские».
Никакого «вытеснения» приходских Уставов не было и быть не могло по той простой причине, что за свою 1000-летнюю историю Русская Церковь их никогда не знала.

Единодушное принятие Иерусалимского Устава, восходящего к преподобному Савве Освященному, окончательно утвердилось на Руси благодаря стараниям преподобного Сергия Радонежского – то есть является делом жизни Святых мужей. Как отмечено в Четьих Минеях святителя Димитрия Ростовского, Устав службы монастыря прп. Саввы, «известный под именем Иерусалимского, в настоящее время распространён по всему православному Востоку, а также и в России»[4]. Повсеместное признание этого Устава в Церкви пристойнее объяснять не дикостью и бездуховностью мрачного «средневековья», но – действием Промысла Божьего.

Идеальным богослужением является непрестанное славословие Небесных Ангелов вокруг Престола Вседержителя. Отражением его на земле является богослужение монастырское. Как выразился преподобный Иоанн Лествичник, «свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие»[5]. Горнее богослужение, воспринятое земной Церковью от Ангелов и сохранённое через Преподобных, является богоприятным и спасительным. Про замутнённое человеческой страстностью модернистское «богослужение» этого утверждать невозможно.

3. Как не признать тенденциозной фразу автора Проекта о «монашеском уставе»: «Попытки хотя бы формально соблюдать этот устав на приходах привели к такому явлению как многогласие – однозначно осужденное несколькими соборами XVII в.»?
Ну, прямо больше вспомнить не о чем, как о пресловутом «многогласии»… Эта тема не актуальна в Церкви уже более 300 лет.

Ни одного доброго слова о Типиконе мы в Проекте не встретим: «Богослужение по всем требованиям Иерусалимского Типикона на Руси не совершалось никогда (в особенности это относится к приходскому богослужению)».

Как мы отметили выше, богослужение «по всем требованиям» Типикона и не могло нигде совершаться (КПД даже «идеальной» тепловой машины не бывает 100%). Но Типикон от этого хуже не становится. И быть образцом также не перестаёт.

4. Автор Проекта пишет: «В настоящее время как приходское, так и монашеское богослужение в Русской Церкви не соответствует даже по основным своим параметрам написанному в Иерусалимском Типиконе».
А жизнь наша греховная, добавим, не соответствует Евангелию. Так что если браться за обновление «старого» Типикона, не стоит ли внести заодно некие исправления в Слово Божие? Замахиваясь на модернизацию Священного Предания, реформаторы не могут оставить нетронутым Священное Писание.

Не секрет, что эта работа идёт сегодня полным ходом. Так, один из переводчиков Библии Андрей Десницкий поразил весь мiр своей новой трактовкой Книги Иова, в которой, как оказалось, вообще не упоминается диавол[6] ! Данный пример наглядно показывает, что при проведении церковных реформ происходит не просто «стилистическое редактирование», а искажение смысла и духа.

5. В Проекте отмечается, что «грекоязычные Поместные Церкви» с XIX века живут по реформированному приходскому Уставу. Автор проговаривается, что этот обновленческий Устав не является в собственном смысле «приходским», но создан «на основе уставов монашеской группы». Сказано весьма затейливо, хотя речь идёт о том, что модернизированный греческий Устав представляет собой сильно редуцированный и извращённый вариант Типикона. Нет возможности в кратком отзыве подробно описывать те многочисленные искажения молитвенного чина, которые вошли в греческий обиход после реформы протопсалта Константина (1838) и последующих нововведений.
Гораздо важнее вспомнить, что аналогичная предлагаемой автором Проекта попытка осуществления богослужебной реформы в Русской Церкви уже была предпринята около ста лет назад. На майском заседании Предсоборного Присутствия в 1906 году архиепископ Сергий Финляндский и Выборгский (Страгородский, будущий Патриарх) выступил с шокирующим  предложением: ввести в Русской Церкви новый модернизированный греческий Устав – так называемый Типикон Великой Константинопольской Церкви, изданный в Афинах в 1864 году[7]. Предназначение нового Типикона, по мысли его приверженцев, заключалось в сокращении и упрощении богослужения (в частности, в отмене всенощных бдений). Этот Устав предлагался «в противоположность действующему, хотя и нигде не исполняемому у нас Уставу монастырскому, слишком подробному для приходских церквей»[8]. Господь тогда уберёг нашу Церковь от этой пагубной обновленческой инициативы: Предсоборное Присутствие единодушно отклонило предложение реформатора.

Не лишним было бы отметить, что на Поместном Соборе 1917 года никаких решений о составлении нового Устава для приходов не принималось. Подобных вопросов не ставилось в нашей «тихоновской» Церкви вплоть до настоящего времени. Контрастом этому факту может служить известная чехарда богослужебных нововведений, которой прославились обновленцы 1920-х годов.

Существенное замечание следует сделать к утверждению автора Проекта: «Попытки регламентировать современную русскую приходскую практику были предприняты Собором 1917 г.».

Главным и, несомненно, правильным пафосом выступлений участников Поместного Собора 1917–18 гг. вовсе не был обновленческий призыв к перемене уставной богослужебной нормы. Напротив, многие участники настаивали на необходимости раскрытия сокровищницы молитвенного богатства, хранимого Типиконом. Проиллюстрировать это можно на примере одной темы – призыву к служению малыми постами по чину «Аще прилучится Аллилуйа и изволит настоятель».

1) В докладе профессора-священника В.Д. Прилуцкого «О непорядках в современной богослужебной практике» отмечалось: «Для усиления значения поста в жизни христианина наш богослужебный строй для постных дней назначает службы, выделяющиеся своими особенностями. Наиболее заметные из них это пение “Аллилуйа” и поклоны с молитвою Ефрема Сирина. На практике эти особенности блюдутся в отношении лишь великопостного богослужения. Службы других постов у нас ничем уже не отличаются от обычных, хотя по Уставу и эти службы имеют отличия, приближающие их к великопостному богослужению»[9].

2) Профессор И.А. Карабинов указывал в своём докладе на те же требования Типикона: «Одинаковые с Великим постом правила о поклонах положены и для постов Рождественского и Святых апостолов, или так называемого Петрова поста: глава о порядке богослужения в Рождественский пост под 14 ноября в значительной мере повторяет предписания Типикона о богослужении Четыредесятницы»[10].

3) Профессор Б.А. Тураев представил доклад: «О восстановлении указаний Церковного Устава, изложенных в главе 9-й и перед 15 числом ноября, относительно совершения богослужения с пением “Аллилуйа” в определенные дни Рождественского, Успенского и Петровского постов». В нем, в частности, о Рождественском посте говорится: «Было бы целесообразно напомнить обителям, а также тем из соборных и приходских церквей, где богослужение совершается ежедневно, чтобы забытое требование Устава о богослужении с пением “Аллилуйа” было восстановлено как в приближающийся пост Рождества Христова, так и в следующий Петровский и Успенский посты»[11]. 10 ноября 1917 года этот доклад был рассмотрен Соборным Советом, который предложил Собору «передать доклад в Священный Синод для надлежащих распоряжений о приведении в исполнение распоряжений Отдела». На другой день 38-е заседание Собора утвердило решение Соборного Совета[12].

4) Наконец, приведём авторитетное мнение священноисповедника Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского: «С почти забытым у нас предписанием Типикона о службе “со Аллилуйей” необходимо считаться, тем более, что для Русской поместной Церкви оно подтверждено Священным Собором 1917–1918 годов»[13].

Как мы видим, «попытки регламентировать современную русскую приходскую практику» на Поместном Соборе 1917 года осуществлялись в духе соблюдения требований Типикона, а вовсе не в призывах заменять Устав «инструкциями» сомнительного содержания. К сожалению, автор рассматриваемого Проекта не может быть назван преемником выдающихся богословов и литургистов XX века, поскольку он выражает антиуставную, реформаторскую позицию. 

6. Автор Проекта пишет: «Необходимость регламентации приходской богослужебной практики очевидна».
Нам очевидно, что регламентация богослужения допустима при трёх условиях.

Во-первых, следует указать на действующий Типикон как на эталонную норму богослужения.

Во-вторых, регламентация должна быть направлена на ограничение безудержной вивисекции богослужебных текстов для того, чтобы предотвратить превращение благосеннолиственного древа в телеграфный столб.

В-третьих, необходимо оградить богослужение от чуждых Уставу привнесений и внедрений модернистских чинопоследований вроде неуставных литургий («крещальных»[14], «миссионерских»[15], «литургии апостола Иакова»[16]), бесчисленных акафистов и т.п.

