ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОЙ
ИСИДОРЫ ЮРОДИВОЙ

‎В Тавеннисийском женском монастыре[4], находившемся в Фиваиде, среди прочих сестер подвизалась и одна девица, по имени Исидора, принявшая на себя подвиг юродства. Она вела себя как глупая и помешанная, почему и была в столь великом презрении у прочих сестер, что ни одна из них никогда не вкушала пищи вместе с нею. Она была всеми унижаема и оскорбляема, но свой подвиг Исидора выдерживала с великим терпением, всегда благодаря и хваля Бога.

Исидора постоянно трудилась в поварне монастырской, служа всем сестрам, и исполняла все монастырские работы, не гнушаясь самыми трудными и грязными. Она своими руками очищала монастырь от всякой грязи и нечистоты. Так трудилась преподобная постоянно, от утра до ночи, не предаваясь покою даже и на час, всегда измождая плоть свою.

Иногда Исидора притворялась как бы бесноватой, дабы утаить пред окружавшими ее сестрами свои добродетели. Таким образом на ней исполнялось апостольское слово: а҆́ще кто̀
Преподобная Исидора
мни́тсѧ мꙋ́дръ бы́ти въ ва́съ въ вѣ́цѣ се́мъ, бꙋ́й да быва́етъ, ꙗ҆́кѡ да премꙋ́дръ бꙋ́детъ[5].

Всех сестер в монастыре том было сорок, и все они, согласно правилам монастырской жизни, носили на головах своих куколь; Исидора же покрывала голову свою простой тряпкой. Никто никогда не видал, чтобы она когда-либо ела кусок хлеба или сидела за столом и вкушала вареную пищу, потому что она собирала крошки, падавшие со стола, и питалась ими; вместо вареной пищи Исидора вкушала ту самую воду, которой мыла горшки и котлы. Никогда преподобная не оскорбляла никого словом, никогда не гневалась ни на кого, никогда не роптала на Бога, но всегда пребывала в молчании; никогда она не вела ни с кем ни длинной, ни короткой беседы и вообще ни с кем не разговаривала, несмотря на то, что другие сестры ее часто и били, и злословили.

После того, как преподобная Исидора провела достаточное число лет в таких подвигах, было о ней откровение Питириму, подвизавшемуся в близлежащей Порфиритской пустыне, мужу весьма добродетельному. Ему явился Ангел Господень и сказал:

— Для чего ты величаешься в уме своем и считаешь себя добродетельным, пребывая в этом пустынном месте? Желаешь видеть женщину, более тебя добродетельную, угодившую Богу своими подвигами более, нежели ты? Если желаешь видеть такую женщину, то иди в Тавеннисийский женский монастырь; здесь встретишь ты одну сестру, носящую на голове своей вместо куколя тряпку; эта сестра угодила Богу своими подвигами более тебя, так как, живя всегда среди других сестер и служа всегда всем с любовию, она находится в презрении у всех; но несмотря на это, никогда она своим сердцем не отлучается от Бога, равно как и ум ее всегда погружен в мысль о Боге. А ты, пребывая здесь в уединении и никогда не уходя отсюда, умом своим обходишь все города.

Питирим тотчас же отправился в Тавеннисийский женский монастырь. Дойдя до мужского монастыря, находившегося в Тавеннисах, Питирим попросил настоятеля этого монастыря дать ему проводников, которые могли бы довести его до монастыря женского. Так как Питирим был известен здесь своими подвигами, то ради его подвижнического жития, а также и ради его старости, настоятель дал ему проводников из братии, которые с осторожностию и любовию перевезли его через реку, разделявшую два монастыря — мужской и женский, и привели его к женскому монастырю.

Придя в монастырь, преподобный отправился прежде всего в храм монастырский. Сотворив здесь обычную молитву, Питирим попросил всех сестер собраться к нему так, чтобы он мог всех их видеть. Все сестры собрались, кроме Исидоры. Не видя той самой сестры, о которой ему было извещение от Ангела и ради которой он пришел сюда, старец сказал:

— Приведите ко мне всех сестер, потому что, думается мне, здесь нет одной.

Сестры же отвечали ему:

— Вот, мы все здесь предстоим честно́му лицу твоему.

Но старец сказал:

— Здесь нет одной, о которой мне было откровение от Ангела Божия.

