Я сегодня читал эту же главу и был в культурном шоке, почему нужно было всё так усложнять и делать непонятно иносказательно, может для жителей тех времен это и было понятно, но зачем лежать 100 с лишним дней на боку, потом еще сорок? Для чего весь этот перфоманс с кирпичом, лежанием на боку, волосами и катлетами на калу?

Святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины (I).

Великая равноапостольная святая мироносица Мария Магдалина,
особенно прославившаяся в Церкви христианской своею пламенною,
непоколебимо самоотверженною любовью к Господу Иисусу Христу,
была родом из богатого в то время города Магдалы, который находился
в Галилейской области Палестины, на берегу озера Геннисаретского,
или иначе моря Галилейского, между городами Капернаумом и Тивериадою.
По происхождению из города Магдалы святую равноапостольную Марию
и называют Магдалиною, для отличия ее от прочих благочестивых жен,
упоминаемых в Евангелии с именем Марии.

Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою.
А галилеянин, галилеянка в проповеди и утверждении христианства означает
очень много особенного. Галилеянином звали Самого Христа Спасителя (Мф. 26:69),
так как Он с младенчества рос и жил и потом много проповедовал в Галилее,
и даже в четвертом веке греко-римский император Юлиан Отступник умер (в 363 г.)
со словами, обращенными ко Христу:

– Ты победил меня Галилеянин!

Первозванные Апостолы Христовы, которые навсегда оставались
самыми близкими к Спасителю, все были галилеянами, исключая
одного только Иуды Искариота-предателя, не галилеянина.
При явлении, после Воскресения, Христа Спасителя на горе в Галилее
многочисленному сонму (более 500) верующих, большинство их состояло
из галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди по Галилее,
слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и на себе
испытавших благость милосердного Целителя Иисуса. И как вообще
галилеяне воспринимали и распространяли учение Христово ревностнее
иудеев прочих областей Палестины, поэтому в начале всех последователей
Христа Спасителя называли «галилеянами» (Деян. 1:11). Галилеяне так же
много и резко отличались от иудеев прочих областей Палестины, как
контрастно отличалась природа Галилеи от южной Палестины.
В Галилее природа была жизнерадостна и население живое, простое;
в Палестине южной — бесплодная пустыня и народ, не желающий
признавать ничего, кроме буквы и формы правил. Жители Галилеи
охотно воспринимали идеи духа закона; у иудеев же иерусалимских
господствовала одна рутинная внешность. Галилея стала родиною
и колыбелью христианства; Иудея была иссушена узким фарисейством
и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы,
стремительны, благодарны, честны, храбры, — были восторженно
религиозны, любили слушать поучения о вере и о Боге, — были откровенны,
трудолюбивы, поэтичны и любили греческое мудрое образование:
И Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила
в своей жизни много прекрасных отличительных свойств
своих родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан.

Относительно первой части жизни святой равноапостольной Марии Магдалины
известно только то, что она была подвержена тяжкому, неизлечимому недугу,
была одержима, по евангельским словам, «семью бесами» (Лк. 8:2).
Причина и обстоятельства возникновения этого ее несчастья неизвестны.
Но святое Евангелие и отцы Церкви Христовой поучают, что такие особенные
тяжкие страдания Провидение Божие допускает для того, чтобы «явились дела Божии»,
то есть чтобы явились особенные действия Божии в отношении к людям
и особенные действия, совершаемые Богом чрез Мессию Христа, каково
в настоящем случае исцеление от бесов, для славы Бога и Христа и для
духовного просвещения, для спасения Марии Магдалины. По учению Христа
Спасителя о подобных обстоятельствах следует полагать, что Мария Магдалина
была одержима бесами не по причине грехов ее, или родителей ее,
а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос
явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины,
просветления ее ума, привлечения ее к вере во Христа Спасителя и
к вечному спасению. Причина же тяжкого страдания Марии Магдалины от бесов,
как причины и других неведомых, непостижимых для человека действий
и попущений Божиих в отношении людей, заключается в мировых тайнах
премудрости Божией, которых люди не могут постигнуть. Не страдая столь тяжко
и неизлечимо, Мария Магдалина могла бы или вовсе оставаться в стороне
от дела Христа Спасителя, или же относиться к чудесам Христа Богочеловека
с любопытством и удивлением, но без живой и спасительной веры, и она
не возвысилась бы до той высшей, ничем непоколебимой любви к Господу,
за которую она была утешена явлением воскресшего Христа Спасителя
прежде даже всех ближайших Его Апостолов (Мк. 16:9; Ин. 20:16).
Но беспомощная в страданиях, не могла галилеянка Мария Магдалина
быть равнодушна к слуху о Чудотворце, «исцеляющем всякую болезнь
и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35). И вот она спешит найти этого Чудотворца,
делается самовидицею, как «многих исцелил Он от болезней и недугов,
и от злых духов, и глухих, и слепых, и хромых, и прокаженных, и мертвых воскресил»
(Лк. 7:21–22; Мф. 11 и проч.), – и Мария пламенно верит в Его всемогущество,
прибегает к Его Божественной силе, просит себе исцеления и, по вере, получает
просимое: мучительная сила злых духов оставляет ее, она освобождается
от порабощения бесам и жизнь ее освящается Божественным сиянием
ее Исцелителя, Которому Мария Магдалина вполне себя и посвящает,
как пылкая благодарная галилеянка.

С тех пор душа Марии Магдалины воспылала самою благодарною
и преданною любовью к ее Спасителю Христу, и она уже навсегда
присоединилась к Избавителю Своему, всюду следовала за Ним,
чтобы воспринимать Его спасительные наставления и пользоваться
каждым случаем служить Божественному Исцелителю своему.
А по тогдашним земным обстоятельствам, в которые поставил Себя Христос,
как Сын Человеческий, Он нуждался в служении и материальном Ему и делу Его.
Ведь Христос родился в бедности в пещере, в которую в Вифлееме загоняли
домашний скот и колыбелью Его там были простые ясли (Лк. 2:7, 12,16).
Мать Его в жертву, полагавшуюся за новорожденного, могла принести
в храм Божий только двух молодых голубей по семейной бедности (Лк. 2:24).
В маленьком Галилейском городке Назарете Христос до 29 лет жил так же
в бедности, как усыновленный член семьи простого плотника. И во время
проповеди Евангелия Царствия Божия, для того, чтобы в деле исполнения
великой миссии Богочеловека было возможно меньше препятствий,
Христос оставил совсем в стороне отношения к семье Своего усыновителя
Иосифа (Мф.  12:46-50; Мк. 3:31–35; Лк. 8:19–21), в которой воспитывался,
и всякие попечения о Своем материальном благополучии и личной
собственности. Поэтому Христос не имел никакого имущества, кроме
носильной одежды странствующего галилейского учителя веры, так что,
после трех лет Его общественного служения, Христос оценен был только
в тридцать сребреников, то есть около 30 рублей, что составляло тогда
в Палестине цену за самого бедного неимущего из рабов (Мф. 26:15).
На земле, которую Он пришел спасти, Христос не владел никаким
клочком земли, никаким домом.

– Лисицы имеют норы и птицы гнезда, а Сын Человеческий не имеет,
где преклонить голову (Мф. 8:20), — сказал Сам Христос.

