СВЯТОЙ ПРОРОК МАЛАХИЯ

Святой пророк Малахия жил за 400 лет до Рождества Христова, во времена возвращения иудеев из плена Вавилонского. Малахия был последним из ветхозаветных пророков, поэтому святые отцы называют его "печатью пророков". Являясь образцом душевной доброты и благочестия, он приводил в удивление народ и был назван Малахией, то есть ангелом, или вестником. В канон Священных книг входит его пророческая книга, в которой он обличал иудеев, предсказывая пришествие Иисуса Христа и Его Предтечи и последний Суд (3, 1 - 5; 4, 1 - 6).

Попразднство Богоявления.

Мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших (226–235)

Святителя Саввы, архиеп. Сербского (1237)

Святая мученица Татиана

Сегодня Церковь празднует и чтит священную память мученицы Татианы.

Родиной святой Татианы был Рим, и она была дщерью такой знатной семьи, что ее отец трижды избирался на должность консула. Татиана жила в годы правления императора Александра Севера (208-235) и была диаконисой
Римской Церкви.

Прп. Макария Великого, Египетского (390-391)

Свт. Марка Евгеника, архиеп. Ефесского (1444)

https://azbyka.ru/otechnik/Mark_Efesskij/

19 января ( 1 февраля по н.с.) наша Церковь празднует святую память одного из величайших исповедников нашей веры, святителя Марка Евгеника. Великую личность, которую Божественное Провидение явило в то особое и критическое время, чтобы защитить и спасти Православие.

Он родился в 1392 году в Константинополе у благородных и благочестивых родителей, которые выростили его и воспитали образованием и наставлением Господним. Его имя при крещении было Эммануил. Родители позаботились о том, чтобы дать ему хорошее образование. Частная школа его отца сыграла решающую роль на его духовном пути. К сожалению, он остался сиротой вместе со своим братом Иоанном, их отец умер, когда он был еще ребенком. Его мать позаботилась о том, чтобы он был отдан в ученики знаменитым учителям своего времени, таким как знаменитый Иоанн Хортасменос, впоследствии митрополит Силиврии, и известный математик и философ Георгий Гемистос-Плифонас, прежде он отступил от веры и обратился к язычеству.

Вначале молодой Эммануил взял на себя управление школой своего отца и придал ей престиж, собрав в ней выдающихся учеников, таких как Георгиос Схолариос, впоследствии первый Вселенский патриарх после падения Константинополя. Но божественная  ревностная любовь к уединенной жизни побудила Эммануила оставить школу и мирские дела и стать монахом, приняв имя Марк. Он удалился на остров Антигони в Прицевых островах, где подвизался там в течение двух лет. Затем он поселился в святом монастыре святого Георгия Манганского в Константинополе, где продолжил свою аскетическую жизнь и под давлением был рукоположен в сан пресвитера. Он приобрел репутацию хорошего духовника, к которому стекались тысячи людей за помощью. Здесь святой Марк написал большую часть своих богословских и антиеретических сочинений, главным образом против еретиков-латинян и противников святителя Григория Паламы.

В 1436 году Александрийский Патриарх назначил его своим представителем на Соборе созванном для объединения Церквей. В то же время император Иоанн Палеолог заставил его принять овдовевший митрополичий престол Эфеса. В то же время император назначил его генеральным экзархом на Соборе, поскольку ценил его и надеялся, что он будет играть ведущую роль в этом важном соборе. Таким образом, святитель Марк был вынужден последовать за православной делегацией и императором в Феррару, в Италию, где и началась работа Собора. Он выступил с самыми лучшими намерениями против недовольных пап, которые начали шантажировать православных унией на своих условиях, чтобы помочь Византии, которой время от времени грозила опасность попасть в руки турок-османов.

