Апостола первомученика архидиакона Стефана (ок. 34)

Прп. Феодора Начертанного, исповедника (ок. 840)

Мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I).

Прп. Маркелла, игумена обители "Неусыпающих" (485).

Прп. Василиска Сибирского (1824).

Прп. Фаддея исп (818).
Прпп. Марка гробокопателя, Феофила и Иоанна Печерских (XI-XII).
Прп. Феофила Омучского (XV).

Прп. Лаврентия Черниговского (1950).

Отдание праздника Рождества Христова.

Прп. Мелании Римляныни (439).

Свт. Петра Могилы, митрополита Киевского (1646)

Свт. Досифея, митр. Загребского, исповедника (1945)

Прп. Паисия Святогорца (прославление 2015)

---

   

После поражения Югославии в апреле 1941 года в Загребе было
провозглашено Независимое Государство Хорватия
(Независна Држава Хрватска — НДХ). На территории, вошедшей
в его состав, до войны проживало около 5 млн. католиков
— в основном хорватов, почти 2 млн. православных сербов
и около 750 тысяч мусульман.

13 апреля 1941 года, после вхождения в Загреб немецких войск,
встреченных цветами и песнями, сюда приехал и вождь хорватских
фашистов-усташей Анте Павелич. На следующий день его посетил
Загребский католический архиепископ Алоизий Степинац, который
приветствовал и благословил главу нового государства. В это же
время в газетах публикуются распоряжения, согласно которым
все православное сербское население должно покинуть столицу
Хорватии в течение 12 часов, а всякому, кто укроет православного,
грозит арест.

На Пасху 1941 года, благословляя от имени Ватикана Апте Павелича,
Загребский архиепископ Степинац сказал: «Сердечно поздравляя вас,
как главу НДХ, мы молим Бога Небес, да ниспошлет свое небесное
благословение вам, вождю нашего народа».

Павелич, для которого была чрезвычайно важна поддержка Ватикана,
18 мая 1941 года с большой делегацией усташей прибыл в Рим, чтобы
с благословения Ватикана передать корону Хорватии Томиславу II.
Папа Пий XII принял делегацию и имел с Павеличем продолжительную
беседу. Тогда же Павелич встретился и с Бенито Муссолини.

С первых же дней существования НДХ в стране начались избиения, аресты,
выселение сербского населения из городов и депортация его в концентрационные
лагеря. С приездом Павелича в Загреб террор против сербов получает «законные»
основания. На двенадцатый день своего пребывания в Загребе Павелич издал
распоряжение о запрете кириллицы. 3 июня 1941 года были упразднены все
сербские школы, воспитательные учреждения и приюты. Православным сербам
в Загребе и других городах предписывалось носить повязку с написанной латиницей «Р»;
везде, где в названии населенных пунктов имелось слово «сербский», оно было заменено
на «хорватский»; в пользу государства было изъято все движимое и недвижимое
имущество Сербской Церкви в Сремских Карловцах. 18 июня 1941 года было издано
постановление, в котором объявлялось, что название «сербско-православная вера»
не согласуется с новым государственным устройством, и предписывалось в будущем
именовать ее «греко-восточная вера». Эти и другие, еще более жестокие меры
в отношении сербского народа открыто декларировались усташскими вождями
и государственными деятелями. Один из них — Миле Будак — на Великой скупщине
в Госпиче открыто заявил, что треть сербов надо уничтожить, треть выселить
за пределы НДХ, а треть перевести в католичество, «растворив» среди хорватов.

«Сербская Православная Церковь, — пишет епископ Афанасий (Евтич), — как и весь
сербский народ, в эти дни оказалась вне закона. Единственный закон, действовавший
по отношению к ним — это закон тотального уничтожения». Приверженцы и творцы
усташской идеологии прекрасно понимали, какое значение имела для сербского народа
Православная Церковь. Знаменитый сербский писатель Марко Маркович справедливо
утверждает, что ничто «не могло изменить убеждения усташей, что Сербская
Православная Церковь — это первое, что необходимо искоренить и уничтожить
на территории Хорватии Павелича».