Без жилища и имущества и обыкновенная пища Спасителя состояла,
как пища самого простого бедного галилеянина, из ячменного хлеба
да изловленной в Галилейском озере и сваренной в кипятке там же
на берегу рыбы, а по временам из куска дикого меда, который жители
свободно собирали. Укор же лукавых фарисеев, что Сын Человеческий
«любит есть и пить вино» (Мф. 11:19), относился к тому, что Христос
не отказывал разделять трапезу приглашавших Его, как общественного
учителя, так как учители там пользовались гостеприимством (Лк.  5:1-39,  7:1-50, 10:1-42).
И хотя Апостолы и некоторые последователи Христа владели небольшим
имуществом, — у Апостола Петра был дом в Капернауме, у Иоанна
— в Иерусалиме, а другие почитатели Христа занимались некоторыми
промыслами и имелся у них общий денежный ящик (Ин. 12:6, 13:29)
для оплаты расходов на насущные потребности, на вспомоществование
другим бедным и на милостыню нищим, но даже небольшие суммы
на крайние необходимости не всегда бывали там у них в наличности.
Так что когда иудейские сборщики ничтожной подати на храм
пришли к Апостолу Петру и сказали:

– Учитель ваш не даст ли дидрахмы (только около 40 копеек),
– то ни у Христа Учителя, ни у учеников Его не оказалось
подобной ничтожной суммы!.. (Мф. 17:24-27)

А между тем о Христе и чудесах Его шел слух по всей Сирии;
и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями,
и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
И следовало за Ним множество народа из Галилеи, и десятиградия,
и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4:25; Лк. 6:17; Мк. 3:7-8).
И среди этого множества всякого народа из разных отдаленных местностей
находилось много бедных, нуждающихся не только в пище, а даже и в одежде…

Так вот по всему этому-то многие благочестивые жены, которые исцелены
были Христом от тяжких болезней и имели достатки от своих имущественных
средств, сопутствуя своему Благодетелю в хождении Его с проповедью Евангелия,
«служили Ему имением своим» (Лк. 8:3), то есть, в случаях нужды, уплачивая
расходы по насущным потребностям бедных, сопутствовавшим их Спасителю и,
по указанию Его, оказывали необходимые пособия, нуждающимся
в материальной помощи. Из таких благодарных жен Евангелист Лука
называет Марию Магдалину первою (Лк. 8:2), потому что она первая
подала другим пример такого признательного служения делу Богочеловека,
или же она преимуществовала пред всеми прочими усердием в этом святом деле.
А бескорыстное, ревностное их служение Христу Спасителю в то время, когда
«Он не имел, где головы преклонить», и от большинства людей видел холодность,
удивление или вражду, — было отрадно Господу Иисусу, много утешало Его
среди постоянных трудов и частых оскорблений.

Особенно замечательна при этом была чрезвычайная стойкость
и необыкновенное мужество, с которыми относилась святая Мария Магдалина
к своему Избавителю. И, несмотря на всякие препятствия и страшные опасности,
даже в тяжкие дни и часы жестоких страданий Христа, Мария Магдалина явила себя
мужественнее и преданнее Апостолов до того, что, когда почти все и Апостолы,
несмотря на обещания свои умереть с Господом, побеждены были страхом
от врагов Господних, «бежали» (Мф. 26:56) и скрылись, — Мария Магдалина
любовью победила страх и непоколебимостью своего участия к Страдавшему
старалась смягчить тернистый путь, каким Он шел для спасения мира.
Жестокие страдания Спасителя, распятого на кресте, усугубляли вызывающие
наглые глумления иудейских первосвященников, книжников и старейшин,
которые, не довольствуясь исполнением их гнусного мщения, находясь
близ креста Распятого Христа, насмешливо высказывали бессовестные
и дерзкие упреки Невинному Страдальцу, говоря:

– Других спасал (от смерти), а себя не может спасти. Пусть спасет Себя,
если Он Христос, Царь Израильский, пусть теперь сойдет со креста,
чтобы мы видели и уверуем в Него (Мф. 27:41–43; Мк. 15:31–32; Лк. 23:35)…

Также и воины римские ругались над ним и, подходя, говорили:

– Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя (Лк. 23:36–37)…

И разбойники, распятые с Ним, ругались над Ним и, злословя Его, один сказал:

– Если Ты Христос, спаси Себя и нас (Мф. 27:44; Лк. 23:39)///

И проходящие из толпы, злословили Его, кивая головами своими и говоря:

– Э, разрушающий храм и в три дня созидающий, если ты Сын Божий,
сойди со креста (Мф. 27:39–40; Мк. 15:29–30)…

И вот когда таким образом глупость и дикость толпы с низкой злобой иудейских старейшин окружали Распятого Христа, – мученический взор Его с утешением замечал слезы благочестивых женщин, между которыми Мария Магдалина была «из первых же» (Мф. 27:55–56; Мк. 15:40; Лк. 23:27). В этих сострадательных слезах как бы блеснул для Сына Человеческого луч света среди мрачного царства греха и этот луч от благодарных женщин утешил Невинного Страдальца свидетельством еще не вконец испорченной природы человеческой.

День великого искупления Богочеловеком падшего человечества был ясный. Время было уже около полудня, и по еврейскому названию времен дня, был час шестой (Лк. 23:44; Мф. 27:45; Мк. 15:43). Но вот в этот ясный полдень «меркнет солнце и делается тьма3 до часа девятого, то есть, по современному названию часов дня, до третьего часа пополудни (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44). Страшное, величественное, внушительное небесное знамение – угасание солнца, тьма, обнявшая всё земное, среди полуденного яркого света, тяжело сдавила хулителей Невинного Христа, привела их в ужас и молчание. Знакомые же почитатели Распятого, сначала стоявшие вдали и смотревшие(Лк. 23:49; Мф. 27:55; Мк. 15:40), приблизились к Страдальцу, окружили крест Его и из них Евангелист называет Марию Магдалину опять первою (Мф. 27:56; Мк. 15:40). Таким образом Мария Магдалина у ног Христа Спасителя не только чудотворца, прославляемого и воспетого младенцами, но и у ног Иисуса Назарянина, униженного, обесчещенного, позорно распятого, оставленного даже Его Апостолами!..

И после смерти Исцелителя Своего Мария Магдалина не покидает Его: она сопровождала перенесение тела Его Иосифом Аримафейским и Никодимом от креста ко гробу, была при погребении Его, смотрела, где полагали Христа (Мф. 27:61; Мк. 15:47) и когда, чтобы отдать честь по закону Божию наступающему уже великому празднику Пасхи, оставила погребенное Его тело, то пламенная благодарная любовь Марии Магдалины в глубокой скорби открыла ей источник утешения. Любовь внушила ей желание оказать и с ее стороны возможную последнюю честь уничиженному иудеями ее Спасителю. Она покупает миро и ароматы (Лк. 23:56), чтобы помазанием тела погребенного Христа воздать Ему, по еврейскому обычаю, возможную почесть.

Предприятие это, давшее Марии Магдалине наименование еще и мироносицы, принадлежало ей, так как два Евангелиста поставляют ее опять первою, между некоторыми другими женами, ей последовавшими в нем, а третий — только одну ее (Мф. 28:1; Мк. 16:1; Ин. 20:1) и именует в этом благородном деле.

И вот среди ночного еще сумрака (Ин. 20:1), первого дня недели, после скорбной Субботы, среди опасности от озлобленных иудеев, уже покушавшихся наложить руки на учеников Христовых, и в то время, когда Апостолы Распятого с разбитою душою заперлись в своем помещении, – Мария Магдалина с некоторыми благочестивыми женами, презирая угрожающую опасность, бесстрашно идет ко гробу Спасителя, неся ароматы и миро (Лк. 23:56; Мк. 16:1), приготовленные для помазания тела Христова, чтобы оказать Почившему последнюю дань любви и почитания. О страже, приставленной иудеями к пещере гроба Христова, и о запечатании первосвященниками входа в нее Мария Магдалина не знала, так как всё это произошло уже после удаления всех почитателей Иисуса из сада (Мф. 27:62–66) Иосифа Аримафейского. Но теперь, на пути из Иерусалима к пещере гроба Христова, Мария Магдалина вспомнила, что вход в ту пещеру был закрыт Иосифом и Никодимом таким большим, тяжелым камнем, которого не в силах отвалить от входа ни она, ни спутницы ее. И вот, в смущении об этом препятствии, мироносицы говорят между собою:

– Кто отвалит нам камень от дверей гроба?.. (Мк. 16:3)

Размышляя об этом, Мария Магдалина, опередя прочих мироносиц и подойдя ближе к пещере гроба, взглянув, вдруг видит, что, смущавший ее камень уже отвален от входа в пещеру… (Ин. 20:1; Мк. 16:4).

У иудеев того времени, камень, закрывавший доступ ко гробу умершего, считался неприкосновенным, как бы освященным. И отваление камня от входа в пещеру гроба Христова показывало, что с телом Погребенного там произошло что-то особенное. Что же именно? – Проще и прежде всего была мысль, что тело Иисуса взято кем-либо из этой пещеры Иосифа Аримафейского и могло быть положено в другом месте. И эта мысль, лишиться возможности воздать Ему последнюю честь, столь поразила Марию Магдалину, что она немедля же, не входя в пещеру, побежала назад в Иерусалим, чтобы известить Апостолов Петра и Иоанна о случившемся при гробе Христовом. Она была уверена, что, извещенные ею, Апостолы примут самое деятельное участие в разыскании тела Иисуса:

– Унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его, – говорит она Апостолам (Ин. 20:2).