Многие православные неправильно поняли позицию неуступчивость святого Марка. Но его глубокая приверженность Православию быстро стала очевидной. Св. Марк с ясностью и кристально чистыми доводами он начал одно за другим отрицать злоупотребления латинян, которые были препятствием для столь желанного союза двух Церквей. Это взволновало православных и лично императора, надеявшегося, что он убедит еретиков-латинян. Наоборот, это вызвало антипатию и негодование среди латинян, которые упорно оставались непоколебимы в своих позициях и начали использовать окольные, темные и безнравственные способы, чтобы остановить св. Марка. Они начали применять тактику лжи и клеветы. Они даже выпустили брошюру со списком 54 якобы еретических учений православных! Грабительское и безнравственное отношение латинян возмутило православных, собравшихся вокруг святого Марка. Император настаивал на подписании унии, поскольку наступление османов становилось все более удушающим, поэтому некоторые православные бежали, чтобы избежать невыносимого давления. Именно поэтому заседания собора перенесли во Флоренцию, чтобы предотвратить побеги. В то же время латиняне начали поборы, лишая бедных православных даже скудной пищи! Многие умерли от лишений и голода, а многие встали на сторону латинян, как, например, известный Никейский епископ Виссарион, дерзко назначенный кардиналом! О святом Марке латиняне распустили слух, что он сошел с ума и что его нельзя больше воспринимать всерьез! Фактически, когда он назвал папистов еретиками, возникла угроза инцидентов, и некоторые приняли меры против него!

После невыносимого давления 5 июля 1439 года уния была подписана под невыносимым давлением на сторону православных, которые подписали ее из страха перед императором, согласно указам папы. Обрадованные паписты пошли к папе объявить об унии, но когда ему сообщили, что святой Марк Эфесский не подписал, он воскликнул: «Итак мы ничего не сделали»! Полный высокомерия и неописуемой злобы, он потребовал от императора судить святого Марка и низложить его!

Но возвращение православных в Константинополь таило для подписавших унию большую неожиданность. На пристани их ждали верующие люди Царьграда, которые проклинали их за предательство, ради подписания унии! Наоборот, они признали святого Марка исповедником Церкви!

Святой Марк отправился в Ефес, где некоторое время руководил своей оккупированной турками епархией. Униаты в сотрудничестве с турками хотели убить его, а святой Марк, поверженный и больной, решил удалиться на Святую Гору, но, наконец, пройдя через Лемнос, был узнан и арестован и заключен в тюрьму на два года по приказу император. Затем он поселился в монастыре Манганы в Константинополе, где вел битву против папизма. Он почил 23 июня 1444 года в возрасте всего 52 лет. Наша Церковь сразу же провозгласила его святым и исповедником. Память его отмечается 19 января.

Источник: https://enromiosini.gr/biografies/agios … eygenikos/

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2024

Профессор Иоанн Кармирис, используя свидетельства историков, присутствовавших на Ферраро-Флорентийском Соборе, пишет, что святой Марк и во время Собора считал латинян еретиками.

Марк Евгеник и во Флоренции говорил православной делегации, что «латиняне не только являются схизматиками, но и еретиками; и наша Церковь умалчивала об этом, поскольку они являются родом более сильным, чем мы» (J. Harduin, Acta Consiliorum, Parisiis 1715), и «мы не хотели (те, кто были до нас) торжествовать над латинянами как еретиками, приемля их обращение и творя дружбу к ним» (S.Syropuli, Vera historia unionis non verae, 9,5, p. 256)»[1].

Святой Марк Ефесский, согласно Протоколам и воспоминаниям о Ферраро-Флорентийском соборе, всегда считал латинян еретиками и говорил это православной делегации, но делегация Православной Церкви не хотела об этом публично заявить ввиду тяжелых обстоятельств той эпохи и вела себя по отношению к ним дружественно, надеясь на их возвращение.

Но, конечно, святой Марк Евгений и после того Собора, когда увидел истинное расположение латинян, высказался очень жестко. Известно его послание «всем, находящимся повсюду на земле и на островах православным христианам».

Это послание начинается фразой: «Пленившие нас злым пленением и пожелавшие отвести в Вавилон латинских обрядов и догматов, не смогли привести это в конечное исполнение…»[2].

Он считает, что пошел в Вавилон латинских обрядов и догматов и что во время Собора они находились в заложниках. В другом месте послания он пишет: «Они живут как еретики, мы их избегаем, а потому мы с ними разделились… они суть еретики, а, следовательно, как еретиков мы их отсекаем»[3].
Латиняне — это еретики.