Тогда сестры сказали:

— Мы все здесь, честный отец; здесь нет только одной сестры, которая находится в поварне; но она глупа и бесновата.

Старец же сказал.

— Приведите и эту сестру ко мне, чтобы я мог видеть ее, так как ради ее я и пришел сюда.

Сестры отправились за ней и сказали ей, что ее зовет старец. Но она не хотела идти, так как разумела духом о откровении, бывшем от Ангела старцу.

Тогда сестры, схватив ее, силою повлекли за собою, сказав:

— Честны́й отец Питирим зовет тебя.

Когда Исидора была приведена к старцу, то сей последний, увидав ее и поняв, что это была именно та сестра, о которой ему поведал Ангел, пал к ногам ее со словами:

— Благослови меня, честна́я мать!

Но Исидора сама упала к ногам его и сказала:

— Ты меня благослови, честны́й отец!

Увидя все это, сестры весьма удивились и сказали старцу:

— Да не будет тебе такого бесчестия, честны́й отец! Ведь эта сестра — помешанная.

Блаженный же Питирим сказал им:

— Может быть, вы все помешанные; но эта сестра более меня и вас всех угодила Богу; она всем нам мать, и я буду молить Господа, дабы сподобил Он меня одной участи с нею в день судный.

Услыхав это, все сестры пали пред старцем и со слезами поведали ему о всех оскорблениях, которые они наносили ей ежедневно. При этом одна из сестер говорила:

— Я всегда ее бранила.

Другая:

— Я выливала на нее помои.

Третья:

— Я била ее рукой.

Четвертая:

— Я палкою ударяла ее.

И прочие сестры поведали старцу о многих других оскорблениях, которые они наносили преподобной. Падая ниц пред Исидорой, все они просили у нее прощения.

Честны́й же старец Питирим вместе с преподобною Исидорою вознес к Богу усердную молитву о сестрах, дабы простились грехи их. Затем Питирим достаточное время поучал сестер и беседовал с ними ради душевной пользы их, и, наконец, возвратился на место подвигов своих, хваля и славя Бога, сподобившего его видеть укрываемую от всех рабу Свою.

Преподобная же Исидора, не желая принимать почтения от сестер, вскоре после того, как ушел старец, вышла тайно от всех из монастыря того и подвизалась в никому неведомых местах до самого дня своей кончины.

Такова была жизнь утаенной от всех угодницы Божией, которая служила Господу тайно от всех под покровом своего юродства. За это она восприимет награду от Господа на Небесах явно, пред очами всех ее небесных сограждан; водворившись с ними, она прославляет Отца, и Сына, и Святаго Духа — Единого Бога в Троице[6].

Молитва Вознесению Господню

Господи Иисусе Христе, Боже наш, сошедый с Небесных высот спасения нашего ради и напитавый нас духовною радостию во святыя и пресветлыя дни Воскресения Твоего, и паки по совершении земнаго служения Твоего вознесыйся от нас на небо со славою и возседый одесную Бога и Отца! В сей “ясный и всесветлый день Божественнаго на небеса восхождения” Твоего “земля празднует и ликует, радуется и небо Вознесением днесь Творца твари”, человецы славословят непрестанно, зряще заблуждшее и падшее естество свое на рамо Твое, Спасе, вземлемо и на небеса вознесенное, Ангели же веселятся, глаголюще: Кто Сей, пришедый во славе, силен во брани. Сей воистину Царь Славы?! Сподоби и нам немощным, земная еще мудрствующим и плотоугодия, творити непрестающим, восход Твой на небо страшный помышляющи и празднующе, плотская и житейская отложити попечения и со Апостолы Твоими на небо ныне взирати всем сердцем своим и всеми помышленьми своими, поминающе, яко тамо на небеси горе жительство наше есть, здесь же на земли мы точию странники и пришельцы есмы, отшедшия из дома Отча в страну далечу греха. Сего ради усердно просим Тя, преславным Вознесением Твоим, Господи, оживи нашу совесть, еяже нужнейши ничтоже есть в мире, возведи нас из плена сего греховнаго плоти и мира и сотвори нас горняя мудрствовати, а не земная, яко да не ктому себе угождати будем и жити, но Тебе Господу и Богу Нашему служити будем и поработаем, дондеже отрешившеся от уз плоти и прошедши невозбранно воздушныя мытарства, достигнем небесных обителей Твоих, идеже, ставше одесную Величествия Твоего, со Архангелы и Ангелы и всеми святыми прославляти будем Всесвятое Имя Твое со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Единосущным и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь

Блаженный Августин, епископ Иппонский, родился в 354 году
в Нумидийском городе Тагасте. Отец его был язычником,
мать Моника – христианкой.