И действительно ревностнейшие Апостолы Петр и Иоанн тотчас пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но Иоанн бежал скорее Петра и пришел ко гробу первым; наклонившись, он увидел лежащие пелены, но не вошел в пещеру гроба. Вслед за ним приходит Симон Петр, входит во гроб и видит пелены лежащие и плат, который был на главе Иисуса, не с пеленами лежащий, но особо в другом месте, — и всё сложенное в порядке. Тогда вошел и Иоанн, увидел, и, молча, уверовал, что Христос воскрес; так как если бы кто перенес тело Иисуса в другое место, то сделал бы это, не обнажая его равно как если бы кто похитил его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плат, свить его и положить на другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно лежало; да и смирна с алоем, употребленные Никодимом при погребении Христа, очень крепко приклеивают пелены к телу, — поясняет святой Иоанн Златоуст (Ин. 20:3–9): – Но не с одинаковым чувством отошли Апостолы от опустевшего гроба своего Учителя: Петр, вместо веры, только с удивлением «пошел назад, сам в себе дивясь происшедшему» (Лк. 24:12)…

Когда в таком еще смутном и слабом настроении Апостолы ушли от опустелого Гроба Христова, к нему возвратилась опять Мария Магдалина. Дойдя до пещеры Гроба, она стала плакать и, безутешно скорбя, наклонилась (Ин. 20:11) в низкий вход пещеры, чтобы еще взглянуть туда, где был погребен ее Спаситель. И там видит, в белом одеянии сидящих, двух ангелов, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей:

– Жена, что ты плачешь?

Мария отвечает им:

– Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его!

Горе Марии было столь велико, что она не сообразила, что с ней говорят не люди,
а ангелы, принявшие вид людей для облегчения ее горя светлым торжественным
праздничным своим видом на месте печального погребения Христа, и она отвечает
им всё теми же словами, какими говорила Апостолам об исчезновении из Гроба
тела Христова. А ангелы, торжественным светлым явлением своим подготовляя
Марию Магдалину к возвещению дивного воскресения Христова, однако,
не говорят ей, как прочим мироносицам, что Тот, Кого она с такою ревностью
разыскивает, славно воскрес, потому что Господу угодно было причислить
саму Марию Магдалину к непосредственным вестникам Воскресения Христова.

И вот в то время, когда Мария Магдалина в ответе своем ангелам поведала им
причину своего плача, Христос Спаситель внезапно появился позади Марии,
отчего ангелы приняли особо почтительное к Нему положение; Мария же Магдалина,
заметя в них перемену, обратилась назад и увидела «Иисуса стоящего, но не узнала,
что это Иисус» (Ин. 20:14). — Тягота горестных мыслей, обильные слезы мешали ей
хорошо рассмотреть, Стоящего позади нее, да, очевидно, и Самому Христу Спасителю
не угодно было, чтобы она сразу узнала Его, как не вдруг открыл Он Себя
Еммаусским путникам (Лк. 24:13–32), и теперь Мария Магдалина приняла Его
за садовника (Ин. 20:15) сада Иосифа Аримафейского, в котором помещалась
эта пещера святого Гроба.

Не узнанный же Мариею Магдалиною, Христос говорит ей:

– Жена, что плачешь? Кого ищешь?

Слыша в этих словах сострадательное участие к ее скорби,
Мария отвечает доверчивою просьбою:

– Господин, если ты вынес Его, скажи мне,
где ты положил Его, и я возьму Его (Ин. 20:15).

Как много самоотверженной любви и глубочайшей преданности
выразила Мария Магдалина в этих кратких и простых словах!
Она не называет предполагаемому садовнику Иисуса Христа Его именем,
а только говорит «Его»… Она столь высоко чтила своего Учителя сама,
что полагает и другие должны знать Его и Им интересоваться.
Она умоляет мнимого садовника открыть ей, куда унесено тело Иисуса,
так как садовник этого сада должен был знать тайну исчезновения
этого тела из гробницы Иосифа. Похищение не могло произойти
без его ведома, потому что ему был поручен этот сад. А если бы сам Иосиф,
владелец сада, переложил бы тело в другое место, то это также не могло бы
совершиться без ведома садовника. И Мария Магдалина просит
у этого садовника указания места нахождения тела Христова,
чтобы ей взять Его:

– Я возьму Его, — говорит она.

При безмерной любви к Господу Мария совсем забывает о своих
слабых силах и надеется взять и унести сама тело своего Спасителя.
Усердие и любовь ее так велики и пламенны, что она считает себя
чрезмерно сильною. И не получая быстрого ответа на свой живой вопрос,
Мария Магдалина, как свойственно очень обеспокоенному человеку,
опять обратилась в сторону ангелов, желая, может быть, от них слышать
что-нибудь об Иисусе, или, чтобы узнать причину, побудившую их
принять особенно благоговейное положение. Господь же, тронутый
высотою и силой ее любви, уже знакомым Марии благодатным голосом,
называет ее по имени:

– Мария! (Ин. 20:16)

Теперь Мария Магдалина услышала тот памятный на всю жизнь
голос ее Спасителя, силою которого Он изгнал из нее толпу бесов,
— тот небесный голос, который проникал и оживлял всякую душу,
— тот дивный голос, который услаждал души слушателей Его
небесным блаженством. И Мария почувствовала теперь близкое
присутствие Божественного Учителя, в Котором заключались все блага ее,
всё ее счастье, и несказанная радость наполнила всю душу Марии.
От полноты счастья она не могла говорить и, опять обратясь к Господу,
просветленным взором узнала Его и, с восторгом воскликнув
только одно слово: «Учитель!» (Ин. 20:16) – бросилась
к ногам Христа Спасителя…

В радостном восхищении Мария Магдалина еще не могла себе
представить и сознать всего величия Христа Воскресшего.
И потому Господь, чтобы просветлить ее помышления и научить
об изменении чрез воскресение уже и плоти Его, кротко сказал ей:

– Не прикасайся ко Мне (Ин. 20:17), ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.

Мария Магдалина восторженно выразила поклонение человечеству своего
и Спасителя и Учителя, а Христос, запрещением ей прикасаться, возвышает,
освящает ее помышления, научает более благоговейному обращению
и дает разуметь Марии Магдалине, что время для теснейшего духовного общения
с Ним настанет тогда, когда Он совсем скроется от чувственных очей Своих учеников
и взойдет на небо к Богу Отцу Своему. А так как и прочие ученики Христовы,
при вести о воскресении Его, могли подумать, что теперь Он уже навсегда с ними
на земле и, быть может, осуществит народные мечты о великом иудейском
земном царстве, то Христос Спаситель посылает Марию Магдалину предостеречь их
от таких мыслей и мечтаний. Удостоверяя теперь Апостолам Воскресение Христово
ясным созерцанием ею Воскресшего и Его речью, она посылается Господом
возвестить им, что Христос уже не долго будет на земле, что Ему с самым
прославленным телом надлежит вскоре взойти к Богу Отцу. Но, чтобы весть
об этом удалении не привела их в смущение и скорбь, Господь повелевает
Марии Магдалине сказать ученикам Его, что Отец Его, к Которому Он восходит,
есть вместе и их Отец, милостиво называя их при этом Своими братиями:

– Иди к братиям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему
и к Богу Моему и Богу вашему… (Ин. 20:17)

Сказав так, Христос стал невидим. А обрадованная, осчастливленная Мария
Магдалина идет и возвещает всё (Ин. 20:18), случившееся с нею
Апостолам Христовым, и с восторгом утешает их скорбь дивными словами:

– Христос воскрес!

Вот поэтому-то, как первая, посланная от Самого Господа, благовестница
совершившегося Христова Воскресения, Мария Магдалина
Церковью христианскою признана «Равноапостольною».

Предание Православной Церкви сообщает, что, после Евангельских явлений
Воскресшего Христа до Вознесения Его и после, святая равноапостольная Мария
Магдалина пребывала с Пресвятою Богородицею и Апостолами и была
деятельною споспешницею первых успехов распространения христианской веры
сначала в Иерусалиме. Но, полная усердия, пылкой веры и ревностной любви
к благовестию Божию, она затем проповедовала и по другим странам,
всюду возвещая небесную благодать, радость и спасение всем,
уверовавшим в Спасителя мира Христа Воскресшего.