Тех, кто пытается находиться между Православной Церковью и латинянами, то есть «стоящих посредине», из которых одни латинские обряды и догматы хвалят, другие хвалят, но не признают («не могут с ними согласоваться»), а третьи даже и не хвалят вовсе, но ведут себя примерно так, как современные экуменисты, он называет «греколатинянами» и советует: «Бегайте их, как бегают от змеи, а они гораздо хуже змей, как христопродавцы и христоторговцы». И ниже пишет о них: «Итак, братие, бегите от общения с ними; ибо они — лжеапостолы, делатели нечестивые, принимающие на себя личину Апостолов Христовых»

http://myrophoros.blogspot.com/2024/01/ … 8.html?m=1

Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Апостола Тимофея (ок. 97).

Поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову.

Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438)

Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (107)

О жизни Игнатия известно немногое.
Существует предание, что именно он был тем младенцем, которого Христос взял на руки
и благословил (Мф.18:2–5).

Некоторые полагают, что он был сирийцем, на основании стиля языка его посланий. Очевидно, что он был одним из первых христианских авторов, нееврейского происхождения, или, по крайней мере, не включенного в культуру иудейской религии.
Согласно «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, он был арестован в Антиохии во время правления Траяна и отправлен в Рим на казнь. За время пути он написал семь посланий церковным общинам, через которых пролегал его путь (Ефеса, Магнезии, Траллии, Филадельфии, Смирны и Рима), а так же одно послание Поликарпу Смирнскому.

Достигнув Рима, он был брошен на растерзание львам 20 декабря 107 года.

свят. Игнатий Богоносец:

Это послание Игнатий отправил с некоторыми из ефесских христиан, сопровождавших его, которые отправились в Рим кратчайшим путем [23]. Через некоторое время и сам святой вышел из Смирны, в сопровождении воинов, и прибыл в Троаду. Здесь он получил радостную весть, что гонение утихло в Антиохии и церкви возвращен мир. Помня во всех молитвах своих о своей осиротевшей церкви, он просил всех верующих молиться о ней: чем сильнее была его радость о спокойствии его паствы, тем благодушнее он шел навстречу смерти. В таком расположении души он писал послания к филадельфийцам (в Килисирии) и смирнянам, побуждая христиан принять деятельное участие в радостном событии Антиохийской церкви, и в особенности он писал к святому Поликарпу, епископу Смирнскому, прося его отправить кого-нибудь из клира в Антиохию для утешения тамошней церкви и поручая ему написать к другим церквям, чтобы и они сделали то же [24]. Из Троады святой Игнатий отплыл в Неаполь (в Македонии), пешим прошел Филиппополь и Македонию, посещая на пути храмы, уча в них, наставляя и ободряя немощную братию, а также повелевая всем бодро и трезвенно проводить жизнь. Пройдя Епир, святой Игнатий в Епидамне опять сел на корабль и поплыл в Италию через моря Адриатийское и Тирренское. Когда увидел он издали Путеолы (город в Кампании), он хотел здесь сойти на землю, чтобы придти в Рим тем же путем, которым некогда Апостол Павел шел на подобный же подвиг. Но сильный ветер не допустил корабль до берега, и святой Игнатий в одни сутки прибыл в гавань Порт, недалеко от Рима Воины спешили в Рим, чтобы поспеть к зрелищам, которые уже приближались к концу [25]; Между тем распространился слух о прибытии антиохийского епископа и собравшиеся христиане встречали его, полные радости и вместе глубокой скорби. Некоторые надеялись уговорить народ, чтобы он отказался от кровавого зрелища смерти праведного мужа. Но Игнатий умолял из любви к нему не делать сего и, преклонив колена вместе с присутствовавшими братьями, молился Сыну Божию о церквах, о прекращении гонения и о сохранении взаимной любви между братьями - верующими. Затем святой Игнатий был отведен в Рим и отдан с царским предписанием городскому епарху. Тот, увидя Игнатия Богоносца и прочитав царское письмо, тотчас велел приготовить зверей. Наступил праздничный день, и святой был приведен на место осуждения; весь город собрался на это зрелище, потому что везде прошел слух, что епископ Сирский будет отдан зверям. Поставленный на арене, святой обратился светлым лицом к народу, гордясь мужественною душой и радуясь, что он принимает смерть за Христа, и громко сказал:

- Римские мужи, взирающие на настоящий мой подвиг! Вы знаете, что не ради какого-нибудь злодеяния я принимаю казнь и не за какое-нибудь беззаконие осужден на смерть, но ради Единого моего Бога, любовью к Которому я объят и к Которому я сильно стремлюсь. Я - его пшеница, и будут смолот зубами зверей, чтобы быть для Него чистым хлебом.