Сказанное выше можно рассматривать как официальное предложение для рассмотрения и утверждения Архиерейскому Собору (Межсоборному Присутствию).

Лишь такая «регламентация» может быть признана полезной для Церкви. Её должны под личную ответственность проводить в жизнь настоятели храмов, отцы благочинные и каждый архиерей. Именно об этой верности Уставу говорится в ставленнической присяге, упоминаемой в первом абзаце Проекта. Архиерейский Собор во главе с Патриархом должен быть гарантом сохранения в Церкви Типикона как книги, регламентирующей уставную норму богослужения. Любая другая «регламентация», предполагающая отступление от действующего Типикона, должна быть признана наносящей Церкви вред.

7. Нуждается в уточнении следующая мысль Проекта: «Поскольку вряд ли возможно требовать от всех клириков литургического совершенства и пастырского единодушия, упорядочение приходского богослужения следует признать задачей священноначалия».
Всё было бы верно, если под «упорядочением богослужения» понималось бы приведение его к уставной норме, и в качестве критерия правильности такого «упорядочения» указывался Типикон. Безусловно, главная ответственность за правильное совершение богослужений лежит на епископе. При этом архиерей сам обязан соблюдать богослужебный Устав! Действия преосвященного владыки должны быть признаны незаконными, если он, пользуясь своим авторитетом, заставляет клириков нарушать требования Типикона ради сомнительного «упорядочения богослужения», или если он допускает проведение на приходах обновленческих экспериментов. Проект не указывает, что следует делать, если инициатором модернистских нововведений оказывается епископ. Поэтому авторитет Типикона должен быть признан выше, чем авторитет любого архиерея и даже Патриарха.

Серьёзное возражение вызывает фраза: «Вряд ли возможно выработать общий и единый документ, подробно регламентирующий богослужение на территории всей Русской Церкви, потому что местные богослужебные традиции различны и было бы неразумно естественное богослужебное разнообразие подвергать внешней унификации».

Такой документ есть. Он называется Типиконом. Он является «общим и единым» на всей территории Русской Церкви – нравится это или нет противникам «внешней унификации». Ничего кроме вреда для Церкви не придётся ожидать, если епархиальные архиереи начнут, опираясь на «циркуляры»-образцы, по своему произволу «составлять соответствующие епархиальные документы с учетом местных литургических традиций». Не дело архиерея – сочинять никому не нужные бюрократические рекомендации для клириков своей епархии.

Трудно даже вообразить, к какой неразберихе могут привести разные «Уставы» в соседних епархиях…

8. Следующая мысль в Проекте представляется логически противоречивой. Её первая половина (до слов «но призваны», по нашему мнению, представляющая собой лазейку для практикующих модернистов-обновленцев) несовместима со второй (по нашему мнению – безупречной если не по стилю, то по содержанию): «Документы, регламентирующие местную богослужебную практику, не должны посягать на принципы христианской пастырской свободы и свободы приходов и общин, но призваны предохранить клириков от неразумного экспериментирования или леностного небрежения в области литургики и от искажения части Священного Предания Церкви – богослужебного устава».
Во всяком случае, возможная двусмысленность трактовки этой фразы налицо. Модернисты обычно оправдывают свои недопустимые литургические эксперименты (самочинный переход на русский язык; импровизацию при чтении молитв; вынос престола на середину храма; антиуставное служение с открытыми царскими вратами; оглушительное чтение вслух тайных молитв, перекрывающее пение хора, и т.п.) именно указанием на свою личную «свободу во Христе» и на «свободный выбор общины».

9. Категорическое несогласие вызывает следующая фраза Проекта: «Архиерей вправе разрешить в случае единодушного согласия общины отступление от общеепархиальных правил регламентации богослужения».
Во-первых, как мы отметили выше, не должно быть никаких епархиальных или «общеепархиальных» правил проведения богослужения, но лишь уставные, согласные с Типиконом. Во-вторых, если «единодушное согласие общины» провоцирует «отступление» от нормативного богослужения, архиерей обязан употребить власть, а не идти на поводу у бесчинников. И уж, во всяком случае, никто не «вправе» благословлять отступников на совершение беззакония. В противном случае епископ сам должен быть подвергнут церковному наказанию.

К сожалению, подобного рода духовных спекуляций в нашей Церкви в последнее время стало встречаться слишком много. В одной общине имеется «единодушное согласие» на служение без иконостаса, в другой общине – на нескольких евхаристических чашах, в третьей – на причастие без исповеди, в четвёртой – на использование музыкальных инструментов, в пятой – на служение не предусмотренных Уставом литургических чинопоследований, в шестой – на иные смелые обновленческие эксперименты. По нашему глубокому убеждению, такую анархическую практику надо не узаконивать, а строго наказывать всех, кто нарушает Устав или присваивает себе «право разрешать» подобные кощунства и бесчиния.

10. Есть все основания считать идею о каком-то особом «миссионерском богослужении»[17] проявлением духовной болезни. Такие нездоровые проявления надо врачевать, а не узаконивать. Жаль, что в рассматриваемом Проекте, предлагается «миссионерским общинам» делать службу «предельно понятной новообращенным». Приземлённая протестантская «понятность» всегда сопровождается у обновленцев потерей литургического символизма богослужения. Духовный ущерб очевиден.

II. О «рекомендациях» по упорядочению суточного круга богослужений

11. В Проекте говорится: «В русской традиции довольно прочно утвердилась практика перенесения богослужения утрени на вечер. Это вызвано приспособлением к режиму дня современного прихожанина, и эту практику повсеместно невозможно изменить».
По нашему мнению, эту сложившуюся традицию менять не нужно. Не похвально и само желание произвести подобное изменение в устоявшейся веками церковной практике. Следует понять, что возникла она не случайно, но, напротив, является вполне оправданной и естественной.

Совершение утрени утром допустимо рекомендовать лишь в тех монастырях и скитах, где не бывает большого количества прихожан из числа мирян. Для монашеской братии служение полунощницы ранним утром является делом обязательным (или, по крайней мере, весьма желательным). Блаженный Симеон Солунский пишет, что для них установлено «читать в славу и честь Троицы три последования между полночью и утром. Это – полунощница, утреня и первый час, составляющий особое последование, но соединяемый с утренею»[18].

Но на приходах, где семейные люди живут каждый в своём доме и ведут личное хозяйство, участие в ночных богослужениях для большинства верующих практически не осуществимо или доступно крайне редко: на Пасху, на Рождество и, быть может, ещё несколько раз в году. Поэтому вполне нелепым представляется следующее предложение автора Проекта: «В приходских храмах, если это будет признано возможным и целесообразным… рекомендовать совершать богослужение Утрени с утра».

Эта «рекомендация» выглядит просто глупой. Во-первых, при таком служении отмечается неизбежная тенденция к чрезвычайному сокращению утрени. Во-вторых, при этом длительность богослужения в связке «утреня плюс литургия» оказывается, тем не менее, утомительной для многих. И, как показывает практика, большинство прихожан вынуждено приходить на литургию, пропуская утреню. Подтвердим нашу мысль ярким примером.

Многим москвичам приходилось наблюдать, как один скандально известный священник-обновленец служил именно таким образом: в субботу вечером – великую вечерню, а в воскресенье утром – полиелейную утреню и литургию. Нетрудно представить, какая это была куцая «утреня»: Шестопсалмие из четырёх псалмов (в русском переводе С.С. Аверинцева), на «Бог Господь» один тропарь без богородична («это так по Уставу положено!»), кафисмы (разумеется!) отсутствовали («мы же не монахи!..»), канон – «на 2» и без катавасий (их ведь «не было в древней Церкви»!)… Несмотря на такое чудовищно сокращённое чинопоследование утрени, она служилась всегда в совершено пустом храме, поскольку церковь наполнялась людьми лишь к началу литургии. В результате члены «братства» оказались лишёнными возможности слышать воскресное Евангелие, петь «Воскресение Христово видевше…», не знали, что такое праздничное елеепомазание и, короче говоря, при подготовке к причастию пропускали одну из главных частей уставного богослужения – утреню. Всё это является неизбежной платой за исполнение бездумного принципа «утреня – утром».

12. Безосновательной следует признать и такую «рекомендацию»: «Если Утреня служится вечером, рекомендовать священнослужителям пропускать слово “утренняя” в просительной ектенье (вместо “исполним утреннюю молитву” – “исполним молитву”)».