Среди первых жертв усташей был Загребский митрополит Досифей (Васич),
принадлежавший к числу наиболее известных и уважаемых архиереев Сербской Церкви.
Владыка Досифей был первым православным митрополитом Загреба.
Он вступил на эту кафедру в 1932 году имея за плечами богатый опыт
архипастырского служения.

Митрополит Досифей был одним из самых образованных сербских архиереев.

https://pravoslavie.ru/41284.html

Предпразднство Богоявления.

прп. Серафима, Саровского чудотворца

Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).

Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского и мч. Феоны волхва (303).

Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350).

Прп. Симеона Псково-Печерского (1960).

Пророка Михея (IX до Р.Х.).

пророк Михей
На святках мы чтим его память
и перечитываем, что именно пророк Михей предсказал Рождество Христово
в небольшом иудейском городе: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между
тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть
Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных»
(Мих. 5: 2)

Попразднство Богоявления.

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

ПРОРОК, ПРЕДТЕЧА И КРЕСТИТЕЛЬ ГОСПОДЕНЬ ИОАНН

Память праведнаго с похвалами,/
тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/
показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/
яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./
Темже, за истину пострадав, радуяся,/
благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/
вземлющаго грех мира//
и подающаго нам велию милость.

Попразднство Богоявления.

Свт. Григория, еп. Нисского (после 394)
Блж. Феозвы диаконисы, сестры свт. Григория Нисского (385)

Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894)

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,
Вышинский подвижниче, святителю Феофане богомудре,
писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси
и всем верным путь ко спасению указал еси,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Попразднство Богоявления.

Мчч. Ерми́ла, диакона и Стратони́ка (ок. 315);

прп. Ирина́рха, затворника Ростовского (1616);

прп. Елеаза́ра Анзерского (Севрюкова) (1656).

Мч. Петра Авессаломита (Анийского) (309–310);

прп. Иа́кова Низибийского (Нисивийского), епископа (350)

Неде́ля о Закхе́е (греч. Κυριακή του Ζακχαῖου)
— последнее воскресенье перед подготовкой к Великому посту
в Православных церквах. Следующее воскресенье после Недели о Закхее
— это Неделя о мытаре и фарисее, начало богослужений
с использованием Постной Триоди.

Поклонение честным веригам ап. Петра.

Прав. Максима, иерея Тотемского, Христа ради юродивого (1650).

Мчч. Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа, бабки их Леониллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы (161-180).
Мч. Данакта чтеца (II).
Свт. Гонората, епископа Арльского (429).

---

1. Недели перед Великим Постом
Неделя о Закхее
(Лук. 19:1-10).

Евангельским чтением о Закхее предваряются подготовительные недели к Великому Посту.
Ободряя нас, грешников, говорит Господь: "Сын Человеческий пришел призвать и спасти погибших".

Направляясь в г. Иерусалим, Иисус Христос задержался на отдых в г. Иерихоне.
Двумя наиболее выдающимися классами в населении г. Иерихона были священники и мытари.
Это был по преимуществу священнический город, в котором одним из начальников мытарей
был Закхей. Как начальник сборщиков податей в пользу римлян, Закхей был ненавидим народом.
И естественно было ожидать, что Мессия — Сын Давидов — будет принят в доме
одного из священников, потомков Аарона, но случилось не так:
место отдыха Иисуса Христа определило нежданное жителями города событие.

Грешник Закхей имел глубокое желание увидеть своими глазами, что за личность был
Иисус Христос, слава о Котором гремела среди народа. Будучи мал ростом, он не мог,
из-за тесной толпы, даже взглянуть на Христа. Поэтому, когда Иисус проходил через город,
Закхей забежал вперед и взобрался на развесистые ветви смоковницы, стоявшей у дороги.
Под этим деревом должен был пройти Иисус Христос, и Закхею предоставлялась
полная возможность видеть Его, видеть Того, Который не только не питал обычной для всех
ненависти к мытарям, но и одного из них возвысил в звание апостола.