Как только святой сказал это, на него были выпущены львы. Тотчас набросившись, они растерзали святого и съели, оставив только твердые кости. И исполнилось желание святого, чтобы звери были гробом его, и Бог допустил совершиться сему по желанию угодника. Он мог бы заградить уста львов перед ним, как перед св. пророком Даниилом во рву и перед святою Феклою также во время казни, ради славы Своего Святого Имени, однако не сотворил сего, изволив лучше исполнить желание и просьбу раба Своего, чем прославить всемогущую Свою силу. Такова была кончина святого Игнатия Богоносца, таков его подвиг, такова его любовь к Богу.

https://www.eparhia-saratov.ru/Content/ … /1119.html

https://predanie.ru/book/67544-poslaniya/

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Anti … rimljanam/

Тропарь святителю Игнатию Богоносцу, епископу Антиохийскому, глас 4

И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, /
деяние обрел еси, Богодохновенне, / в видения восход, /
сего ради слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, /
священномучениче Игнатие. / Моли Христа Бога // спастися душам нашим.

Ин тропарь святителю Игнатию Богоносцу, епископу Антиохийскому, глас 4

Апостольских нравов подражателю / и престола их снаследниче, / архиереев удобрение /
и мучеников славо, богодухновенне, / на огнь, и меч, и звери дерзнул еси веры ради /
и, слово истины исправляя, до крове пострадал еси, / священномучениче Игнатие, /
моли Христа Бога // спастися душам нашим.

Кондак святителю Игнатию Богоносцу, епископу Антиохийскому, глас 3

Светлых подвиг твоих светоносный день / предпроповедует всем в вертепе Рожденнаго:
Сего бо жаждая от любве насладитися, / потщался еси от зверей снеден быти, /
сего ради и Богоносец нареклся еси, // Игнатие всемудре.

Бессребреников мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311).

Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1108).

Сретение Господа Нашего Иисуса Христа.

С праздником Сретения Господня, дорогие о Христе братья и сестры!

В то самое время, когда Матерь Божия принесла младенца Иисуса для исполнения над Ним, предписанного законом, обычая,
в храм пришел, руководимый Духом Святым, старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утехи Израилевой,
имевшей наступить с пришествием Мессии. Он знал, что ожидаемый Мессия уже приближается, ибо скипетр перешёл от Иуды к Ироду,
и исполнялось пророчество праотца патриарха Иакова, предрекшего, что не оскудеет князь от Иуды, пока не приидет ожидание народов,
Христос Господь (Быт.49:10). Точно также окончились и Данииловы седмины числом семьдесят, после чего, по пророчеству,
должно быть пришествие Мессии. Вместе с тем и самому святому Симеону Духом Святым было обещано не видеть смерти,
прежде чем он не увидит Христа Господня. Симеон, посмотрев на Пречистую Деву и на Младенца, бывшего на Ее руках,
увидел благодать Божию, окружающую Матерь с Младенцем, и, уведав от Святого Духа, что Сей есть ожидаемый Мессия,
поспешно подошёл и, приняв Его с неизреченною радостию и благоговейным страхом, воздавал Богу великое благодарение.
Он, убеленный сединами, как лебедь перед своею кончиною, воспел пророческую песнь:
"Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром".

"Не имел я, - как бы так говорил он, - мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты приидешь:
ныне же, увидев Тебя, я получил Дар, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам:
возвещу о Твоем пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам,
неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль,
они возвеселились о Тебе - Избавителе своем. Отпусти меня раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом:
очи мои уже видели Спасение Твое, уготованное для всех людей, очи мои видели Свет, уготованный для рассеяния тьмы,
для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, - Свет, воссиявший для прославления людей Твоих Израиля,
Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: "Дам Сиону спасение, Израилю славу Мою" (Ис.46:2).