Не понятно, с какой стати предлагается вычёркивать слова из Служебника. В суточном круге эта служба всё равно является «утреней» вне зависимости от того, проводится ли она вечером, ночью или на рассвете.

13. Странной (мягко говоря) представляется и супер-оригинальная «рекомендация» прочитывать светильничные молитвы отдельно от утрени «в епитрахили перед входными молитвами литургии». Перечёркивая многовековую богослужебную традицию, автор Проекта представляет какую-то мутную аргументацию: якобы «эти молитвы были механически наложены справщиками на вечерню и утреню иерусалимского устава».

В этих словах о «справщиках»-путаниках нам видится не просто сумбур, но сознательное попрание освящённой веками традиции православного богослужения. Процитируем Служебник. На вечерне во время 103 Псалма: «Иерей же, пред святыми дверьми став откровенной главою, глаголет молитвы светильничныя»[19]. На утрене во время Шестопсалмия: «По триех же псалмех иерей глаголет молитвы утренния, стояй непокровен пред святыми дверьми»[20].

Как и всё православное богослужение, эти священнодействия осмыслены символически. К примеру, на вечерне чтение священником молитв перед закрытыми царскими вратами обозначает плач согрешившего праотца Адама перед затворёнными вратами Эдемского сада. Интересно, какое «символическое значение» дерзнули бы предложить реформаторы для осмысления чтения светильничных молитв «в епитрахили» перед литургическими входными молитвами? Следует ли, по мнению автора Проекта, вводить это чтение светильничных молитв на архиерейском богослужении – между встречей владыки и его облачением?

Приведём один знаменательный пример. В Псково-Печерском монастыре в начале Шестопсалмия к каждому из приезжих священников, молящихся в алтаре, молча подходил монах и, поклонившись, протягивал закапанную воском картонную книжку с крупным текстом светильничных молитв. По завершении Шестопсалмия инок также бесшумно забирал книжицы. Такой урок православной молитвы можно воспринять лишь в монастыре, в котором старцы сохранили традицию древнего благочестия.

14. О светильничных молитвах в Проекте написано смело: «их чтение с вечера бессмысленно».

Мы готовы оспорить это безапелляционное утверждение.

Конечно, было бы замечательно всегда сопровождать появление первого луча солнца возглашением, предваряющим Великое славословие: «Слава Тебе, Показавшему нам свет!» Однако в реальности почти никто и никогда (за редким исключением) не встречает восход этим приличествующим возгласом. Неужели данное обстоятельство делает и пение древнего церковного гимна, по выражению автора, «бессмысленным»?..

15. Автор Проекта обрушивает сокрушительный удар на традиционное наименование одного из богослужений «всенощным бдением». Он на полном серьёзе предлагает: «Избегать наименования этой службы “всенощным бдением”, исключить это название из книг и иной печатной продукции, именуя “вечерней праздничной службой”, или “праздничной вечерней и утреней”».

Автору этого конгениального предложения следовало бы ознакомиться с содержанием 47-й главы Типикона «О знамениях»[21]. Наименование службы «бдением» является уставным термином. Так, великие праздники, имеющие знамение «крест окружен», имеют уставное определение: «имже бдение». Средние праздники делятся на две категории: имеющие знамение «крест с полукружием» – «имже бдение совершается», и имеющие знамение «крест един точию» – «имже бдение не совершается». Неумение различать службы «с бдением» от прочих служб («с полиелеем», «со славословием» и др.) является признаком литургической безграмотности.

В Типиконе имеется глава 2-я, в которой регламентировано чинопоследование воскресного всенощного бдения. Помимо этого в Типиконе имеется глава 7-я с примечательным названием: «О велицей вечерни, полунощнице и утрени воскресной, идеже бдение не бывает»[22]. Сопоставление этих двух глав приводит к выводу, что понятие «всенощное бдение» подразумевает не столько длительность богослужебного чина, сколько его структуру. В самом деле, «бдение» состоит из великой вечерни и утрени. Служба же «без бдения» помимо вечерни и утрени дополнительно включает в себя также повечерие и полунощницу. Как это не может показаться странным, но в привычном обиходном исполнении служба по 7-й главе «без бдения» оказывается длиннее, чем служба по 2-й главе «с бдением». 

По нашему мнению, для «упорядочения практики совершения приходского богослужения» первым делом необходимо приучить всех православных к проведению богослужения в строгом соответствии со знамениями 47-й главы Типикона. Признаками упадка современной литургической культуры являются неспособность различать и нежелание соблюдать эти знамения в богослужебной практике. (К примеру, не все знают, что полиелейная утреня, в отличие от утрени на всенощном бдении, должна начинаться с Двупсалмия.) Поэтому вовсе не следует исключать понятие «бдение» «из книг и иной печатной продукции», но необходимо отличать бденные службы от прочих знамений, содержащихся в Типиконе.

Смеем полагать, что человек, призывающий к запрету уставного термина «всенощное бдение», не способен вносить на утверждение Архиерейского Собора ничего разумного и полезного в плане «упорядочения» богослужения.

16. Не вызывает возражений рекомендация монастырям «совершать в праздники уставное всенощное бдение ночью». Духовная польза от ночных служб немалая и для монашествующих, и для мирян-паломников.

Следует лишь заметить, что не всякая ночная служба является «всенощным бдением». К примеру, пасхальное богослужение до Крестного хода представляет собой полунощницу, а после Крестного хода – утреню, переходящую в часы и Божественную литургию. В ночное время может проводиться и постовое богослужение, но это не сделает его равнозначным великому празднику. Смею полагать, было бы полезно и насельникам многих монастырей знать, что такое небденная воскресная служба по 7-й главе Типикона – когда по «Ныне отпущаеши» на великой вечерне поётся тропарь воскресен с богородичным по гласу Славы (а не «Богородице, Дево» трижды), а на полунощнице – канон Живоначальной Троице из Октоиха и тропари преподобного Григория Синаита. Это уставное не бденное богослужение можно было бы (при желании) также проводить ночью.

17. Затруднительно оценить следующее предложение автора Проекта: «В приходах, где прихожане живут в непосредственной близости от храма и имеют возможность собираться на утреннюю и вечернюю молитвы в храме – рекомендовать совершение повечерия вечером и полунощницы с утра (в некоторых ситуациях совершение возможно без священника) в качестве литургически полноценной альтернативы (или дополнения) традиционным утренним и вечерним молитвам».

Эта утопическая рекомендация никогда и нигде не будет осуществлена в заметном масштабе. Старообрядцы-беспоповцы ежедневно читают повечерие и полунощницу – но не в храме, а в качестве домашнего келейного правила. Так же поступают некоторые монашествующие в миру и иные ревнители благочестия. Но трудно поверить в то, что ежедневное чтение полунощницы в приходском храме привлечёт надолго и стабильно многих прихожан. Далеко не каждый способен нести подобный крест. Во всяком случае, нет никакой целесообразности в том, чтобы выносить рассмотрение этого вопроса на Архиерейский Собор.

Сказанное выше полностью относится к призыву «рекомендовать прихожанам совершение этих последований дома в соответствующее время».

18. Нельзя признать духовно правильным отношение автора Проекта к службе часов: «Современная практика переноса часов и соединения их с другими службами суточного круга отчасти обессмысливает и десимволизирует это богослужение».

Это мнение ошибочно, поскольку освящение времени является лишь одной, но далеко не самой главной задачей суточного круга. В любой службе есть и содержательное, и символическое значение. При этом никакая служба – вечерня, утреня, литургия, равно как любой из часов – не может пострадать, если она будет совершена чуть раньше или чуть позже по астрономическому времени. Это так, хотя бы потому, что мы не знаем точного часа ни Рождества, ни Воскресения Господа Иисуса Христа, ни времени совершения Тайной Вечери. Богослужебный символизм от этого вовсе не умаляется, так что говорить о том, будто перенос часов «обессмысливает и десимволизирует богослужение», просто неверно.

Обличает автора Проекта Типикон. Так, в главе «Последование часов Святаго Великаго Пятка» указано, что «при часе 2-м дне»: «Поем часы вкупе час 1, 3, 6 и 9»[23]. Мы видим, что в единой богослужебной связке («вкупе») проводятся, согласно Уставу, главные часы в году, служба которых непосредственно посвящена раскрытию евангельского смысла Крестных Страданий и Смерти Спасителя мiра. После этого предложение автора служить часы непременно в фиксированное время выглядит просто бредовой идеей-фикс, совершенно противной Типикону.