Когда Иисус Христос приблизился, Закхей действительно увидел Его и радовался этому.
Но, представьте себе, какой радостью забилось его сердце, когда признанный Мессия
Своего народа остановился под деревом, взглянул вверх и, называя его по имени,
велел ему скорее сойти вниз, потому что намеревался быть у него в доме.
Ему, грешнику, презренному сборщику податей, дается возможность не только
видеть Иисуса Христа — Света мира, Мессию, но и принять Его в своем доме,
ужинать с Ним и предложить Ему ночлег у себя! С радостью поспешил Закхей
слезть с дерева и повел Великого Гостя к себе в дом.

Но народ единодушно и громко возроптал. Народу казалось непристойным
и унизительным, чтобы Мессия, в самой восторженной среде Своих последователей,
остановился в доме презренного грешника-мытаря, одно занятие которого было
символом национального унижения народа. Но милостивое слово Иисуса для Закхея
значило больше, чем ропот и оскорбления толпы. Слово Господне, с которым Иисус Христос
обратился к мытарю, переродило грешника и с силой животворной воскресило в Закхее
те добрые качества его души, которые были задавлены в нем жаждой наживы,
своекорыстием и окружающим к нему презрением. В восторге от оказанных ему
внимания и чести, Закхей, встав из-за стола, торжественно заявил:
"Господи! половину имения моего отдам я нищим,
и если кого чем-либо обидел, воздам вчетверо".

Это благородное самоотвержение презренного мытаря, который с таким прямодушием
низвергал кумир своей жизни, оправдало ему, Христом оказанную, честь и Спаситель
благостно воскликнул: "ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама",
сын отца верующих. Этими словами изобличил Господь тех, кто осуждал Его за то,
что вошел Он в дом грешника, изобличил тех, кто и ныне не духовно,
а физически воспринимает "сыновство Аврааму".

И мы с вами "сыны Авраама", если храним веру в Бога Истинного,
если сохраняем верность Тому, Кто для всего человечества является Светом Разума
и Солнцем Правды — верность Господу Иисусу Христу. Слово Божие — слово вечное,
Оно и ныне возрождает души грешников и всех, кто приуготовил сердце свое
для встречи с Господом. Аминь.

Святителей Афанасия Великого (373)
и  Кирилла (444), архиепископов Александрийских.

Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337),
родителей прп. Сергия Радонежского.

---

святитель Афанасий Великий

Великий отец и учитель Церкви, епископ Александрийский.
Непреклонно противостоял арианству, вследствие чего
подвергался гонениям.

Дни памяти: 18(31) января  и  2(15) мая

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/

Афанасий Александрийский почитается Церковью как выдающийся
церковный писатель, великий святитель,
борец за чистоту Православного вероучения.

Нам с достоверностью неизвестно ни о родителях Афанасия,
ни о дате его рождения, ни о детских годах.

Если следовать некоторым данным, он ещё в малолетство крестил
своих сверстников, как бы играя. Однако местный епископ, узнав
о случившемся и рассудив, счёл эти Крещения имеющими силу.

Известно, что детство святителя затронуло эпоху кровавых гонений на христиан.
Может быть он или его родители (если они были христианами) ощутили
последствия Диоклетианова гонения на себе.

Обширный кругозор общих знаний и знаний относительно предметов
христианской веры и нравственности дают основания считать, что
в юности Афанасий получил превосходное светское образование,
и был наставлен в истинах Священного Писания и Предания.

Он достаточно рано приобщился к клиру Александрийской Церкви.
В течении шести лет исполнял обязанности чтеца, а затем был возведен
в диаконское достоинство. Этот период его жизни совпал с распространением
одной из самых опасных и разрушительных ересей — арианством.