Иосиф и Пречистая Дева, слыша всё сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись; притом они видели, что Симеон говорит к Младенцу,
не как к младенцу, но как к "Ветхому днями", и молясь обращается к Нему не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти
и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни, или удержать в настоящей. Симеон обратился с благословением и к ним, восхваляя
и величая пренепорочную Матерь, родившую в мир Бога и человека, и ублажая мнимого отца святого Иосифа, сподобившегося быть
служителем такому таинству. Потом, обратившись к Марии, Матери Его, а не к Иосифу - ибо он прозревал в Ней очами своими
безмужную Матерь, - Симеон произнес:

- Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его,
на возстание же тем, которые с любовью примут святую проповедь Его, - на падение книжникам и фарисеям, ослеплённым злобою, на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет не мудрых, мудрых же века сего посрамит, - на падение ветхозаветного иудейского соборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий, ибо великий раздор произойдет в людях из-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что он обманывает людей; и положат Его, - по слову пророка Иеремии, "как бы целью для стрел" (Плач.3:12); повесив на крестном древе, уязвив как стрелами, гвоздями и копьем. В то время, безмужная Матерь, - продолжал старец, - душу Твою пройдет оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мир Ты родила без болезни.

Здесь же в храме была и Анна пророчица, дочь Фануилова, из колена Ассирова. Она была вдова, уже сильно состаревшаяся,
- ей было восемьдесят четыре года; -она семь лет только прожила со своим мужем и, овдовев, проводила Богоугодную жизнь,
не отходя от храма, но в посте и молитве служа Богу день и ночь. Придя в тот час в храм, Анна много пророчествовала
о принесенном в храм Господень Младенце, ко всем ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Слыша и видя всё сие, книжники и фарисеи распалялись в сердцах своих, и негодовали на Симеона и Анну за их свидетельства об Отроке.
Они не умолчали, но обо всём случившемся и сказанном в храме известили Ирода царя. Тотчас он послал воинов с приказанием
отыскать Божественного Младенца Христа-Господа и убить Его; но они не нашли уже Его: по повелению, данному Иосифу во сне,
Он обретался в Египте. Святой Иосиф с Пречистою Богородицею, исполнив в храме всё требуемое законом, не возвращались в Вифлеем, а пошли в Галилею, в свой город Назарет, а оттуда быстро скрылись в Египет (Мф.2:13-14). Отрок же возрастал, и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия пребывала на Нем (Мф.2:40).

Святитель Димитрий Ростовский.
Жития святых.
Февраль

Сказание о Сретении Господнем
http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/di … txt04.html

Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100).

Мцц. Дорофеи девы, жен Христины, Каллисты и мч. Феофила (288-300).

Мц. Фавсты девы и мчч. Евиласия и Максима (305-311).

Мч. Иулиана Емисского (312).

Преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI)

https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_I … uchenikov/

https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/

Святителя Фотия, Патриарха Константинопольского (891)

https://azbyka.ru/otechnik/Fotij_Konstantinopolskij/

Мцц. дев Марфы, Марии и брата их, прмч. Ликариона отрока.

Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского  (1805).

Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992)

Икона Божией Матери «Огневидная»

Икона Божией Матери «Огневидная"
День почитания этого образа – 23 февраля.

Относительно времени и места явления Огневидной иконы Богоматери никаких сказаний не сохранилось. Как в исторических документах, так и в преданиях о древней иконе, именуемой «Огневидная», сказано очень мало. В святцах изданных в 1815 г. в Почаеве, указывается 845 год как год ее явления. Божия Матерь на этой иконе изображается одна, без Младенца Иисуса. Самая примечательная особенность образа - цвет. Богоматерь изображается с ярко-алым ликом и в одеянии насыщенного красного цвета и это послужило поводом к наименованию сей иконы. Алый цвет символизирует кровь искупительной жертвы Агнца Божия – Господа Иисуса Христа, взошедшего на Крест ради человечества. Возможно, название этому образу с таинственным, возвышенно-богословским содержанием дали слова 5-й песни богородичного канона: «Огневидная колесница Слова, радуйся, Владычице, одушевленный Рай».
Местонахождение первоисточника неизвестно, но списки с иконы были распространены по всей Святой Руси.