Эта практика могла бы быть оправдана лишь для отцов пустынников и затворников, которые вступали на особый подвиг духовной брани и действительно непрестанной молитвой освящали каждый час суток. Но это – не тема для обсуждения на Архиерейском Соборе.

Известно пренебрежительное отношение к часам многих обновленцев. Один из них заявлял, что «не служит часы никогда». Он был верен своему слову и принципиально не служил часы даже в Крещенский и Рождественский сочельники. Несчастные модернисты, похоже, вовсе не представляют, насколько обедняют себя и своих прихожан странной зацикленностью на привязке богослужения ко времени суток. Ведь помимо «обычных» трёхпсалмных часов Типиконом предписаны в определённые дни часы Пасхальные, часы Царские (с паремиями, Апостолом, Евангелием, стихирами), часы великопостные (с кафисмами, паремиями и чтением «Лествицы» преподобного Иоанна Лествичника), часы в первые три дня Страстной седмицы (когда по Уставу положено прочтение всего Тетраевангелия), часы во время малых постов («с междочасиями их» и сопровождающиеся молитвой преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего»), часы в среду и пяток Сырной седмицы (без междочасий и кафисм, но с паремиями и поклонами)… Вот – тема для «упорядочения практики совершения приходского богослужения»!

19. К сожалению, автор Проекта пишет не об этом, а предлагает никому не нужное вполне утопическое нововведение: «попробовать совершать службы Часов в определенное изначальным уставом время, по образцу Иерусалимской Церкви (храма Гроба Господня)».

Как говорится, комментарии излишни. В 7 часов утра начнётся час 1-й, в 9 часов утра – час 3-й… Когда же проводить Божественную литургию? А если на приходе служится две Литургии (ранняя и поздняя)? Не «помешает» ли Святая Евхаристия «упорядоченной практике» служения часов?

А утреня при этом должна окончиться до 7 часов утра. Многие ли из прихожан способны прийти на такую службу?

Между прочим, не самая умная затея – заставлять все приходы нашей северной российской страны копировать богослужебный режим Палестины и обстановку «по образцу» храма Гроба Господня (всё равно Благодатный Огонь нисходит только в Иерусалиме!).

20. В продолжение этой темы автор Проекта утверждает, будто «в некоторые дни года по Уставу совершение Литургии положено вечером». На этом основании он призывает к введению практики вечернего причастия.

Следует уточнить, что «по Уставу» служение Литургии в определённые дни полагается не «вечером», а «в соединении с вечерней». При этом служение вечерни днём ничуть не хуже, чем общепринятое служение утрени вечером или ночью. Это – вопрос традиции, а в Русской Церкви, как признают сами модернисты, вечерних Литургий не было никогда, потому что позднее причастие затруднительно для большинства верующих. Всё-таки, сказано: Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27).

21. Необоснованной реформаторской затеей является предложение автора Проекта служить Литургии вечером: «Рекомендуется вводить практику вечерних Литургий в дни, определенные Уставом – на тех приходах, где это будет целесообразным и удобным для прихожан».

Согласиться здесь можно лишь с тем, что «по сложившейся в Русской Церкви практике этого не делается» и не делалось никогда. Но для чего и на каком основании, в таком случае, ломать тысячелетнюю литургическую традицию? Какая может быть в этом «целесообразность»? Кто в этом заинтересован?

Разрушение многовековой церковной традиции – дело антихристово.

Автор Проекта говорит, будто Литургия «в дни, определенные Уставом» должна служиться вечером. Но по Уставу во все такие дни в суточном круге вслед за Литургией предусмотрено великое повечерие. Готов ли автор служить вечером после Литургии Преждеосвященных Даров (к примеру, в среду первой седмицы Поста) еще и повечерие с великим покаянным каноном прп. Андрея Критского? Станет ли он совершать земные поклоны сразу после причастия?

Инициаторы проведения вечерних литургий молчаливо упраздняют из суточного круга великое повечерие. Для них «по Уставу» означает служить «вечерню – вечером», а утреню с часами и великое повечерие – «можно и отменить». Они вообще пренебрегают понятием суточного круга богослужения, и это – их ахиллесова пята.

22. Отметим неразрывную и естественную связь между литургическим богослужением и постовым говением. Этот момент реформаторы часто упускают из вида. В результате к вечернему причастию приступают люди, должным образом не постившиеся и не молившиеся на уставном богослужении.

Общеизвестно, что перед причастием христианину полагается присутствовать на всех службах суточного круга, предшествующих Литургии. Если речь идёт не о постовом дне – это, как правило, вечерня и утреня плюс часы (при Святом «без бдения» следовало бы добавить повечерие после вечерни и полунощницу перед утреней). Не меньшие требования, очевидно, должны быть предъявлены желающим причаститься на Литургии Преждеосвященных Даров, которую, согласно Типикону, предваряют утреня, часы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й и изобразительны. Причастие в будние дни никак не должно быть более «легкодоступным», чем в воскресенье. Тем, кто желает причаститься в постовой день, следует не отдаваться мiрским делам – работе, учёбе, завтракам, обедам и кофе-брейкам – но посвятить этот день усердной церковной молитве, поклонам и строгому посту.

О необходимости непременного говения с полуночи говорится в 58 Каноническом Правиле Карфагенского Собора: «О священнодействии случающемся после обеда, истинно есть, да не ядшими достойно совершается, и тогда утвержденó сие»[24]. Это установление подтверждено в более жёсткой формулировке также 29-м Каноническим Правилом VI Вселенского Собора[25]. Поэтому все рекомендации Проекта о «шестичасовом» или «семичасовом» говении перед вечерним причастием попросту противоречат Правилам Апостольской Церкви. Кто не способен исполнить канонические требования для подготовки к причастию в будние дни, тот может «не в суд или во осуждение» причаститься в ближайший субботний или воскресный день.

Опыт многих приходов и монастырей показывает, что если не слишком сокращать чинопоследования великопостной утрени и часов, то Литургия Преждеосвященных Даров на приходе не должна начинаться раньше полуденного времени. Поэтому стремление к вечернему причащению похвально – но при условии, что великопостную среду или пятницу мы проводим в отрешении от мiрских суетных дел, предавшись долгой уставной молитве полного суточного круга и с разрешением строгого поста лишь после причастия. В противоположность этому, вечернее служение Литургии может оказаться в осуждение тем, кто дерзнет приступать к Святыне, игнорируя предписанное Уставом богослужение и говение.

Эта очевидная мысль отсутствует в Проекте.
23. Автор Проекта в обоснование «допустимости» вечернего служения Литургии ссылается на постановление Священного Синода РПЦ от 28 ноября 1968 г. (журнал № 41)[26].

Следует сказать, что этот вопрос, вынесенный на рассмотрение Священного Синода, не выражал ни потребности российской православной паствы, ни желания нашего епархиального Священноначалия. Примечательно, что с соответствующим предложением не выступил ни один из епископов, служащих в Отечестве, но лишь те двое, служение которых проходило за рубежом: митрополит Сурожский Антоний, Патриарший Экзарх в Западной Европе и архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский Ионафан, Патриарший Экзарх Северной и Южной Америки.

Причина их озабоченности очевидна: влияние инославного, прежде всего католического, окружения, где привычным стало служение мессы в любое время суток. Это, бесспорно, является соблазном для православных («Почему у нас должно быть хуже, чем у соседей?»). Крайне важно отметить, что ни один из наших архиереев, кроме названных экзархов Дальнего Зарубежья, не воспринял эту чуждую Православию практику, как полезную или приемлемую для своей епархии. Единственным, кто поддержал предложение западных экзархов, оказался также служивший на Западе архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, который выразился предельно откровенно: «Вечерние Преждеосвященные литургии должны вводиться с осторожностью, в зависимости от местных условий и состава верующих. Они легче могут быть введены среди православных западного происхождения, чем среди русских, легче среди молодёжи, чем среди старых»[27].

Следует обратить внимание на принципиальную разницу в следующих двух формулировках.
Постановление Священного Синода 1968 года: дозволение служить литургию вечером «там, где правящий архиерей сочтёт это полезным».

Рассматриваемый Проект: «Рекомендуется вводить практику вечерних литургий в дни, определённые Уставом».

В первом случае речь идёт о личной ответственности архиерея при осознании того, что у него нет предшественников и нет никакого основания в тысячелетней традиции.

Во втором случае – каждый епископ вынуждается исполнять «рекомендации» Архиерейского Собора без обязательного понимания того, зачем и почему он это делает.