Афанасий был близок духовно Александрийскому епископу Александру,
и когда тот отправился на Первый Вселенский Собор, он взял Афанасия с собой.

Епископская деятельность

По смерти епископа Александра, наступившей, по разным оценкам,
в 326 или 328 году, осиротевшую Александрийскую кафедру занял Афанасий.
К тому времени он был известен как человек твердой веры.

Его идейные противники, ариане, впоследствии утверждали, будто он был
избран с нарушением канонических правил, меньшинством голосов,
но это было не так. Ложь и клевета в отношении Афанасия служили
одними из самых распространенных приемов, используемых против
него еретиками. В дальнейшем они выдвигали обвинения, одно нелепее другого.

Помимо трудностей, связанных с борьбой с арианством, святителю
приходилось сталкиваться и со следствиями мелитианского раскола.

Спустя некоторое время после I Вселенского Собора арианстующие иерархи,
прибегнув к лицемерному смирению и формально выраженному согласию
с учением Вселенской Церкви, нашли подход к императору Константину
и добились у него разрешения возвратиться из ссылок.

Евсевий Никомидийский, воспользовавшись ситуацией, призвал Афанасия
Александрийского принять в общение родоначальника ереси — нечестивого
богохульника и еретика, Ария. Святитель, как и следовало ожидать, ответил отказом,
хорошо понимая, что слова ариан о согласии с Церковью — только слова.

Тогда евсевиане вступили против него в открытую борьбу. Для этой борьбы
они объединились с мелитианами. Сознавая, что бороться с ортодоксальным
святителем на почве богословия бессмысленно, так как это вскрыло бы
подлинное отношение ариан к Никейскому Символу Веры, они сосредоточили
усилия на дискредитации его личности.

Для этого они прибегли к надуманным и весьма экзотическим обвинениям:
в незаконном обременении Афанасием египтян льняным налогом;
поставках золота заговорщику и мятежнику Феломену; безнравственном,
аморальном поведении; бесчинстве (будто бы по приказанию Афанасия
был избит пресвитер Исхира, опрокинут престол в храме, разбита Чаша,
сожжены книги).

В результате нападок Афанасий был вынужден лично встретиться с императором,
что он и сделал. Вопреки желанию еретиков, ему удалось оправдаться и вскрыть
всю нелепость этих огульных обвинений.

Однако враги Афанасия не торопились отказываться от ненависти и борьбы.
На сей раз они прибегли к более изощренному обвинению: распространили слух,
довольно странный, будто Афанасий злодейски убил епископа Арсения.
В качестве доказательства они демонстрировали руку «убитого» архиерея.
И это не взирая на то, что в действительности епископ Арсений был жив
и скрывался в одном отдаленном монастыре.

Осуждение и преследования

Несмотря на очевидность лживости обвинений, тень на Александрийского святителя
была брошена. Вскоре враги добились у императора вызова Афанасия на Собор в Тире,
от которого, учитывая настрой большинства предполагавшихся участников, нельзя было
ожидать ничего хорошего. Так и произошло. Афанасий Александрийский был низложен
с кафедры и осужден на изгнание.

Между тем, в ноябре 335 года он был торжественно встречен в Тире.
Из изгнания он писал к своей пастве, а верующие, в свою очередь,
не оставляли попыток добиться возвращения любимого святителя.

В 336 году при загадочных обстоятельствах умер Арий, что расценивалось
верующими как суд Божьей Правды, а в 337 году последовала смерть
императора Константина.

Возвращение из ссылки

После этих событий Афанасий был возвращен из ссылки на Александрийскую кафедру,
старанием Константина младшего. На пути он имел встречу с императором Констанцием.
Жители Александрии встретили его с радостными криками.

Но ариане и мелетиане вновь воспламенились желанием низложить святителя.
На сей раз против него выдвинули обвинение, что он взошёл на Александрийскую кафедру
без специального решения Собора, единственно по разрешению императора.