Полагают, что этот образ по типу восходит к образу Агиосоритисса – Заступница, Просительница, поэтому молитва перед ней защищает от любых бед. К этой иконе обращаются с просьбой об исцелении от любых заболеваний. А также с молитвой о прекращении войн и о сохранении жизни и здоровья военнослужащих.
Какой секрет хранит икона Божией Матери Огневидная. Про историю создания данного Божественного лика известно не очень много информации, что заставляет делать какие-либо выводы на этот счёт с огромной осторожностью.
По аналогии со многими другими ликами Пресвятой Девы Марии, христиане возносят молитвы у образа Огневидной Божьей Матери с просьбой защитить их в любых начинаниях и делах. Кроме того, у иконы принято просить исцелить человека от различных патологий, уберечь от негативного влияния извне, помочь успешно родить здорового малыша, а ещё считается, что лик позволяет прекратить войну и сохранить жизнь воинам.

Вознеся свою искреннюю молитву у иконы Божьей Матери «Огневидной» вы сможете убедиться в том, что она творит самые настоящие чудеса. Известны подтверждения современников, которые говорят, что малыши, за которых молились у образа, исцелялись от даже самых серьёзных патологий и обретали здоровье.

Как уже отмечалось ранее, образ Божьей Матери способен защитить человека от заболеваний, пролития крови и военных действий. У лика молятся, прося сохранить (восстановить) здоровье и жизнь защитников отечества и воинов. По этой причине неудивительно, что икона пользуется самой большой популярностью у матерей и сестёр служащих в зонах боевых действий. Они умоляют помочь как можно скорее завершить любые потасовки и позволить сыновьям и братьям возвратиться домой живыми и без повреждений.
В любом случае, какой из ликов Богородицы мы бы ни рассматривали и как бы ни называли её — в действительности мы возносим молитвы не самому образу, а непосредственно

То, кто и когда первым создал оригинальную копию данного православного творения достоверно на сегодняшний день неизвестно. Можно лишь со всей уверенностью говорить о том, что первая версия иконы (сейчас она, к сожалению, уже утрачена) была создана в 845-м году.
По тем сведениям, которыми мы обладаем, можно сделать выводы, что иконографический тип иконы вызывает ассоциации с образом «Агиосортисса», то есть «Заступницы и Просительницы». Распространение данного образа приходится на период времени с двенадцатого по пятнадцатое столетия. Распространение образа происходило по территории Византии, а его родиной, скорее всего, выступает Греция.
При этом первоначально икона демонстрировала нам лик Святой Девы Марии, но которая держит в руках не Спасителя, а свиток. Манускрипт представлял собой перечисление прошений о грешных людях, с которыми Богородица обращается к своему Сыну.
Благодаря этому мы получаем надежду касаемо того, что лик Божьей Матери, аналогично всем другим образам Богородицы, помогает защищать людей от любых несчастий и жизненных трудностей.

Многие православные молитвы и песнопения зачастую дают Пресвятой Богородице название «Подсвечника с Божественным огнём» или «Престола Херувимского огня».
А канон, написанный в честь Святой Девы, ассоциируется со словом «Огневидная Колесница Слова».

Занимаясь изучением иконографических особенностей данного лика и пытаясь создать его реконструкцию, учёные сделали одно весьма интересное наблюдение.

Документы об иконе, сохранившиеся до наших дней, говорят о том, что первоначальный образец лика, с которого начали делать все дальнейшие копии, оказался на русских землях в 845-м году.
Но ведь год Крещения Руси — 989-й, а соответственно, мы приходим к логическому выводу, что образ возник примерно за полтора столетия до этого времени. Подобное явление свидетельствует про то, что христианская религия была известна и активно использовалась жителями Руси ещё за долгий период времени, когда она была официально утверждена на этих землях.

Вероятнее всего, что это припадает на начальные годы правления Рюриковской княжеской династии. Но несмотря на этот факт, своей теперешней славы и почтения лик Божьей Матери «Огневидной» обретает исключительно к восемнадцатому столетию.
=================================================

Кондак 1

Отредактировано Ярослава (2024-02-24 10:43:31)

Великомученика  Феодора Тирона (306).

Сщмч. Ермогена, Патриарха Московского
и всея России, чудотворца (1612)

Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.