Постановление 1968 года было инициировано митрополитом Никодимом (Ротовым) при поддержке лишь трёх поимённо названных архиереев – высокопреосвященных Антония, Ионафана и Василия. Если будет принят рассматриваемый Проект, служение вечерних литургий станет обязательным нововведением во всех епархиях Русской Православной Церкви.

24. Автор Проекта призывает к проведению литургического богослужения в вечерние часы в «сочельники Рождественский и Крещенский, по средам и пятницам в Великопостный период, в Страстную седмицу».

Следует обратить внимание на то, что Постановление Священного Синода 1968 года имеет отношение не ко всем этим дням, но лишь к великопостной Литургии Преждеосвященных Даров. Ни Великий Четверток, ни Великая Суббота, ни Рождественский и Крещенский сочельники в Журнале № 41 от 28 ноября 1968 г. не упоминаются. Никаких иных постановлений о служении вечерней Литургии в указанные дни в Русской Церкви не принималось.

III. «Рекомендации» по упорядочению годового круга богослужений

25. Этот заключительный и наименьший по объёму раздел Проекта не вызывает особых возражений. Вне всякого сомнения, во всех православных храмах «необходимо совершение богослужений в следующие дни: все воскресные дни года, все двунадесятые и великие праздники, а также в Страстные Четверток, Пяток и Субботу».

Не вполне понятно лишь, почему «богослужения в прочие дни церковного года должны совершаться согласно нормам, утвержденным епархиальными Преосвященными». Было бы правильнее сказать, что, в «прочие дни церковного года», в равной степени, как и во все праздничные и постовые дни, богослужения должны совершаться согласно нормам Типикона. Правящим же архиереям достаточно следить за их выполнением. И это никак не умаляет чести Преосвященных владык.

Заключение
Рассмотренный Проект не просто «плох» или «неудачен». Он несёт в себе разрушительный антихристов дух. Невозможно представить бóльшего вреда для Церкви, чем отказ от единого Типикона при замене его регламентирующими документами епархиального масштаба значимости.

Одобрение Архиерейским Собором этого Проекта было бы равнозначно официальному отречению Русской Православной Церкви от богослужебного Предания Святых Отцов. За льстивыми словами об «упорядочении практики совершения приходского богослужения» скрывается дьявольское намерение разрушить духовное преемство Церкви, то есть ввергнуть её в произвол человеческой воли и анархию.

Главное противоречие документа заключается в следующем. В нём, с одной стороны, цитируется текст священнической Присяги, обязывающей «богослужения и Таинства совершать с усердием и благоговением по чиноположению церковному, ничего произвольно не изменяя». С другой стороны, утверждается неслыханное: будто «детальная регламентация богослужения – задача епархиальных архиереев», а при этом епископу даётся свобода по своему произволу «разрешить в случае единодушного согласия общины отступление от общеепархиальных правил регламентации богослужения».

Сопоставление этих двух взаимоисключающих положений заставляет сделать вывод: налицо имеет место не «упорядочение» богослужения, но сознательная попытка произвести духовную диверсию против Русской Православной Церкви.

Данный Проект, прежде рассмотрения его на Архиерейском Соборе, должен стать темой глубокого и всестороннего обсуждения на заседании Межсоборного Присутствия с привлечением представителей разных мнений. Было бы желательно также обсудить его (прежде официальных решений и утверждений!) на приходском и благочинническом уровнях во всех православных епархиях.

Литература:

[1] Типикон
[2] Скабалланович М.Н., Толковый Типикон. М.: «Паломник», 1995, с. 330
[3] Скабалланович, с. 373
[4] Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. Ноябрь. М.: Синодальная типография, 1903, c. 144

[5] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Свто-Троицкая Сергиева Лавра, 1898, слово 26:31

[6] http://www.blagogon.ru/digest/291/
[7] http://www.blagogon.ru/digest/445/
[8] Журналы и протоколы заседаний высочайше утвержденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. I–IV, с. 302.

[9] Богословские труды. Сборник 34. М.: Издательство Московской Патриархии. Русская Православная Церковь. 1998. с. 300

[10] Богословские труды. с. 340

[11] Богословские труды. с. 333

[12] Там же

[13] Епископ Афанасий (Сахаров), О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. С-Пб: «САТИСЪ», 1995, с. 130

[14] http://www.blagogon.ru/digest/256/
[15] http://www.blagogon.ru/digest/739/
[16] http://www.blagogon.ru/digest/697/
[17] http://www.blagogon.ru/digest/739/
[18] Сочинения Блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Писания Св. Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию Православного богослужения. С-Пб: В типографии Королева и комп. 1956, с. 442

[19] Служебник. Международный издательский Центр православной литературы. М.1997.

[20] Там же
[21] Типикон
[22] Там же
[23] Там же
[24] Книга Правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. М.: Синодальная типография. 1893

[25] Там же
[26] Постановление Священного Синода РПЦ от 28 ноября 1968 г. (журнал № 41) (http://www.troica.org/news/spec_742.html)

[27] Там же

Источник http://www.blagogon.ru/digest/749/

+3

78

Приплыли....

+1

79

maxcom110 написал(а):

Содержание документа сводится к фактическому упразднению действующего Типикона и замене его на богослужебные правила, которые каждый епископ должен будет утвердить в своей епархии – с учётом местных особенностей и традиций, а также «пожеланий» отдельных приходов.


vik.mi.67 написал(а):

Приплыли....


ужé бо и сѣки́ра при­­ кóрени дрéва лежи́тъ: вся́ко ýбо дрéво, éже не твори́тъ плодá добрá, посѣкáемо бывáетъ и во óгнь вметáемо: (Мф. 3:10)

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:
ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней.
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется.
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

(Мф. 24:1)

+1

80

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Главам инославных христианских церквей по случаю праздника Рождества Христова.
(Официальный сайт Московской Патрирахии)

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Глав инославных христианских церквей с праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа.

Поздравительные послания были, в частности, направлены Папе Римскому Бенедикту XVI, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Гарегину II, главе Англиканского Сообщества архиепископу Роуэну Уильямсу, главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии архиепископу Кари Мякинену, председателю Совета Евангелической Церкви в Германии презесу Николаусу Шнайдеру и другим.

Сердечно поздравляю Вас с великим и спасительным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа!

Ныне мы радостно внимаем словам ангельского ликования: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14), ибо исполняется древнее обетование роду человеческому о Семени жены, принесшем миру избавление от власти греха, страдания и смерти (Быт. 3:15). Рождение Спасителя вселяет в сердца наши твердое упование на конечную победу добра и света над силами зла и мрака, призывая нас следовать по пути, указанному Божественным Учителем.

По слову преподобного Ефрема Сирина, «Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы эта природа устремилась ко всему святому». Христианам надлежит быть «неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными» и сиять, «как светила в мире» (Флп. 2:15), свидетельствуя словом и делом о явленном Божественном Свете. Не престанем же возвещать всей нашей жизнью радостную весть о том, что «с нами Бог», удостоверяя эту истину собственным примером в служении любви нашим братьям и сестрам, всем дальним и ближним! И благословение Богомладенца Иисуса да пребывает со всеми нами!

Желаю Вам и Вашей пастве мира, радости, благополучия и преизобильной благодати Божией.

С любовью о Господе

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

0

81

По всей стране началось?

Глава ОВЦС, член Синода, член ВЦС, член Президиума МС и прочая и прочая митрополит Иларион (Алфеев):
«Если вам будет попадаться сектантская, раскольничья или еретическая литература, гнушайтесь ею как мерзостью, не держите ее в своих домах, уничтожайте эту литературу и не позволяйте другим с ней соприкасаться, ибо ее тлетворное действие, которое вы сами на себе испытали, пагубным образом будет сказываться и на других людях».
Умный человек.

Понимает, сколько исторических ассоциаций вызовут такие его слова.
Понимает, что такое действие изуродует душу сжигателя больше, чем то, что он сжигает.
Понимает, что некоторые из его слушателей решат, что их угораздило из одной секты попасть в другую, не менее тоталитарную.
Понимает, что отныне он из посредственного Композитора превратился в отличного Аутодафиста.

И тем не менее - сказал. Зачем?

Могу лишь предположить сознательную смену маски.
Причем эта смена, как всегда, соответствует "Курсу Церкви".
А "Курс Церкви", очевидно, уловил флюиды из администрации президента.