Посетив, между прочим, Италию, святая равноапостольная Мария Магдалина
изыскала случай явиться к царствовавшему в то время императору Тиверию I
и поднесла ему, по общепринятому восточному обычаю, яйцо,
окрашенное в красный цвет, сказав при этом:

– Христос воскрес!

Она с большим вдохновением и убеждением рассказала императору о жизни,
чудесах, распятии и воскресении Иисуса Христа и прямым, простодушным
изложением чрезвычайно несправедливого, пристрастного суда над Иисусом Христом
озлобленных членов Иерусалимского Синедриона и попустительства при этом
малодушного римского правителя Иудеи Пилата Понтийского, к осуждению
на распятие Иисуса Христа, навлекла на них гнев императора.
Тиверий предал их суду, которым Пилат лишен был власти и сослан в Галлию,
в город Виенну, где, по одному преданию, удрученный угрызениями совести
и отчаянием, сам лишил себя жизни. По другому же преданию, приговоренный
судом к смертной казни, Пилат раскаялся, обратился с молитвою ко Христу,
и был Спасителем прощен, в знак чего, по отсечении головы его, она была
принята ангелом.

Вместе со святою равноапостольною Мариею Магдалиною отправились,
по преданию, в Италию сестры Лазаря Марфа и Мария; а Пилат, узнав, об этом
и боясь разоблачений христианами его противозаконных действий, сам
отправил императору Тиверию донесение об Иисусе Христе, в котором он
свидетельствовал о благодетельной жизни Христа, об исцелении Им
всяких болезней, увечий, даже воскрешении умерших и о прочих
великих чудесах Его. Пилат утверждал, что, проверив обвинения иудеев,
он не нашел в Иисусе Христе никакой вины; много подвизался избавить Его
от рук крамольных иудеев, но не мог достигнуть Его избавления и отдал
Иисуса на их волю, ради народного крика и крамольного обвинения иудеями
самого Пилата… А по распятии иудеями Иисуса совершились страшные
знамения в природе, и много людей умерших воскресло, когда
на третий день воскрес Иисус, и Пилат, как свидетель, одержимый
великим страхом, доносил державному кесарю о всём содеянном
с Иисусом Христом, Который стал предметом веры, как Бог.

После таких свидетельств со стороны римского правителя Иудеи
и со стороны почитателей Христа Спасителя, император Тиверий,
по преданию, сам уверовав во Христа Спасителя, предложил
причислить Иисуса Христа к лику богов римских и даже тогда,
когда Римский Сенат отверг такое его предложение, Тиверий
царским указом грозил наказывать всякого, кто осмелился бы
оскорблять верующих во Иисуса Христа.

Таким образом ревностною бесстрашною проповедью о Христе Спасителе
святая равноапостольная Мария Магдалина, с прочими благочестивыми
христианами, побудила и языческого правителя Иудеи письменно
засвидетельствовать всемирное событие Воскресения Христова
пред миром языческим и самого языческого императора, всемирной тогда,
империи Римской, побудила признать величие и Божественное могущество
Христа Спасителя, облегчив всем этим распространение христианства.

Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления,
произведенного подношением святою Мариею Магдалиною
императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!»
– начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова,
стали дарить красные яйца и говорить:

– Христос Воскрес!.. Воистину Воскрес!..

Святая равноапостольная Мария Магдалина долго продолжала
проповедовать благовестие Христа Воскресшего в Италии и в городе Рим,
и при первом посещении Рима Апостолом Павлом и после отбытия его
чрез два года оттуда. Кроме предания, свидетельство об этом можно видеть
в характерном привете святой Марии Апостолом Павлом в послании его
из торгового греческого города Коринфа к христианам, находившимся тогда
в Риме (Рим. 16:6). Святой Иоанн Златоустый поучает об этом, что,
воздавая каждому верующему, соответствующую ему, похвалу,
Апостол Павел приветствует святую равноапостольную Марию,
как уже много потрудившуюся и посвятившую себя апостольским подвигам.
Труды ее, упоминаемые здесь Апостолом, были подвигами Апостолов
и Евангелистов, – следовательно равноапостольными; она служила,
– добавляет святой Златоуст, – и деньгами, и неустрашимо подвергалась
опасностям и совершала тяжкие путешествия, разделяя с Апостолами
всякие труды проповедничества.

Из Рима, по преданию Церкви, святая равноапостольная Мария Магдалина
прибыла в город Ефес, тогда особенно знаменитый в Малой Азии. В Ефесе,
по преданию и свидетельству многих святых отцов и церковных писателей,
святая равноапостольная Мария Магдалина помогала святому Апостолу
и Евангелисту Иоанну Богослову в благовестнических трудах, оставаясь там
до мирной своей кончины, и в Ефесе же она была похоронена.

Нетленные прославленные мощи святой равноапостольной Марии Магдалины
в девятом веке при императоре Льве VI философе, торжественно перенесены были
из Ефеса в Константинополь и помещены были в храме монастыря святого Лазаря.
Таково предание православной Восточной христианской Церкви.

Вот всё, что известно до сих пор о святой равноапостольной мироносице Марии
Магдалине несомненно истинного, преданного нам святым Евангелием,
и вероятного по преданиям местных церквей христианских, для которых
равно как и для всех святая равноапостольная Мария Магдалина была,
по непосредственному от Христа Спасителя повелению, первою из людей
проповедницею спасительного Христова Воскресения.

– Воскресение же Христово есть для всех нас, – поучает великий святитель Церкви,
– источник размышления, созерцания, удивления, радости, благодарности, надежды,
всегда полный, всегда новый, сколь ни давно, сколь ни часто из него почерпаем;
оно есть вечная новость!.. И надобно ли основать веру, возбудить надежду,
воспламенить любовь, просветить мудрость, воскрылить молитву, низвести благодать,
уничтожить бедствие, смерть, зло, дать жизненность жизни, сделать,
чтобы блаженство было не мечта, но существенность, слава – не призрак,
но вечная молния вечного света, всё озаряющая и никого не поражающая?..
– На всё сие найдется довольно силы в одном чудодейственном слове:
«Христос Воскресе!»

Откликнемся же и мы, христиане,
на такое чудодейственное благовестие
великой посланницы Самого Спасителя нашего
святой равноапостольной Марии Магдалины
восторженным: воистину, воистину Христос Воскрес!

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … jatykh/615

Тропарь, глас 1

Христу нас ради от Девы рождшемуся честная Магдалина Мария последовала еси,
того оправдания и законы хранящи: темже днесь всесвятую твою память празднующе,
грехов разрешение молитвами твоими приемлем.

Кондак, глас 3

Предстоящи преславная у креста Спасова со иными многими,
и Матери Господни состраждущи, и слезы точащи,
сие в похвалу приношаше глаголющи: что сие есть странное чудо;
содержай всю тварь пострадати изволи: слава державе Твоей.

благоверных князей Бориса и Глеба,
во св. Крещении Романа и Давида (1015).

Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб
(в святом Крещении — Роман и Давид) — первые русские святые,
канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью.
Они были младшими сыновьями святого равноапостольного
князя Владимира (+ 15 июля 1015). Родившиеся незадолго
до Крещения Руси святые братья были воспитаны в христианском
благочестии. Старший из братьев — Борис получил хорошее образование.
Он любил читать Священное Писание, творения святых отцов
и особенно жития святых. Под их влиянием святой Борис возымел
горячее желание подражать подвигу угодников Божиих
и часто молился, чтобы Господь удостоил его такой чести.

Святой Глеб с раннего детства воспитывался вместе с братом
и разделял его стремление посвятить жизнь исключительно служению Богу.
Оба брата отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру
святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого
и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Еще при жизни отца святой Борис получил в удел Ростов.
Управляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, заботясь
прежде всего о насаждении Православной веры и утверждении
благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь
прославился также как храбрый и искусный воин. Незадолго до
своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Киев
и направил его с войском против печенегов. Когда последовала
кончина равноапостольного князя Владимира, старший сын его
Святополк, бывший в то время в Киеве, объявил себя великим
князем Киевским. Святой Борис в это время возвращался из похода,
так и не встретив печенегов, вероятно, испугавшихся его и ушедших
в степи. Узнав о смерти отца, он сильно огорчился. Дружина уговаривала
его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис,
не желая междоусобной распри, распустил свое войско: «Не подниму руки
на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!»