Он получил хорошее образование сначала в родном городе,
а затем в Карфагене.

В самом раннем возрасте Августин от своей матери получил
наставления в христианской вере. Но наставления эти
не глубоко запали в его душу. В школе он стал с 16-летнего возраста
вести порочную греховную жизнь. Благочестивая Моника приходила
в ужас, видя гибель своего сына, и молила Бога о возвращении его
на путь истины. Да и сам Августин среди удовольствий и пороков
  чувствовал упреки совести, и у него проявились порывы к духовным
поискам, стремление найти истину.

В ее поисках переходил он от одной философской школы к другой,
но нигде не находил себе удовлетворения. Некоторое время увлекался
ересью манихеев, находя в ней объяснение того дуализма, какой он
переживал в собственной душе. В 383 году Августин покинул Карфаген
и направился в Рим, откуда вскоре переехал в Медиолан (Милан).
Став учителем красноречия в Медиолане, он из любопытства стал
слушать проповеди Амвросия Медиоланского и увлекся ими.
Благочестивая Моника воспользовалась таким настроением
своего сына и стала убеждать его принять учение Христа.

Однажды Августин услышал голос: «Возьми и читай».
В руках Августина был Новый Завет, он открыл книгу
и прочел первые попавшиеся слова: «...будем вести себя благочинно,
не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству,
ни ссорам и зависти» (Рим. 13,14), которые озарили его как упрек
своему поведению. Так началось его перерождение.
Приняв крещение в Медиолане, он вернулся на родину в Нумидию,
где сначала был выбран пресвитером, а потом, в 396 году
– епископом Иппонским.

В сане епископа он все свои богатые дарования, всю пылкость своего
темперамента отдал на служение Церкви, неустанно занимаясь
проповедничеством, обличением еретиков ариан, манихеев,
раскольников донатистов. Но больше всего Августин боролся
с современной ему ересью Пелагия.

Последние годы жизни Августина были тяжелым для него испытанием.
Он был свидетелем падения Рима, разграбленного Аларихом, а под конец
и свидетелем разгрома и опустошения вандалами цветущей Афинской церкви
и своей пасомой Иппонокой епархии. Среди ужасов этого времени
он скончался в 430 году.

Как писатель Августин занимает исключительное положение среди
своих современников на Западе. По своему глубокомыслию, самостоятельности
и оригинальности своих богословских воззрений он как бы повторяет собой
лучших писателей Восточной Церкви. Его сочинения автобиографичны, отражают
события его времени. По характеру содержания они разделяются на философские
(против академиков, о счастливой жизни, о бессмертии души); догматические
(о христианском учении, об истинной религии и Святой Троице, о наставнике);
полемические (против манихеев, донатистов, пелагиан, ариан, язычников,
против последователей Маркиона), апологотические («О граде Божьем»).

Громадный отдел составляют его нравоучительные творения, экзегетические проповеди
и сочинения автобиографического характера. Классическими произведениями Августина,
получившими всемирную известность, после его философско-богословских трудов,
считаются его автобиографическое сочинение «Исповедь» в 13 книгах
и апологетическое – «О граде Божием» в 22-х книгах.

В «Исповеди» он пишет о состоянии его души и объясняет причины своего обращения к Богу.
Сочинение «О граде Божием», которое Августин писал 12 лет, связано со взятием Рима в 410 году.
Здесь им развивается мысль, что исторический процесс имеет два направления.
Он пишет: «Те народы и отдельные люди, которых Бог предопределил ко спасению,
составляют вместе с ангелами одно общество, один «град Божий»; а те, которые
обречены на гибель, вместе с злыми духами образуют «град земной».
История человечества, начиная от Каина и Авеля, всегда представляла
и будет представлять неизменно эту двойственность. Град земной может
испытывать потрясения и падать, но град Божий постепенно развивается.
Результатом этого развития будет полное торжество Царства Божия.
Кроме того, это сочинение заключает в себе много полемического элемента,
направленного к опровержению политеизма.