Память праведнаго с похвалами,/ тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/ показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/ яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./ Темже, за истину пострадав, радуяся,/ благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/ вземлющаго грех мира// и подающаго нам велию милость.

Священное Предание рассказывает нам о том, что после усекновения главы святого Иоанна Предтечи нечестивая Иродиада не позволила предать ее погребению вместе с телом святого, но надругавшись над ней, закопала около своего дворца. Тело же тайно забрали и погребли ученики святого. Жене приставника царя Ирода было известно, где Иродиада закопала главу. И она решила перезахоронить ее на Елеонской горе в одном из поместий Ирода.

Когда до царского дворца дошли слухи о проповеди Иисуса и совершавшихся им чудесах, Ирод вместе с женой Иродиадой пошли проверить, на месте ли глава Иоанна Крестителя. Не найдя ее, они стали думать, что Иисус Христос – это воскресший Иоанн Предтеча. Об этом их заблуждении свидетельствует Святое Евангелие (Мф. 14, 2).

Иерусалим. Первое обретение главы Иоанна Предтечи

Спустя много лет, в царствование равноапостольного царя Константина, его мать святая Елена возобновляла Иерусалимские святыни. На Святую Землю стало стекаться множество паломников, в числе которых пришли поклониться Честному Кресту и Гробу Господню два инока с Востока. Им и доверил святой Иоанн обрести свою главу. Нам известно только, что он явился им во сне, и что после обретения главы в указанном им месте, они решили возвратиться назад.

Однако воля Божия была иной. По дороге им встретился бедный гончар из сирийского города Эмесы, вынужденный из-за нищеты отправиться на поиски работы в соседнюю страну. Иноки, найдя себе попутчика, по нерадению или по лености вверили ему нести мешок со святыней. А тот и нес себе, пока явившийся ему святой Иоанн Креститель не повелел оставить нерадивых иноков и бежать от них вместе с вверенным ему мешком.

Господь ради главы Иоанна Крестителя благословил дом гончара всяким довольством. Гончар же всю свою жизнь прожил, помня чем и Кому обязан, не гордился и обильно раздавал милостыню, а незадолго до кончины передал главу святого своей сестре, заповедав передавать ее дальше богобоязненным и добродетельным христианам.

Глава святого, переходя долгое время от одного человека к другому, попала в руки иеромонаху Евстафию, стороннику арианской ереси. Обращавшиеся к нему больные люди получали исцеление, не зная, что причиной тому было не мнимое благочестие Евстафия, а исходившая от спрятанной им главы благодать. Вскоре хитрость Евстафия была раскрыта, и он был изгнан из Эмесы. А вокруг пещеры, где жил иеромонах и в которой была закопана глава Иоанна Предтечи, образовался монастырь.

Эмеса и Константинополь. Второе и третье обретения честной главы

По прошествии многих лет произошло второе обретение главы святого Иоанна. Об этом известно по описанию архимандрита эмесской обители Маркелла, а также из жития преподобной Матроны (день её памяти – 9 ноября), написанного преподобным Симеоном Метафрастом. По описанию первого, глава открылась ему 18 февраля 452 года. Спустя неделю епископ Эмесский Ураний начал ее почитание, а 26 февраля того же года она была перенесена в новосозданную церковь в честь святого Иоанна. Это событие празднуется 24 февраля вместе с празднованием первого обретения честной главы.

Через некоторое время глава Предтечи Иоанна была перенесена в Константинополь, где находилась вплоть до иконоборческих времен. Благочестивые христиане, покидая Константинополь, тайно вывезли с собой и главу Иоанна Крестителя, а затем спрятали ее в Команах (близ Сухуми), городе, в котором некогда, находясь в ссылке, скончался святитель Иоанн Златоуст (407 год). После VII Вселенского Собора (787 г.), восстановившего православное почитание икон, главу святого Иоанна Крестителя возвратили в византийскую столицу около 850 года. Церковь празднует это событие 25 мая как третье обретение честной главы.

Чистый понедельник, день строгого поста.

Обретение мощей свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1996).

Мч. Конона Исаврийского (I).

Обретение мощей блгв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина,
Ярославских чудотворцев (1463).

Мч. Онисия (I).
Мч. Конона градаря (III).

Прп. Марка Постника (V)