Однако коварный и властолюбивый Святополк не поверил искренности Бориса;
стремясь оградить себя от возможного соперничества брата, на стороне которого
были симпатии народа и войска, он подослал к нему убийц. Святой Борис был
извещен о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и, подобно
мученикам первых веков христианства, с готовностью встретил смерть.
Убийцы настигли его, когда он молился за утреней в воскресный день 24 июля
1015 года в своем шатре на берегу реки Альты. После службы они ворвались
в шатер к князю и пронзили его копьями. Любимый слуга святого князя Бориса
— Георгий Угрин (родом венгр) бросился на защиту господина и немедленно был убит.
Но святой Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал горячо молиться, а потом
обратился к убийцам: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир
брату Святополку и вам». Тогда один из них подошел и пронзил его копьем.
Слуги Святополка повезли тело Бориса в Киев, по дороге им попались навстречу
два варяга, посланных Святополком, чтобы ускорить дело. Варяги заметили,
что князь еще жив, хотя и едва дышал. Тогда один из них мечом пронзил его сердце.
Тело святого страстотерпца князя Бориса тайно привезли в Вышгород и положили
в храме во имя святого Василия Великого.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил святого князя Глеба.
Коварно вызвав брата из его удела — Мурома, Святополк послал ему навстречу
дружинников, чтобы убить святого Глеба по дороге. Князь Глеб уже знал
о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он
предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча святого Глеба с убийцами
произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска.

В чем же состоял подвиг святых благоверных князей Бориса и Глеба?
Какой смысл в том, чтобы вот так — без сопротивления погибнуть от рук убийц?

Жизнь святых страстотерпцев была принесена в жертву основному
христианскому доброделанию — любви. «Кто говорит: «Я люблю Бога»,
а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4, 20). Святые братья сделали то,
что было еще ново и непонятно для языческой Руси, привыкшей к кровной мести
— они показали, что за зло нельзя воздавать злом, даже под угрозой смерти.
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10, 28).
Святые мученики Борис и Глеб отдали жизнь ради соблюдения послушания,
на котором зиждется духовная жизнь человека и вообще всякая жизнь в обществе.
«Видите ли, братия, — замечает преподобный Нестор Летописец, — как высока
покорность старшему брату? Если бы они противились, то едва ли бы сподобились
такого дара от Бога. Много ныне юных князей, которые не покоряются старшим
и за сопротивление им бывают убиваемы. Но они не уподобляются благодати,
какой удостоились сии святые».

Благоверные князья-страстотерпцы не захотели поднять руку на брата,
но Господь Сам отомстил властолюбивому тирану:
«Мне отмщение и аз воздам» (Рим. 12, 19).

В 1019 году князь Киевский Ярослав Мудрый, также один из сыновей
равноапостольного князя Владимира, собрал войско и разбил дружину Святополка.
По промыслу Божию, решающая битва произошла на поле у реки Альты, где был
убит святой Борис. Святополк, названный русским народом Окаянным, бежал
в Польшу и, подобно первому братоубийце Каину, нигде не находил себе покоя
и пристанища. Летописцы свидетельствуют, что даже от могилы его исходил смрад.

«С того времени, — пишет летописец, — затихла на Руси крамола».
Кровь, пролитая святыми братьями ради предотвращения междоусобных распрей,
явилась тем благодатным семенем, которое укрепляло единство Руси.
Благоверные князья-страстотерпцы не только прославлены от Бога даром исцелений,
но они — особые покровители, защитники Русской земли. Известны многие случаи
их явления в трудное для нашего Отечества время, например, — святому Александру
Невскому накануне Ледового побоища (1242), великому князю Димитрию Донскому
в день Куликовской битвы (1380). Почитание святых Бориса и Глеба началось
очень рано, вскоре после их кончины. Служба святым была составлена
митрополитом Киевским Иоанном I (1008-1035).

Великий князь Киевский Ярослав Мудрый позаботился о том, чтобы разыскать
останки святого Глеба, бывшие 4 года непогребенными, и совершил их погребение
в Вышгороде, в храме во имя святого Василия Великого, рядом с мощами
святого князя Бориса. Через некоторое время храм этот сгорел, мощи же остались
невредимы, и от них совершалось много чудотворений. Один варяг неблагоговейно
стал на могилу святых братьев, и внезапно исшедшее пламя опалило ему ноги.
От мощей святых князей получил исцеление хромой отрок, сын жителя Вышгорода:
святые Борис и Глеб явились отроку во сне и осенили крестом больную ногу.
Мальчик пробудился от сна и встал совершенно здоровым. Благоверный князь
Ярослав Мудрый построил на этом месте каменный пятиглавый храм, который
был освящен 24 июля 1026 года митрополитом Киевским Иоанном с собором духовенства.
Множество храмов и монастырей по всей Руси было посвящено святым князьям
Борису и Глебу, фрески и иконы святых братьев-страстотерпцев также известны
в многочисленных храмах Русской Церкви.

Сщмчч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305).
Ермолай — это тот самый священник, который обратил к вере православной
великомученика и целителя Пантелеимона

Прмц. Параскевы (138-161).

Прп. Моисея Угрина, Печерского (ок. 1043).

недавно мы праздновали память св. равноапстольного
князя Владимира,  затем память его св. сыновей — Бориса и Глеба
а сегодня память славного слуги князя Бориса — преп. Моисея Угрина:

Известно о блаженном Моисее, что он был родом Угрин,
любимец благоверного, святого князя и российского страстотерпца Бориса.
Он служил князю вместе с братом своим Георгием, которого, когда он
защищая своим телом своего господина, упал на него, убили при реке Альте
вместе с святым Борисом, воины безбожного Святополка; они отрезали ему
и голову из-за золотой гривны, которую возложил на него святой Борис.

Блаженный Моисей один избавился от смерти и пришел к Предиславе,
сестре Ярослава, в Киев и пребывал там, укрываясь от Святополка,
и усердно молился Богу, пока не прибыл благочестивый князь Ярослав,
побуждаемый жалостью к убиенным братьям, и победил безбожного Святополка.
Когда же Святополк, убежав к ляхам, вернулся с Болеславом и изгнал Ярослава,
а сам стал княжить в Киеве, тогда Болеслав, возвращаясь в свое княжество,
взял с собою в плен двух сестер Ярослава и многих его бояр, а в числе последних
и блаженного Моисея, которого заковали по рукам и по ногам в тяжелые
железные оковы и крепко стерегли, ибо он выделялся сильным сложением
и красивым лицом.

В ляшской земле увидала его одна женщина, благородная, красивая и молодая,
имевшая большое богатство и великую власть; муж ее, пошедши с Болеславом,
не вернулся, потому что был убит в сражении. Это женщина, заметив красоту
преподобного, возгорелась к нему плотской похотью и начала обольщать его,
убеждая такими словами:

– О, человек! зачем ты переносишь такие мучения, имея выход,
благодаря которому мог бы ты избавиться оков и страдания?!

– Богу так угодно, – ответствовал ей Моисей.

– Если ты мне покоришься, – продолжала женщина, – я избавлю тебя
и сделаю известным во всей земле ляхов и будешь обладать мною
и всеми моими владениями.

Блаженный же, понимая ее нечистое вожделение, возразил ей:

– Кто из мужей, послушавшись жены, изменил к лучшему когда-нибудь свое положение?
Первозданный Адам, послушавшись жены, был изгнан из рая.
Самсон, превосходивший всех силою и победивший целое войско, женщиною был предан
иноплеменникам. Соломон, постигший глубину премудрости, повинуясь женщине, поклонился идолам.
Ирод, одержавший много побед, угождая жене, отсек голову Иоанну Предтече.
И так, каким образом я стану свободным, сделавшись рабом женщины, которую
я не познал со дня рождения?

– Я тебя выкуплю, – говорила она, – сделаю знаменитым, поставлю господином
над всем моим домом и желаю иметь тебя своим мужем, только ты исполни мою волю;
ибо нет сил видеть твою красоту, бессмысленно погибающею.

– Будь уверена, – обратился к ней блаженный Моисей, – что я не исполню твоей воли
и не желаю ни господства над тобою, ни богатства; выше всего этого для меня душевная
и телесная чистота. Да не погублю пятилетнего подвига, то есть мучительных уз,
которые Господь определил мне незаслуженно терпеть, за что надеюсь избавиться
мук вечных.