+1

82

maxcom110 написал(а):

Глава ОВЦС, член Синода, член ВЦС, член Президиума МС и прочая и прочая митрополит Иларион (Алфеев):
«Если вам будет попадаться сектантская, раскольничья или еретическая литература, гнушайтесь ею как мерзостью, не держите ее в своих домах, уничтожайте эту литературу и не позволяйте другим с ней соприкасаться, ибо ее тлетворное действие, которое вы сами на себе испытали, пагубным образом будет сказываться и на других людях».


в удивительное время мы живём...

такого вопиющего лицемерия и лжи, по-моему ещё не было
этот глава ОВЦС сначала молится явно с еретиками (католиками) участвует во всяких собраниях, подписывает ужасные бумаги в которых попирается вера
занимается весьма странной литературно-переводческой деятельностью ( под его авторством издан перевод якобы неизвестных слов Исаака Сирина,
которые по стилю и многим другим признакам принадлежат другому автору и погрешают против православия, против истины )
и теперь вот говорит такие слова.

Интересно, он сам уже сжёг свои книги?   Раскаялся публично перед народом в том, что занимался этим?

Вот уж воистину "от словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися" (  Мф. 12:37 )

maxcom110 написал(а):

Причем эта смена, как всегда, соответствует "Курсу Церкви".
А "Курс Церкви", очевидно, уловил флюиды из администрации президента.


что-то слишком уж круто переобуваться стали...
видать там такие флюиды... что аж за шкуру свою страшно стало, жареным запахло
и неизвестно откуда они исходят.

+1

83

Отсидеться и не замазаться ересью не удастся никому.
Принято Положение о курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви
Документ утвержден решением Священного Синода от 27 декабря 2016 года (журнал № 119).

Система повышения квалификации священнослужителей организована по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на основании постановления Архиерейского Собора 2013 года.

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1. Настоящее «Положение о Курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» является нормативным актом, обязательным для исполнения митрополиями и епархиями Русской Православной Церкви.

1.2. «Курсы повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» являются формой обучения религии в контексте пункта 5 статьи 5 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ, поэтому не попадают под определение образовательной деятельности, требующей государственного лицензирования.

1.3. «Курсы повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» являются одной из основополагающих программ системы повышения квалификации священнослужителей, направленных на повышение пастырско-богословского уровня клириков Русской Православной Церкви.

1.4. «Курсы повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» реализуются в одноименных структурных подразделениях (далее ― Курсы), создаваемых на базе религиозных организаций ― духовных образовательных организаций, управлений митрополий или епархий, имеющих действующее представление Учебного комитета Русской Православной Церкви* (далее ― Учебный комитет) для реализации данной учебной программы.

В епархиях, входящих в состав митрополий, рекомендуется курсы повышения квалификации организовывать на базе митрополий.

1.5. Главной целью «Курсов повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» является повышение квалификации и образовательного уровня духовенства в области православного богословия и современных особенностей церковной жизни.

1.6. Задачами «Курсов повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» являются:

расширение и углубление богословских и пастырских знаний, их актуализация с учетом развития богословской науки;
повышение уровня освоения профессиональных и профессионально-специализированных компетенций;
знакомство с актуальной современной проблематикой жизни Русской Православной Церкви, оценка новых социальных явлений в жизни общества;
знакомство и овладение новыми методиками и технологиями в области социальной, миссионерской, катехизаторской, молодежной работы, пастырского душепопечения и др.;
определение уровня знаний священнослужителей.
1.7. Аттестация проводится в форме устных и письменных экзаменов.

1.8. В своей деятельности Курсы руководствуются внутренними установлениями Русской Православной Церкви, действующим государственным законодательством, а также настоящим Положением.

2. РУКОВОДСТВО КУРСОВ

2.1. Ответственным за повышение квалификации клириков в епархии является епархиальный архиерей.

Управление митрополии или епархии создает условия для своевременного прохождения клириками повышения квалификации; осуществляет учет клириков, успешно завершивших обучение на «Курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви».

2.2. Деятельность Курсов осуществляется под общим руководством епархиального архиерея и контролем Учебного комитета в учебно-методической части.

2.3. Руководителем Курсов может быть епархиальный архиерей или назначаемое им лицо.

2.4. Деятельность Курсов может быть организована только после получения представления Учебного комитета.

2.5. Для обеспечения работы Курсов может быть сформирован соответствующий административный аппарат.

2.6. Вопросы, связанные с работой Курсов (порядок приема, выпуска и отчисления слушателей, общий порядок работы) определяются руководством Курсов на основании настоящего Положения по согласованию с Учебным комитетом и утверждаются епархиальным архиереем.

2.7. Разработка учебных программ по дисциплинам обязательного блока организуется Учебным комитетом, дисциплин вариативного блока ― руководством Курсов. Дисциплины, содержание которых входит в сферу деятельности других Синодальных учреждений, разрабатываются данными Синодальными учреждениями по согласованию с Учебным комитетом.

2.8. Финансирование работы Курсов осуществляется за счет епархий, клирики которых обучаются на Курсах.

2.9. Епархиальный архиерей ежегодно до 10 июня направляют Отчет о проделанной работе за прошедший учебный год в Учебный комитет.

3. ПРИЕМ, ВЫПУСК И ОТЧИСЛЕНИЕ СЛУШАТЕЛЕЙ

3.1. Клирики Русской Православной Церкви 1 раз в 7 лет обязательно проходят обучение на «Курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» в объеме не менее 72 академических часов.

3.2. К обучению на «Курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» допускаются клирики, с богословским (теологическим, имеющим церковную аккредитацию) образованием не ниже уровня высшего образования (бакалавриат, специалитет, магистратура).

3.3. От прохождения Курсов освобождаются:

клирики, имеющие ученые степени кандидатов и докторов богословия (теологии),
священнослужители, достигшие возраста 65 лет,
клирики, имеющие ученые степени кандидатов и докторов наук при наличии у них высшего богословского (теологическое — имеющее церковную аккредитацию) образования.
3.4. Отсрочка от прохождения курсов предоставляется:

священнослужителям, завершившим обучение по основной образовательной программе высшего образования по направлению подготовки: «Теология» (имеющей церковную аккредитацию) или «Программа подготовки служителей и религиозного персонала православного вероисповедания» (менее 5 лет начиная с даты выдачи, указанной в дипломе) до окончания указанного 5-летнего срока;
студентам высших духовных учебных заведений или высших учебных заведений, имеющих церковную аккредитацию.
Примечание: преподаватели духовных образовательных организаций освобождаются от прохождения курсов только при наличии ученых степеней в соответствии с п. 3.3.

3.5. Набор слушателей программы, порядок направления и прохождения священнослужителями обучения определяется епархиальным архиереем (или по его благословению руководством курсов) по представлению благочинных.

3.6. Вопрос направления на Курсы клирика ранее срока, определенного в пп. 3.2.-3.4. (а также клирика, не имеющего духовного образования), может быть решен епархиальным архиереем.

3.7. Слушатели могут быть отчислены до окончания обучения по следующим основаниям:

аргументированное прошение слушателя, к примеру, в связи с тяжелой болезнью;
неуспеваемость;
недостойное поведение, нарушение дисциплины и установлений Русской Православной Церкви.
3.8. Решение об отчислении принимает руководство Курсов по согласованию с епархиальным архиереем клирика.

3.9. В случае отчисления слушателя с курсов или неудовлетворительного прохождения аттестационных испытаний клирик направляется епархиальным архиереем для повторного обучения на Курсах, но не раннее, чем через 1 год.

3.10. Клирик, не завершивший успешно обучение на Курсах, может быть лишен права представления к очередным богослужебно-иерархическим наградам; епархиальным архиереем может быть применено дисциплинарное взыскание (такие, как: перевод на менее ответственное место служение, отстранение от исполнения богослужебно-пастырских обязанностей, почисление за штат, в исключительных случаях — запрет в священнослужении).

4. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

4.1. «Курсы повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви» реализуются на основе учебно-методических документов, утвержденных Учебным комитетом.

4.2. Образовательный процесс на Курсах может осуществляться в очной или очно-заочной формах получения образования.

4.3. Реализация курсов осуществляется в период учебного года с сентября по май месяц.

4.4. Общая трудоемкость программы определяется руководством Курсов с учетом образовательного уровня клириков, кадровой обеспеченности и составляет от 72 до 160 академических часов.