Святой Афанасий собрал Собор, состоявший почти из 100 епископов.
Это Собор отверг обвинения, однако ариане не успокоились
и продолжали интриговать.

Евсевиане, составившие Собор в Антиохии около 340 года, избрали
на Александрийскую кафедру другого епископа, Григория Каппадокийца,
который, затем, был возведен на архиерейский престол при помощи
гражданской власти и военной силы.

Афанасий был вынужден скрыться. Первое время он прятался
в окрестностях Александрии, а затем отправился в Рим, где на тамошнем Соборе
341 года был признан невиновным и оправдан. Здесь он провел около трех лет,
не теряя связи со своей паствой.

В 343 году он отправился в Галлию, а оттуда — на Собор в Сердику.
Собор подтвердил его невиновность. Однако вернуться он не мог,
так как евсевиане, настроившие против него императора Констанция,
добились запрета на его возвращение.

И лишь в 345 году, после смерти Григория Каппадокийца, Констанций, побуждаемый
сторонниками Афанасия, согласился с его возвращением на Александрийскую кафедру.
В октябре 346 года страдалец прибыл в Александрию.

Через несколько лет, а особенно после 353 года, в связи с изменением политической
ситуации в стране, гонения повторились.
В 357 году Александрийская кафедра была передана
арианствующему еретику Георгию Каппадокийцу.

Афанасий же вынужден был перейти на полулегальное положение.
Императорские власти разыскивали его всюду, но ему удавалось
менять места пребывания, путая след.

Ситуация исправилась после 361 года, со смертью императора Констанция
и убийством Георгия Каппадокийца.

На следующий год святой Афанасий вновь вернулся на кафедру.
Он приложил массу усилий, чтобы очистить церковь от последствий насилия ариан.

Между тем новый правитель, Юлиан, не желал видеть в Александрии
столь сильного пастыря, и в 362 году Афанасий опять оставил этот город,
опять стал скитальцем.

После смерти Юлиана на престол взошёл Иовиан. Афанасий был восстановлен в правах.
Но вскоре Иовиан умер и на престол взошёл Валент, симпатизировавший арианам.
Начались преследования Православных епископов.

Афанасий снова покинул Александрию и скрылся. Однако поднимаемые народом
волнения привели к тому, что Валент разрешил ему вернуться и приказал
оставить его в покое.

В 366 году Афанасий был торжественно встречен александрийцами.

Оставшиеся годы своей жизни он посвятил управлению паствой
и утверждению Православия. святой Афанасий отошел
ко Господу   2-го мая (возможно, в ночь со 2-го на 3-е мая) 373 года.

Тропарь святителю Афанасию Великому, глас 3

Столп был еси православия, / Божественными догматы подтверждая Церковь, /
священноначальниче Афанасие: / Отцу бо Сына Единосущна проповедав, /
посрамил еси Ария. / Отче преподобне, /
Христа Бога моли // даровати нам велию милость.

Кондак святителю Афанасию Великому, глас 2

Православия насадив учения, / злославия терния изсекл еси, /
умножив семя веры одождением Духа, преподобне, //
темже тя поем, Афанасие.

Тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4

Боже отец наших, / творяй присно с нами по Твоей кротости, /
не отстави милость Твою от нас, / но молитвами их //
в мире управи живот наш.

Ин тропарь святителям Афанасию и Кириллу, архиепископам Александрийским, глас 3

Делы возсиявше православия, / все погасившие злославие, /
победителие, победоносцы бысте, / благочестием вся обогативше, /
Церковь вельми украсивше, / достойно обретосте Христа Бога, //
дарующаго нам велию милость.

Кондак святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4

Священноначальницы величайшии благочестия / и доблии поборницы Церкве Христовы, /
вся соблюдите, поющия: / спаси, Щедре, // верою чтущия Тя.