Тогда женщина та, видя, что может лишиться такой красоты, перешла к другому
диавольскому решению, размыслив, что, если выкупить его, то он всячески, хотя бы
насильно, покорится ей. Итак она послала к тому владельцу, у коего святой был
в плену, чтобы он взял с нее, сколько хочет, только пусть продаст ей Моисея.
А тот, видя удобный случай приобрести богатство, взял с нее почти 1000 золотых,
а Моисея передал ей. Жена та, получив власть над ним, без всякого стыда влекла его
на неподобное дело. Освободив от оков, она одела его в дорогое платье, кормила
изысканными кушаньями, и, похотливо обнимая его, понуждала к соитию.
Блаженный же Моисей, видя неистовство женщины, еще более прилежал молитве и посту,
предпочитая из угождения Богу сухой хлеб и воду, но с чистотою, дорогим яствам и вину,
но со скверною. И тотчас же совлекши с себя красивые одежды он подобно Иосифу,
избежал греха (Быт., гл. 39), ни во что поставив удовольствия мира сего.

Посрамленная женщина пришла в такую ярость, что замыслила уморить
блаженного голодом, ввергнув его в темницу. Бог же, дающий пищу
всякому созданию, Который некогда питал Илию в пустыне (2Цар., гл. 17),
также Павла Фивейского и многих иных рабов Своих, уповающих на Него,
не оставил и сего блаженного: в самом деле, один из рабов той же женщины,
склоненный Богом к милости, тайно приносил Моисею пищу.
А другие уговаривали его:

– Брат Моисей, что мешает тебе жениться? Ты еще молод, а эта вдова жила с мужем
всего один год и красивее других женщин; богатству ее нет числа. Значение ее в этой земле
ляхов очень велико, так что если бы она захотела, то и князь бы не погнушался ею,
а ты, пленник и раб, не хочешь сделаться ее господином?! Если ты скажешь, что
не хочешь нарушить заповеди Христовой, то не говорит ли Христос в Евангелии:
"Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одною плотью" (Мф.19:5). Также и Апостол: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7:9).
Он же говорит и о вдовицах: "Желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак" (1Тим.5:14).
Ты же не давал монашеского обета, но свободен от него. Зачем же предаешься мучениям злым
и тяжелым и так страдаешь? Если тебе приключится и смерть в таком бедственном состоянии,
какую получишь похвалу? В самом деле, кто из первых праведников, как Авраам, Исаак, Иаков,
гнушался жен? Никто, кроме теперешних черноризцев. Иосиф раб убежал от жены, но после
и он взял себе жену (Быт.41:45). Да и ты, если живой уйдешь от сей жены, после (как думаем)
также сам себе отыщешь жену. И кто не посмеется над твоим неразумием?
Лучше тебе покориться жене этой, сделаться свободным и господином над всем домом ее.

Блаженный же Моисей отвечал им:

– Истинно, братие и добрые друзья мои, вы хорошо мне советуете.
Понимаю так, что предлагаете мне слова, злейшие из нашептанных змием Еве в раю:
вы понуждаете меня покориться этой жене, но ни в каком случае я не приму вашего совета;
если мне случится и умереть в этих оковах и тяжких муках, то я ожидаю за это от Бога
многообразной милости, и если много праведников спаслось с женами, я грешный один
не могу спастись с женою. Да, если бы и Иосиф повиновался вначале жене Пентефрия,
то после, когда взял себе жену, не царствовал бы в Египте. Видев же его прежнее терпение,
Бог даровал ему египетское царство; поэтому он был прославляем в роды родов,
как целомудренный, хотя и прижил детей. А я не желаю египетского царства и еще менее
господствовать и быть высоко стоящим в земле ляхов и пользоваться честью далеко
во всей русской земле, но всё это презрел ради небесного царства. Поэтому то, если я выйду
живым из рук этой женщины, то никакой другой жены искать не буду, но (если Богу угодно будет)
сделаюсь черноризцем. Что сказал Христос в Евангелии: "Всякий, кто оставит домы, или братьев,
или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит
во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф.19:29). Христа ли больше послушать, или вас?
Апостол еще говорит: "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
а женатый заботится о мирском, как угодить жене" (1Кор.7:32-33). Итак спрашиваю вас:
для кого надобно больше работать – для Господа, или для жены?
Знаю также, что Апостол пишет и следующее: "Рабы, повинуйтесь господам своим" (Ефес.6:5),
но во благо, а не на зло. Итак вам, держащим меня, пусть будет известно,
что никогда не прельстит меня женская красота, ни тем более удалит меня
от любви ко Христу.

Услыхав это, жена та приняла другое хитрое намерение в своем сердце.
Она приказала посадить блаженного на лошадь в сопровождении
многих слуг водить по своим городам и селам, прибавляя:

– Всё это твое, – если тебе нравится; поступай со всем, как хочешь.

Говорила же она и сама людям:

– Это ваш господин, а мой муж; всякий, кто встретится ему, пусть кланяется.

Он посмеялся над несмыслием жены той и сказал ей:

– Напрасно трудишься! ведь, ты не можешь ни прельстить меня тленными предметами
сего мира, ни лишить меня моего нетленного богатства; пойми это и не трудись напрасно.
Тогда женщина в ярости ответила ему:

– Не знаешь разве, что ты продан мне, и кто может освободить тебя из моих рук?
ни за что не выпущу тебя живым, но после многих мучений предам тебя смерти.

Блаженный же смело сказал ей:

– Не побоюсь никакой муки, потому что Господь со мною; Ему с этой минуты
(по Его изволению) желаю служить в иноческой жизни.

И в то время, руководимый Богом, пришел к блаженному Моисею один черноризец
из святой горы, по сану иерей, и постриг его во святой ангельский иноческий образ.
Он много учил его (Моисея) чистоте духовной, чтобы не предавать своих плеч врагу
и не бояться той нечистой жены, и с тем ушел. Искали этого черноризца повсюду и не нашли.
Тогда госпожа, отчаявшись в своих упованиях, подвергла тяжким побоям преподобного
инока Моисея: приказала, распростерши, бить его палками, так что земля пропиталась кровью.
Подвергавшие Моисея побоям убеждали его:

– Покорись своей госпоже, исполни ее волю; если ослушаешься, то на части раздробим
твое тело; не думай, что избегнешь этих мук, но, после многих истязаний, еще в горших
предашь дух свой; сжалься над самим собою; отбрось эти монашеские рубища
и облекись в дорогие боярские одежды и избавишься угрожающих тебе пыток.

Мужественный Моисей отвечал на это:

– Братья! делайте, что вам приказано, без всякого замедления: я же ни в каком случае
не могу отречься от монашества и любви к Богу, и никакое истязание ни огнем, ни мечом,
ни нанесением ран не может заставить меня отказаться от Бога и от великого ангельского образа.
А этой, потерявшей стыд и с помраченным разумом, женщине, всячески презревшей
не только страх перед Богом, но и стыд перед людьми, бесстыдно принуждающей меня
к осквернению тела и прелюбодеянию, – никогда не покорюсь
и не исполню ее окаянного приказания.

Много сокрушалась эта женщина о том, как бы отомстить за свое посрамление,
наконец написала Болеславу следующее послание:

– Сам знаешь, что муж мой был убит на войне, веденной тобою, а ты разрешил мне
взять себе в мужья, кого только захочу. Я полюбила одного из твоих пленников,
юношу красивого, и, выкупив, привела его в свой дом, заплатив за него много золота,
и всё золото и серебро в моем доме и всю власть отдала ему, только бы он захотел
стать моим мужем. Он же всё это поставил ни во что. Много раз голодом и побоями
истязала я его, но совершенно ничего не достигла. Мало ему того, что пять лет был
в оковах у прежнего владельца, теперь вот шестой год пробыл у меня и много бы мучен
мною за его непослушание: всё это он сам навлек на себя своим жестокосердием;
теперь же он и пострижен неким черноризцем: итак что ты прикажешь сделать мне с ним?