4.5. Трудоемкость программы включает: аудиторные занятия (не менее 60% от общей трудоемкости), самостоятельную работу (не более 40% от общей трудоемкости) и итоговую аттестацию слушателей.

4.6. Учебный план формируется руководством Курсов самостоятельно с учетом образовательных потребностей священнослужителей и согласовывается с Учебным комитетом.

Учебный план включает следующие блоки: «Обязательный блок» (две трети трудоемкости учебного плана), «Вариативный блок» (одна треть трудоемкости учебного плана). Дисциплины соответствующих блоков, определены в «Списке дисциплин, рекомендованных для изучения на «Курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви»». По благословению епархиального архиерея в «Вариативный блок» могут быть введены дополнительные дисциплины. Время на освоение каждой дисциплины должно варьироваться в пределах 8-20 академических часов.

Учебный план включает блок «Итоговая аттестация».

4.7. По окончании Курсов проводится итоговая аттестация в форме экзамена или защиты письменной работы (на усмотрение руководства Курсов).

4.8. В случае необходимости учебный процесс может реализовываться с использованием электронного обучения и/или дистанционных образовательных технологий через сеть Интернет.

4.9. В период обучения на курсах клирики освобождаются от приходских послушаний с сохранением полного денежного содержания.

4.10. В случае необходимости епархиальный архиерей организует реализацию учебных циклов в различных образовательных организациях на территории епархии, а также имеет право привлекать к преподаванию на Курсах квалифицированных специалистов из внецерковных учреждений и, в случае необходимости, из других регионов Российской Федерации, сотрудников Синодальных учреждений.

4.11. Епархиальный архиерей в случае необходимости вправе направлять клириков для повышения квалификации в образовательные организации иных епархий по согласованию с епархиальным архиереем, где находится образовательная организация и с соответствующей оплатой.

Выпускникам курсов выдается соответствующее удостоверение общецерковного образца; копия документа направляется правящему архиерею для уведомления.

4.12. Формы удостоверенияо повышении квалификации разрабатываются и утверждаются Учебным комитетом; изготавливаются руководством Курсов.

* Представление, выдаваемое организации в целях реализации программы повышения квалификации клириков, ― документ, подтверждающий соответствие программы повышения квалификации учебно-методическим рекомендациям Учебного комитета. Представление является обязательным документом, дающим право реализовывать программу повышения квалификации и выдавать итоговый документ церковного образца.

0

84

maxcom110 написал(а):

Отсидеться и не замазаться ересью не удастся никому.


Экуменическое богословие не стоит на месте, в связи с этим Синод РПЦ МП вводит обязательные курсы повышения квалификации для священников

Синодальные курсы повышения квалификации для священников станут обязательными для всех священнослужителей. Аттестация будет проводиться в форме устных и письменных экзаменов.

Клирик, не завершивший успешно обучение на предлагаемых курсах, может быть лишен права представления к очередным богослужебно-иерархическим наградам; к епархиальным архиереем так же может быть применено дисциплинарное взыскание: перевод на менее ответственное место служение, отстранение от исполнения богослужебно-пастырских обязанностей, почисление за штат, в исключительных случаях — запрет в священнослужении.

Священнослужители недоумевают: За что ЗАПРЕТ??? За курсы?

– Суть «АКТУАЛИЗАЦИЯ знаний с учетом РАЗВИТИЯ БОГОСЛОВСКОЙ НАУКИ» — это что такое с учетом развития экуменизма и оправдания ересей? – догадываются некоторые, но не смеют озвучить свои догадки вслух, разве только шепотом в соц.сетях незаметненько так вздыхают. Экуменический КАПИТАЛ нео-знаний может оказаться потолще КАПИТАЛА Карла Маркса, а преподавать его похоже будут так же.

Обязательное условие обучающихся клириков РПЦ МП:
Они должны будут письменно проявить свою лояльность  курсу патриарха Кирилла. Это касается не только каждого священника, но и епископа, в противном случае, можно быть почисленным за штат или в запрет.

Источник: http://www.soborjane.ru/eresi/ekumenizm … bogoslovie

+1

85

maxcom110 написал(а):

Клирик, не завершивший успешно обучение на предлагаемых курсах, может быть лишен права представления к очередным богослужебно-иерархическим наградам;
к епархиальным архиереем так же может быть применено дисциплинарное взыскание:
перевод на менее ответственное место служение, отстранение от исполнения богослужебно-пастырских обязанностей, почисление за штат,
в исключительных случаях — запрет в священнослужении.

Священнослужители недоумевают: За что ЗАПРЕТ??? За курсы?


между прочем, это ещё один дерзкий плевок обновленцев в адрес канонов и святых отцов, которые нам эти каноны оставили
и что страшнее, в адрес Святаго Духа,
есть в правилах соборных  вполне чёткие объяснения в каких случаях уместен запрет
здесь этот запрет неканоничен, идёт вразрез с преданием Церкви Православной.

старцы ведь предупреждали, что будет какая-то хитрость и что верных останутся единицы...
остальные "перейдут в новую веру" и "станут учить учениям человеческим"
вот оно и идёт к тому...

Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси,
много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия,
но Бог Царя возвеличит...На земле Русской будут великие бедствия.
Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет.
Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек.
Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал.
Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня".


( преподобный Серафим Саровский )

0

86

Не плевок, а тихое изменение устоев... Этаокое предложение, мол хотите дальше служить - "повысьте" квалификацию (понятие то какое дурацкое, применительно к вере) подпишите бумагу и служите...
Но кому?

0

87

88

Как уже сообщалось в новостях,  на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было утверждено «Положение о курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви». Согласно этому документу, клирикам Русской Православной Церкви отныне постановлено проходить повышение квалификации не реже одного раза в 7 лет, сообщает пресс-служба Патриархии. После прослушивания курса будет проводиться аттестация. Клирики, которые не смогут успешно сдать этот экзамен, могут быть переведены на другое место служения, отстранены от исполнения богослужебно-пастырских обязанностей, почислены за штат и даже запрещены в священнослужении.

Так наших священнослужителей стараются подогнать под один формат – модернистско-экуменический, попутно выявив и отсеяв (или отправив в глубинку, а то и под запрет) всех «несоответствующих».

Но разве соответствие званию священнослужителя определяется успехами в прохождении курсов и последующей аттестации (откинем даже пока экуменическо-модернистскую заточенность курсов)? Разве было у нас, в нашей Церкви прежде нечто подобное?

«Успех» священника, его соответствие божественному призванию служения Господу всегда определялось духовными качествами батюшки. Как он совершает службу, как исповедует, как заботится о спасении пасомых, как  печется об их духовных нуждах? Ведь и не имеющий образования священник – совершенный простец – может (и зачастую именно так и бывает) более способствовать духовному возрастанию своих чад, в отличие от академиста, иногда способного лишь к произнесению богословских проповедей, смысл которых улавливают лишь 2-3 человека со всего прихода.

Вспомним известную притчу, рассказывать которую любил преподобный Оптинский старец Амвросий.
Жили на одном острове три пустынника, имевшие у себя икону трех святителей. И как были они люди простые, необразованные, то и молились пред сею иконою не иначе как простою своеобразною молитвою: «Трое вас, и трое нас, помилуйте нас». Так они постоянно твердили одну эту молитву. Вот пристали к этому острову  путешественники, а старцы и просят, чтобы они научили их молиться. Путешественники начали учить их молитве «Отче наш», а выучив, поплыли далее морем на своем корабле. Но, отплыв несколько от берега, они вдруг увидели, что, учившиеся у них молитве, три старца бегут за ними по водам и кричат: «Остановитесь, мы вашу молитву забыли». Увидев их, ходящих по водам, путешественники изумились и, не останавливаясь, только сказали им: «Молитесь, как умеете». Старцы вернулись и остались при своей молитве.
Этот рассказ как нельзя лучше отражает мысль о более благодатной и доходчивой до Бога молитве простецов, нежели ученых священников. Ученый – «соответствующий», прошедший на отлично аттестацию священник (опять же, не принимая во внимание то, что сама аттестация носит характер модернистский, неправославный), вряд ли стяжает больше дарований, вряд ли станет служить благоговейнее или исповедовать внимательнее, молиться доходчивее.
А вера священника не должна меняться не то что раз в семь лет, но никогда – как он принял учение Христово (не искаженное модернистскими толкованиями, а святоотеческое, веками хранимое Церковью) в сердце своем, так и должен его пронести до конца своей жизни, действуя в соответствии с ним и так же наставляя вверенных ему Господом чад.
Виктор Самарцев
Источник: http://www.rusfront.ru/12301-esche-raz- … teley.html