Кондак святителю Афанасию Александрийскому, глас 2

Православия насадив учения, / злославия терпение изсекл еси,
умножив семя веры одождением Духа, преподобне, //
темже тя поем, Афанасие.

Преподобного Максима исповедника (662).

Мч. Неофита (303-305).

Мчч. Евгения, Кандида, Валериана и Акилы (III-IV).

Прп. Максима Грека (1556).

Мц. Агнии девы (ок. 305). Мч. Анастасия (662).

Сщмч. Илии пресвитера (1938).

Икон Божией Матери Ктиторской (IV) и именуемой "Отрада", или "Утешение" (807),
Ватопедских икон Божией Матери.

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АНАСТАСИЙ ПЕРСЯНИН

Дни памяти: 22 января, 24 января

Преподобномученик Анастасий Персянин был сыном
персидского волхва Вава. В язычестве он носил имя Магундат
и служил в войсках персидского царя Хозроя II, который
в победоносной войне против греков разграбил в 614 году
святой город Иерусалим и увез в Персию Животворящий Крест
Господень. Великие чудеса, совершавшиеся от Креста Господня,
поражали персов. Сердце юноши Магундата загорелось желанием
узнать подробно о великой святыне. Расспрашивая всех о Святом Кресте,
юноша узнал, что на нем претерпел распятие Сам Господь для спасения
людей. Он ознакомился с истинами христианской веры в городе Халкидоне,
где на некоторое время остановились войска Хозроя,. крестился с именем
Анастасий, а затем принял монашество и провел семь лет в иноческих
подвигах и трудах в одном из Иерусалимских монастырей.

Читая о мученических подвигах, святой Анастасий укреплялся в желании
подражать им. К этому его особенно побудил таинственный сон, бывший ему
в Великую Субботу перед праздником Воскресения Христова.
Уснув после дневных трудов, он увидел светлого мужа, подающего ему
золотую чашу, наполненную вином,. со словами "возьми и пей".
Выпив поданную ему чашу, он почувствовал неизъяснимую сладость.
Это видение святой Анастасий воспринял как предсказание о своей
мученической кончине. Он тайно ушел из монастыря в Кесарию Палестинскую.
Там его схватили как христианина и представили на суд. Правитель всячески
пытался склонить святого Анастасия к отречению от Христа, угрожая ему
муками и смертью и обещая почести и земные блага. Но святой остался
непоколебим. Тогда его подвергли истязаниям: били палками, раздробили
голени, подвешивали за руки, привязав к ногам тяжелый камень,
томили заключением, изнуряли тяжелой работой в каменоломнях
с другими узниками.

Наконец, правитель призвал святого Анастасия и потребовал сказать
только одно слово: "Я не христианин", обещая свободу.
Святой мученик ответил: "Да не будет этого со мной.
Ни перед тобой, ни перед другими я не отрекусь от Господа моего
ни явно, ни тайно, ни даже во сне, и никто никогда не будет в силах
меня чем-либо принудить к этому".
Тогда, по приказу царя Хозроя, святого мученика Анастасия удавили (+ 628).
После смерти Хозроя мощи преподобномученика Анастасия
были перенесены в Палестину, в Анастасиеву обитель.

Прп. Ксении (ок. 457).

  Блаженной Ксении Петербургской (XIX)

Мчч. Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия (III)

Прп. Македония, сирийского пустынника (ок. 420)

Перенесение мощей прмч. Анастасия Персянина (VII)

Свт. Герасима Великопермского, Устьвымского (ок. 1449)

Мч. Иоанна Казанского (1529).

***

Тропарь блаженной Ксении Петербургской, глас 7

Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися,
безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприяла еси,
сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная,
моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Кондак блаженной Ксении Петербургской, глас 3

Днесь светло ликует град святаго Петра,
яко множество скорбящих обретают утешение,
на твоя молитвы надеющеся, Ксение всеблаженная,
ты бо еси граду сему похвала и утверждение.

Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438)