Болеслав приказал женщине той приехать к себе и привести Моисея.
Это было исполнено согласно его повелению. Увидев преподобного,
он долго принуждал его взять ее в жены, но не убедил.
Напоследок же сказал ему:

– Найдется ли другой, столь бесчувственный человек, как ты, – ты лишаешься многих благ
и чести и предашься тяжелым мукам?! От сего дня знай, что жизнь и смерть твоя в твоих руках:
или, исполнив волю твоей госпожи, будешь почтен от нас и будешь иметь великую власть,
или, в случае ослушания, примешь лютую смерть, после многих мук.
Князь обратился также и к жене с такими словами:

– Пусть не будет купленный тобою пленник свободен ни в каком случае,
но, как госпожа, поступи с твоим рабом по своему желанию; чтобы и другие
не осмеливались ослушаться своих господ.

Преподобный же отец наш Моисей отвечал ему на это:

– Какая польза человеку, (говорит Господь), если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:26)
А ты – как обещаешь мне почет и славу, которых скоро и сам лишишься,
и гроб тебя примет уже ничего не имеющего?
Точно также и эта нечистая жена жестоко будет убита.

Всё это и сбылось по предсказанию преподобного.
Но прежде этого жена та, получив над ним окончательную власть,
еще более бесстыдным образом привлекала его ко греху:
так, она приказала насильно положить Моисея на свою постель,
где лобызала и обнимала его; но не могла и этим привлечь его к тому,
чтобы он исполнил ее желание. Ибо преподобный говорил ей:

– Напрасен труд твой, женщина: не думай, что я не творю этого греха,
как некий безумец, или потому, что не могу, я только ради страха Божия
гнушаюсь тебя, нечистой.

Услышав это, женщина приказала давать ему ежедневно по сто ран;
напоследок она приказала оскопить его. Преподобный Моисей лежал, как мертвый,
от потери крови едва сохраняя слабые признаки жизни. Болеслав не препятствуя этому,
поднял к тому же великое гонение на монахов и всех их изгнал из своей области,
желая угодить госпоже Моисея, как женщине знатной и любимой им. Бог же вскоре
послал отмщение за Своих рабов. Ибо в одну ночь Болеслав внезапно скончался
и поднялся великий мятеж во всей ляшской земле. Потому что, восставши, люди
избили епископов и бояр своих, в числе которых убита была и та,
потерявшая стыд женщина.

( обратите внимание, избили не только бояр (светскую власть), но и епископов! )
(  и глядя на это опять вспоминаются слова старца Паисия и о.Элпидия о том
    какая участь уготована для нынешнего священноначалия…  )

Об этом гневе Божием, случившемся по изгнании за пострижение преподобного Моисея
монахов, напоминала, много лет спустя, великому князю киевскому Изяславу княгиня его,
по происхождению ляхиня, дочь Болеслава, с увещанием прося его, чтобы не удалял
из области своей преподобного Антония и его братию за пострижение блаженного Варлаама
и евнуха Ефрема. Но будем говорить о настоящем. Преподобный отец наш Моисей,
получив малое облегчение, пришел в пещеру к преподобному Антонию, имея на себе
знаки мученичества, как храбрый воин Христов: и жил богоугодно, подвизаясь в молитве,
посте, бодрствовании и во всех иноческих добродетелях, коими и победил все козни
нечистого врага до конца.

За премногие победы над нечистыми блудными страстями, восстававшими
на сего преподобного, Господь даровал ему силу побеждать те же страсти,
восстающие и на других. – Так, один из братии, будучи побораем страстью блудною,
придя, молил сего преподобного, чтобы он помог ему:

– А я, – сказал, – если что мне повелишь, обещаюсь хранить до самой смерти.

Преподобный повелел ему:

– Никогда во всю твою жизнь не говори ни одного слова женщине.

Тот дал обещание от всего сердца. Тогда святой, подражая первому Моисею,
творившему жезлом чудеса, прикоснулся жезлом своим к лону братнего тела,
так как без жезла, вследствие болей от прежде принятых ран, не мог ходить
сам по себе; и тотчас умерли (потеряли силу) все нечистые страсти того брата,
и с той поры не было больше ему соблазна.

Так живя провел сей добрый воин Христов, в страдании и своем богоугодном подвиге,
шестнадцать лет: неповинно был мучим пять лет в оковах у взявшего его в плен,
показывая, как Иов, благодарственное к Богу терпение; шестой год мужественно
пострадал более, чем Иосиф, за целомудрие; потом десятилетним равноангельским
безмолвием в пещере, переданным от святой Афонской горы, просиял прежде других,
как тот первый Моисей "десяточисленным" законом, по ангельскому устроению,
переданным ему от святой Синайской горы. Затем и наш преподобный Моисей сподобился,
по истине, быть Боговидцем: он оказался достойным блаженства чистых сердцем,
и чтобы видеть Бога лицом к лицу переселился месяца июля, двадцать шестого дня,
когда еще был жив преподобный Антоний, в пещере которого и доныне почивают нетленно,
чудотворные мощи сего святого мужа не растлившего чистоты.

Своими мощами святой Моисей побеждает и по смерти нечистые страсти,
как уведал святый многострадальный Иоанн. Ибо он, укрывшись в пещере
и врыв себя до рамен против мощей преподобного Моисея, долго страдал,
побеждая в себе телесную страсть, и напоследок услышал глас Господень:

– Да помолится мертвецу, находящемуся против него,
семы преподобному Моисею Угрину!

Когда многострадальный исполнил это, немедленно был избавлен от нечистой брани.
Также и другого брата, страдавшего от той же мерзости, избавил тот же святой Иоанн,
когда одну кость от мощей преподобного Моисея дал одержимому страстью,
чтобы он приложил к своему телу, как о том рассказано в житии преподобного Иоанна
Многострадального. И нам, избавившимся от всякой нечистоты, да будет
преподобный Моисей вождем, направляющим по пути спасения молитвами своими;
да поклонимся с ним в Троице поклоняемому Богу,
Ему же слава ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

---

для лучшего понимания исторического контекста:
( и истории русско-польских отношений ):

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Болеслав_I_Храбрый

Смоленской иконы Божией Матери, именуемой "Одигитрия" (Путеводительница)
(принесена из Царьграда в 1046 г.).

Апп. от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I).

Свт. Питирима, еп. Тамбовского (1698).
Собор Тамбовских святых.

преп. Павла Ксиропотамского

Преподобный Павел Ксиропотамский (Х век), в миру Прокопий,
был сыном Константинопольского императора Михаила Куропалата,
который впоследствии сложил с себя царское достоинство и принял
иночество в построенном им монастыре. Получив блестящее
образование, Прокопий стал одним из ученейших людей своего времени.
Его Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, канон Сорока
мученикам, канон Честному Кресту и другие труды снискали ему
заслуженную славу. Но ученость и почетное положение в свете
не увлекли Прокопия. Оставив все мирское, сменив богатые одежды
на нищенское рубище, он ушел на Святую Гору, на место Ксиропотам,
построил себе келлию в развалинах разоренной обители, основанной
некогда царицей Пульхерией в честь 40 мучеников, и принял
от пустынника Космы постриг с именем Павел.

Из смиренномудрия преподобный никому не открывал своей учености.
Слава о строгой жизни Павла быстро разнеслась по всей Святой Горе.
Его стали называть Павлом Ксиропотамским, а обитель, где он подвизался,
и доныне носит название Ксиропотам (Сухой поток).

Вступивший в то время на престол император Роман, родственник
святого Павла, через Прота Святой Горы упросил святого прибыть
в Константинополь и устроил ему пышную встречу. Смиренный Павел,
не изменяя своему иноческому долгу, с крестом, в разодранной рясе
явился среди придворного блеска и великолепия. Свою славу
избранника Божия святой Павел подтвердил, чудесно исцелив
тяжело заболевшего императора Романа, возложив на него свои руки.
Но суета придворной жизни, обещанная признательным императором,
не прельстила святого, и он вернулся на Святую Гору, испросив у царя
лишь одну милость – восстановить Ксиропотамскую обитель.

По возобновлении монастыря и освящения соборного храма
на святом престоле была возложена часть Честного Древа
Животворящего Креста Господня, переданная святому Павлу
императором Романом.

Вскоре Ксиропотамская обитель наполнилась множеством иноков,
желавших вверить себя руководству святого подвижника,
но преподобный Павел, поручив управление монастырем одному
из братии, удалился в отдаленную пустыню. Его строгое безмолвие
было вновь нарушено учениками, не желавшими покидать своего
старца. Тогда Преподобный испросил у императора средств
для постройки новой обители. Так был основан святым Павлом
монастырь во имя святого великомученика и победоносца Георгия.
Первым настоятелем нового монастыря стал сам преподобный Павел,
который и туда принес частицы Честного Древа Креста Господня.