Августин известен и как проповедник. Его проповеди, общим числом около 400,
слабее проповедей отцов Восточной Церкви, но они отличаются живым содержанием,
краткостью, ясностью и назидательностью, представляя из себя прекрасные образцы
проповедей, обращенных к простому народу.

В области Нового Завета Августин не обладал достаточной эрудицией,
ввиду слабого знания греческого и древнееврейского языков.

Блаженный Августин оказал значительное влияние на Западное богословие.
Такие известные западные церковные писатели, как папа Григорий Великий (604 г.),
Исидор, епископ Севильский (636 г.), Беда Достопочтенный (735 г.), Алкуин (804 г.)
использовали его сочинения или развивали те положения, которые
в сочинениях Августина были сформулированы в общих чертах.

6.3. Блаженный Иероним Стридонский (330-420 гг.)

Блаженный Иероним Стридонский родился около 330 года в городе Стридоне в Далмации;
он был одним из ученейших писателей Западной Церкви. Общее образование Иероним
получил в Риме, а богословское – на Востоке, где прожил большую часть своей жизни.
В молодости он увлекался мирскими удовольствиями, но несколько лет пустынного
жительства окончательно уничтожили в нем влечения к миру.

В 370 году Иероним вместе с друзьями отправился в Палестину для поклонения
святым местам, но в связи с болезнью задержался в Антиохии более двух лет.
В 374 году он перешел в Халкидонскую пустыню, где вместе с сирийскими подвижниками
провел пять лет. В 379 году епископ Антиохийский Павлин рукоположил его в сан пресвитера.
Из Антиохии блаженный Иероним ездил в Константинополь, где встречался с Григорием Богословом
и Григорием Нисским. Благодаря им Иероним познакомился с трудами Оригена.

В 381 году по приглашению папы Дамаса блаженный Иероним прибыл в Рим.
По поручению папы он занялся исправлением латинского перевода Библии,
имевшего много ошибок. Как очень образованный человек он занимал влиятельное
положение при папском дворе. Но своими суровыми обличениями нравов духовенства,
а равно и неумеренной ревностью привлечь к монашеству сыновой и дочерей
из знатных римских фамилий, он нажил себе много врагов в Риме и вследствие
этого оставил Рим и уехал на Восток, где около Вифлеема основал два монастыря:
мужской и женский. В мужском монастыре он был настоятелем в течение
тридцати трех лет до самой своей смерти, проводя время в подвигах и ученых трудах.

В Вифлеемском монастыре началась кипучая, неутомимая ученая деятельность Иеронима.
Пещера его, близ пещеры Рождества Христова, стала его научным кабинетом, где он собрал
себе большую библиотеку классиков и церковных писателей. Прекрасно владея греческим
языком, он под руководством ученых раввинов изучил и еврейский язык.
В подвигах и ученых трудах Иероним провел жизнь до глубокой старости.
Он умер в 420 году.

Иероним был плодовитым писателем. Особенно замечательны его труды
экзегетического характера. От него остались комментарии на книгу Екклесиаст,
псалмы, больших и малых пророков, на Евангелие от Матфея
и некоторые послания апостола Павла.

В толкованиях особенно заметно влияние на него Александрийской школы.
От буквального смысла он постоянно уклонялся в аллегорию и мистический символизм.
С другой стороны, его толкования отличаются и высокими достоинствами:
научным под­ходом, филологической точностью и массой любопытных подробнос­тей.

Колоссальной работой Иеронима над священным текстом является
его перевод Библии на латинский язык, известный под именем «Вульгата».
Этот перевод принят в церковное употребление равно как в Западной
так и Восточной Церкви. Труд Иеронима, как переводчика,
остался непревзойденным.

Из исторических трудов Иерониму принадлежит сочинение
«О знаменитых мужах», весьма ценный по массе сообщаемых в нем
церковно-исторических сведений, и много жизнеописаний святых.
Его жизнеописания сделались образцами для агиологии средних веков.

Из догматических и догматико-полемических трудов Иеронима
известны его сочинения против современных ему еретиков
и переводы некоторых бесед Оригена и книги Дидима о Святом Духе.

Но как богослов Иероним не имел большого влияния на последующее время.
Он не был самобытным мыслителем. В своих богословских трудах он твердо
держался церковной линии и всегда старался обосновывать свои взгляды
на Священном Писании и церковном Предании. По красноречию и выразительности,
по разнообразию стилистических форм Иеронима по праву называют
«христианским Цицероном».