+2

89

«Сделал свое дело? Ну и уходи». Возродив Леушинкое подворье, протоиерей Геннадий Беловолов в лучшем стиле РПЦ будет разлучен с духовными чадами и отправлен на другое «место служения»…

«Русская народная линия» под заголовком «Болезненное кадровое решение» опубликовала статью о безосновательном снятии с должности настоятеля Леушинского подворья известного пастыря протоиерея Геннадия Беловолова.
   «8 января 2017 года в Крещенский сочельник известный в Санкт-Петербурге священнослужитель и общественный деятель, директор мемориального музея-квартиры св. праведного Иоанна Кронштадтского в Кронштадте протоиерей Геннадий Беловолов освобожден от должности настоятеля Леушинского подворья. Об этом болезненном не только для отца Геннадия кадровом решении батюшка сообщил на своей страничке в «Живом журнале».
   Нам особенно горестно об этом сообщать, поскольку отец Геннадий - давний автор «Русской народной линии», не раз мы пользовались его гостеприимством и на Леушинском подворье и на квартире дорогого батюшки Иоанна Кронштадтского, которую он восстановил и где организовал музей. Не раз отец Геннадий служил молебны для сотрудников РНЛ.
   Казалось ничто не предвещало такого сценария развития ситуации. 21 мая 2016 года, в день памяти святого Апостола Иоанна Богослова, в храме Иоанна Богослова на историческом Леушинском подворье состоялось историческое событие - первая после революции архиерейская служба. На престольный праздник храм впервые посетил глава Санкт-Петербургской епархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Во время этого визита владыка поддержал создание женского монастыря на базе подворья.
   26 июля 2016 года митрополит Варсонофий подписал указ о переводе монахини Евфросинии (Олюшины) в Санкт-Петербургскую епархию и назначении ее старшей сестрой сестричества при храме Леушинского подворья.
16 августа ей был вручен указ и с этого числа она считается приступившей к исполнению этого послушания. 21 августа состоялось представление старшей сестры как сестричеству, так и прихожанам храма Иоанна Богослова.
26 августа на Леушинском подворье состоялся первый после закрытия монастыря монашеский постриг двух сестер «Иоанно-Таисинского Леушинского сестричества».
   В ходе возрождения монастырской жизни настоятель храма св. ап. Иоанна Богослова протоиерей Геннадий Беловолов признался в интервью «Русской народной линии»: «Меня в эти дни спрашивают: "Батюшка, а с вами что будет?" Я понимаю, что в случае учреждения монастыря мой статус, очевидно, изменится. У монастыря появится настоятельница, а я могу быть только священником храма и духовником сестер. Но это тот случай, когда внешнее понижение в чине меня только радует».
   Однако после этого, видимо, вмешались какие-то влиятельные силы, и 18 января протоиерей Геннадий Беловолов был освобожден от должности настоятеля Леушинского подворья. Новым настоятелем назначен игумен Феоктист (Кириленко). Насколько нам известно, указ об этих кадровых решениях пока не опубликован. Священник пока проинформирован только по телефону из секретариата митрополии об освобождении от должности. Всё, что на сегодняшний день известно, сообщил сам отец Геннадий в своём «Живом журнале»:
   «Сегодня я испытал то, что называют превратностью судьбы.
Еще вчера радовался назначению в мой храм второго священника, а сегодня меня самого сняли с должности настоятеля Леушинского подворья. Вчерашнее назначение оказалось ничего не значащим разговором, а сегодняшнее снятие было уже подкреплено указом митрополита.
   Пока я тут в Крещенские морозы служу на дальних приходах, в мой храм уже приехал новоназначенный настоятель игумен Феоктист. Никто ничего не понимает, сестры в слезах, последняя надежда, что что-то не так... Полная неопределенность.
   Снимают в Церкви быстро, неожиданно и молча. Никуда не вызывают, ничего не объясняют, а просто ставят перед фактом (меня по мобильнику), чтобы было, как гром среди бела дня.
Эта внезапность, видимо, призвана прообразовать действие промысла Божия. Господь также не предупреждает, но Его действия бывают более понятны...
   Всенощную на Леушиино служил уже новый настоятель. Я всю информацию получаю онлайн в режиме телефонных звонков. Дозвонился и до самого о. Феоктиста: "Мы подневольные люди... Это у меня уже четвертое место", - был ответ.
   Сестры рассказали, что видели его накануне в гражданском пробежавшимся по подворью.
Восемнадцать лет трудов и даже "спасибо" не удостоился услышать.
По-человечески, конечно, несправедливо. Да и вообще, по-человечески ли?
Остается "радоваться и веселиться, яко мзда ваша многа на небесех".
   Особенно жалко сестер. Столько лет вместе, столько слез выплакали и радости пережили...
   Но их мнение никому не интересно.
   Почему, в чем причина? Вопросы без ответов. Спрашивать некого.
   Люди уходят, а идеи остаются. В конце концов, ты сам хотел, чтобы здесь был монастырь. А он, судя по всему, будет.
Одно ясно, леушинская глава моей жизни закончилась.
А какая начинается, посмотрим на следующей странице...».
Новый настоятель игумен Феоктист (в миру Феодор Кириленко) рукоположен во священника 22 марта 1992 года. Служил в Казанском кафедральном соборе. С 2008 - старший священник в Константино-Еленинском женском монастыре Санкт-Петербурга. В 2012-2016 - служил в Иоанновском ставропигиальном женском монастыре Санкт-Петербурга. В январе 2016 года зачислен в состав насельников Александро-Невской Лавры. Духовное образование получил в Ленинградских духовных школах.
   Игумен Феоктист уже служил в праздник Крещения в храме.»

   Комментарий «Аминь. SU»
Не имея намерения разбираться в конкретных обстоятельствах этой истории, скажем, что стиль действий «священноначалия» в ней до боли узнаваем. Известный пастырь и проповедник отец Олег Стеняев еще в 2012 году говорил об этом так: «У нас разрушают духовные семьи - это делается по всей стране. Представьте себе: если епископ издаст указ и этим указом повелит развести мужа женой, детей отнять у родителей, родителей отнять у детей, то как к этому отнесутся православные? Я думаю, все восстанут.
   А что у нас происходит на приходах? Приход - это духовная семья. Как можно взять священника и перевести его на другой приход? Это недопустимо. Раньше священник не просто рукополагался, он как бы венчался на этот приход. Не случайно поэтому песнопения хиротонии и венчальные песнопения во многом совпадают. И раньше, если человек попадал под запрет за какие-то грехи, как священник, то он оставался на том же приходе. Но он нес покаяние, как чтец, как звонарь или как певец, и когда он исправлялся и это было достоянием всего прихода - все видели, что он исправился, и он возвращался опять на свое служение.
   Целые династия существовали, даже священнические фамилии давали по названиям храмов: Преображенские, Рождественские и т.д. Не надо разрушать духовные семьи. А у нас бывает так: человек приходит на приход, у него появляются духовные чада, потом его берут и перебрасывают на другой конец Епархии. Это раздирание духовных семей. А для чего это делается? Вот для чего это делается (показывает руками жест – деньги). Эти хорошие места просто перепродают. Так делали уполномоченные в советские времена, а сейчас это делает непонятно кто. Ну, они знают. Пусть они задумаются перед Богом: возможно ли такое - разрушать духовные семьи?!»

http://amin.su/content/news/5/4896/

+1

90

Помолились ...
Оригинал взят у ortheos в Помолились грядущему "христу" объединителю.
А потом владыка Марк будет торжественно вставать и возглашать "этого не было! Это неправда!"

antimodern.ru
"Молитва о единстве христиан состоялась 23 января в католическом соборе Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве"

Свернутый текст

http://antimodern.ru/wp-content/uploads/ecumenical-peace03-700x439.jpg
http://antimodern.ru/wp-content/uploads/ecumenical-peace02-700x458.jpg
http://antimodern.ru/wp-content/uploads/ecumenical-peace04-300x215.jpg

"В своем выступлении о. Дикарев назвал православных христиан «фарисеями, законниками, которые легко находят цитаты, чтобы оправдать невозможность молиться о восстановлении утраченного единства». Однако, считает о. Алексий Дикарев, таким (т.е. православным)  «неведома любовь Божия и любовь к ближним, и действие Св. Духа, которым было положено начало движению о единстве»." blagovest-info.ru

***

+1


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » Модернизм и модернисты в православии