Заранее извещенный Господом о своей кончине, святой созвал к себе
братию Ксиропотамской и новой Георгиевской обителей и дал им
последнее наставление. В день кончины преподобный Павел надел
мантию, прочитал молитву святого Иоанникия, которую произносил
постоянно: "Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын,
покров мой – Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе",
и приобщился Святых Христовых Таин. Похоронить свое тело
святой Павел завещал на полуострове Понгосе (напротив Святой Горы).

Но по воле Божией корабль прибило к берегам Константинополя,
где император и Патриарх с благоговением приняли тело святого
и торжественно положили в Великой церкви.
После разгрома Константинополя крестоносцами мощи святого Павла
были перенесены в Венецию.

Апостолов от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника  (I).

Мч. Иоанна Воина (IV).

Прп. Анатолия Оптинского, Младшего (1922).

Обретение мощей прп. Германа Соловецкого (1484).

Прп. Ангелины, деспотисы Сербской (ок. 1520).

Собор Самарских святых.

Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана,
Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250, 408-450).

Обретение мощей прав. Алексия Бортсурманского (2000).

---

Семь отроков Ефесских

Юноши Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий,
Ексакустодиан (Константин) и Антонин жили в III веке и состояли
на военной службе. Во время гонений на христиан они исповедали
перед императором Декием свою веру, но тот отпустил их, полагая,
что выходцы из знатных семей одумаются. Юноши удалились в пещеру
и стали готовиться к мученичеству. Тогда Декий повелел замуровать их
там заживо. И вот Бог навел на отроков чудесный двухвековой сон.
Они очнулись, когда владелец участка земли, где находилась гора
с пещерой, разобрал вход в нее. Один из юношей отправился за хлебом
и был задержан за то, что расплатился древней монетой.
Император Феодосий, получив отчет о дознании, сам приехал к пещере
и беседовал с отроками. Это нанесло удар по распространившейся тогда
ереси, что отрицала воскресение мертвых. Прямо во время беседы
юноши заснули вновь — уже до дня всеобщего воскресения.

По преданию подобным образом произойдет чудо
воскресения преп.Серафима Саровского…

Преподобный Варсонофий Оптинский.

беседа в праздник Преображения Господня
https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_O … ledie/1_63

22 августа ( по ст.ст. 9-е )

Апостола и Евангелиста Матфия (ок. 63)

Святой апостол Матфий родился в Вифлееме, происходил из колена Иудина;
с раннего детства он изучал Закон Божий по Священным Книгам
под руководством святого Симеона Богоприимца.
Когда Господь Иисус Христос явил Себя миру, святой Матфий уверовал в Него
как в Мессию, неотступно следовал за Ним и был избран в число 70 учеников,
которых Господь "посылал по два пред лицем Своим" (Лк. 10, 1).

От него Святой Матфий был наставлен в добродетельной жизни:
он проводил богоугодную жизнь, строго следуя по пути, начертанному
в заповедях Божиих. Настало время, когда Господь, по прошествии
тридцати лет со дня Своего рождения от Пречистой Девы Марии
и по принятии Крещения от Иоанна, явил Себя миру: собрав учеников,
Он проповедовал наступление Царствия Божия, совершая в то же время
неисчислимые чудеса и знамения. Святой Матфий, внимая учению Христа
и видя Его чудотворения, исполнился к Нему любовию: оставив
мирские заботы, он вместе с другими учениками и народом последовал
за Господом, наслаждаясь лицезрением воплотившегося Бога
и неизреченною радостию Его учения.

Господь, Которому открыты самые сокровенные движения человеческого сердца,
видя рвение и чистоту душевную Святого Матфия, избрал его не только
в число Своих учеников, но и для Апостольского служения. По Вознесении Спасителя
апостол Матфий был избран по жребию в число 12 апостолов вместо отпадшего
Иуды Искариотского (Деян. 1, 15-26). После Сошествия Святого Духа апостол Матфий
проповедовал Евангелие в Иерусалиме и в Иудее вместе с прочими апостолами
(Деян. 6, 2; 8, 14).

Из Иерусалима с апостолами Петром и Андреем ходил в Антиохию Сирийскую,
был в каппадокийском городе Тиане и в Синопе. Здесь апостола Матфия заключили
в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом Андреем Первозванным.
После этого апостол Матфий путешествовал в Амасию, город на берегу Понта.
Во время 3-го путешествия апостола Андрея святой Матфий был с ним в Едессе и Севастии.
По церковному преданию, он был с проповедью в Эфиопии Понтийской
(нынешняя Западная Грузия), Македонии, многократно подвергаясь смертельной опасности,
но Господь сохранял его живым для дальнейшей проповеди Евангелия.

Однажды язычники заставили апостола выпить отравленное питье.
Апостол выпил его и не только сам остался невредимым, но исцелил и других узников,
ослепших от этого питья. Когда святой Матфий вышел из темницы, язычники тщетно
искали его, так как он сделался для них невидимым. В другой раз, когда язычники
в ярости бросились, чтобы убить апостола, земля разверзлась и поглотила их.
Апостол Матфий вернулся в Иудею и не переставал просвещать своих
соотечественников светом учения Христова. Он творил великие чудеса
Именем Господа Иисуса и обратил очень многих к вере во Христа.

Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа, давший ранее
повеление сбросить с высоты храма апостола Иакова, брата Господня,
приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме.
Нечестивый Анан произнес речь, в которой кощунственно хулил Господа.
В ответ апостол Матфий показал на пророчествах Ветхого Завета,
что Иисус Христос - Истинный Бог, Мессия, обещанный Богом Израилю,
Сын Божий, Единосущный и Совечный Богу Отцу.

После этих слов апостол Матфий был осужден синедрионом на смерть
и побит камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление,
отсекли ему голову как противнику кесаря. (По некоторым источникам,
апостола Матфия распяли на кресте. Некоторые указывают, что он скончался в Колхиде).
Смерть за Христа и венец мученика апостол Матфий воспринял около 63 года.

Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы.

Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII до Р.Х.).

Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (1091).

☦️ 28 августа - Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

☦️ Тропарь Пресвятой Богородице в день Успения Ее, глас 1

В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́,/ во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице,/ преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́,// и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.

☦️ Кондак Пресвятой Богородице в день Успения Ее, глас 2

В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу/ и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние/ гроб и умерщвле́ние не удержа́ста:/ я́коже бо Живота́ Ма́терь/ к животу́ преста́ви// во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.

☦️ Величание Пресвятой Богородице в день Успения Ее

Велича́ем Тя, Пренепоро́чная Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, и всесла́вное сла́вим Успе́ние Твое́.

☦️ 29 Августа - день памяти иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Феодоровская»

☦️ Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Феодоровской», глас 4

Пpише́ствием честны́я Твоея́ ико́ны, Богоотpокови́це,/ обpа́дованный днесь Богохpани́мый гpад Костpома́,/ я́коже дpе́вний Изpа́иль к киво́ту Заве́та,/ пpитека́ет ко изобpаже́нию лица́ Твоего́/ и воплоти́вшагося от Тебе́ Бога на́шего,/ да Твои́м Ма́теpним к Нему́ пpедста́тельством/ пpи́сно хода́тайствуеши всем,/ под сень кpо́ва Твоего́ пpибега́ющим,// миp и ве́лию ми́лость.

☦️ Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Феодоровской», глас 8

Благода́рственная принося́ще Ти, раби́ Твои́, Богороди́тельнице, о всех,/ и́миже благоде́яла еси́ гра́ду на́шему,/ из глубины́ души́ взыва́ем к Тебе́ и ми́ли ся де́ем:/ не преста́ни, Влады́чице,/ Ма́терними к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему моли́твами/ подава́ти вся блага́я и спаси́тельная всем,/ ве́рою и любо́вию вопию́щим Ти:// ра́дуйся, Де́во, христиа́н похвало́.

Пророка Самуила (XI до Р.Х.).

Мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304).

Обретение мощей сщмч. Гермогена, еп. Тобольского (2005).

---

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ГЕРМОГЕН (ДОЛГАНОВ), ЕПИСКОП ТОБОЛЬСКИЙ,
ТОЛКОВАНИЕ НА «ОТКРОВЕНИЕ» ИОАННА БОГОСЛОВА (1917 Г.)
https://afanasiy.net/sviacshennomucheny … ova-1917-g