Вверх страницы

Вниз страницы

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » Православные ПРАЗДНОВАНИЯ и КАЛЕНДАРЬ


Православные ПРАЗДНОВАНИЯ и КАЛЕНДАРЬ

Сообщений 601 страница 630 из 744

601

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ТАТИАНА

http://www.murom.ru/files/imagecache/mini_150/images/users/tida/doc6dq2auuu7hy10rmjh31l_800_480.jpg

Агница Твоя, Иисусе, Татиана / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю / и, Тебе ищущи, страдальчествую / и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе и умираю за Тя, / да и живу с Тобою, / но яко жертву непорочную приими мя, с любовью пожершуюся Тебе: / тоя молитвами, // яко Милостив, спаси души наша.

25 января отмечался Татьянин день.

Вспомним 10 самых интересных фактов из биографии святой.
1. Святая мученица Татьяна родилась в знатной римской семье в самом начале 3-его века н.э. Но имя ее древнегреческого происхождения, от слова «татто» — устанавливать, определять. Имя означает: устроительница, учредительница, повелительница, устанавливающая, поставленная, назначенная.
2. Ее отец трижды избирался консулом. В Римской империи консулы обладали высшей гражданской и военной властью, набирали легионы, возглавляли их, созывали сенат, председательствовали в них, назначали диктаторов и т.д. В чрезвычайных обстоятельствах сенат наделял консулов неограниченными полномочиями.
3. Занимая высшую в государстве должность, отец Татьяны был тайным христианином и воспитал дочь преданной Богу. Достигнув совершеннолетия, Татиана не стала выходить замуж, и все свои силы отдала Церкви. Она была поставлена диакониссой в одном из римских храмов, т.е. занималась социальным и общественным служением. Ухаживала за больными и помогала нуждающимся.
4. Когда Римом начал править шестнадцатилетний Александр Север (222–235), вся власть сосредоточилась в руках злейшего врага и гонителя христиан Ульпиана. Христиан арестовывали, склоняли к отречению от веры и после жестоких истязаний казнили. Схвачена была и диаконисса Татьяна. Когда ее привели в храм Аполлона, чтобы заставить принести жертву идолу, святая помолилась, и внезапно произошло землетрясение, идола разнесло на куски, а часть храма обрушилась, придавила жрецов и многих язычников. Бес, обитавший в идоле, с воплем бежал от того места, при этом все видели пронесшуюся по воздуху тень.
5. Святую деву били, выкололи ей глаза, но она терпела все мужественно, молясь за своих мучителей, чтобы Господь открыл им духовные очи. И Господь внял молитве Своей рабы. Палачам открылось, что четыре Ангела окружили святую и отводили от нее удары, и им слышан был Глас с небес, обращенный к святой мученице. Все восемь мучителей уверовали во Христа. За исповедание себя христианами они были подвергнуты пыткам и казнены, приняв Крещение кровью.
6. На другой день святую Татьяну вновь предали мучениям: из ее ран вместо крови истекало молоко и в воздухе разлилось благоухание. Мучители изнемогли и заявили, что кто-то невидимый бьет их самих железными палками, девять из них тут же умерли.
7. Язычники, думая, что она чародейка, остригли ей волосы, чтобы лишить волшебной силы, и заперли в храме Зевса. Но силы Божией нельзя отнять. На третий день пришли жрецы в окружении толпы, готовясь принести жертвы. Отворив храм, они увидели поверженного в прах идола и святую мученицу Татьяну, радостно призывающую Имя Господа Иисуса Христа. Когда все пытки были истощены, святой вынесли смертный приговор, и мужественная страдалица была усечена мечом. Вместе с ней, как христианин, был казнен и отец святой Татьяны, открывший ей истины веры. Произошло это 12/25 января 226 года.
8. Святая Татьяна, как мученица первых веков христианства, почитается и в Православной, и в Католической церквях, однако широко ее почитание распространилось только среди восточных христиан. На западе имя Татьяна считается русским. День ее памяти – 25 января – приходится на праздничные крещенские дни, которые начинаются 19 января. Отдание праздника Крещения совершается только 27 января. Поэтому в народе Татьяну и прозвали Крещенской.
9. Мощи святой (ее правая рука - десница) хранились в царскосельском государевом дворце под Санкт–Петербургом. При разграблении дворца именитая благочестивая супружеская чета спасла мощи от поругания, выкупив их за золотые монеты. По жестокости тогдашних лет святыня хранилась втайне. И какое-то время находилась в селе Спасском Клинского района Московской области. Впоследствии супруги приняли монашеский постриг. А мощи были переданы в Псково-Печерский монастырь. Это произошло 30 января 1977 г. В обители десную руку мученицы Татьяны переоблачили и положили в ковчежце, в коем она покоится и поныне в храме Архистратига Божия Михаила, с правой стороны царских врат. С верой приходящих, святая мученица не отпускает без чудодейственной помощи!
10. Частица мощей мученицы Татьяны находится:
- Псково-Печерский монастырь (Псковская епархия);
- Домовый храм мученицы Татианы при МГУ им. Ломоносова (Москва);
- Храм Всех Святых бывшего Ново-Алексеевского монастыря (Москва);
Икона мученицы Татьяны с частицей мощей:
- Домовый храм мученицы Татьяны при МГУ им. Ломоносова (Москва);
- Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь (Москва).
- Ново-Иерусалимский монастырь (г. Истра Московской области) источник

+6

602

память преподобных Павла Фивейского (341) и Иоа́нна Кущника (V).
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … vjatykh/56

житие:
http://www.pravoslavie.ru/59059.html
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rost … 602_return

+2

603

Преподобного Антония Великого

http://s7.uploads.ru/t/8CnDO.jpg

Избранный чудотворче
и предивный угодниче Христов,
преподобне отче Антоние,
любовию восхваляюще богоугодное житие твое,
благодарения песнь о тебе Богу приносим.
Ты же, яко имеяй велие дерзновение ко Господу,
от всяких нас бед свободи,
да с радостию зовем ти:
Радуйся, преподобне отче Антоние,
пустыннаго жития начальниче.

Тропарь преподобному Антонию Великому
глас 4

Ревни́теля Илию́ нра́вы подра́жая,/
Крести́телю пра́выми стезя́ми после́дуя,/
о́тче Анто́ние,/
пусты́ни был еси жи́тель,/
и вселе́нную утверди́л еси́ моли́твами твои́ми./
Те́мже моли́ Христа́ Бо́га,//
спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак преподобному Антонию Великому
глас 2

Жите́йския молвы́ отри́нув,/
безмо́лвно житие́ сконча́л еси́,/
Крести́теля подража́яй вся́ким о́бразом преподо́бнейший,/
с ним у́бо тя почита́ем,//
отце́в нача́льниче Анто́ние.

житие и творения:
https://azbyka.ru/otechnik/Antonij_Velikij/

+4

604

19 января (1 февраля).
Преподобного Макария Великого, Египетского.
Преподобный отче наш Макарие, моли Бога о нас!

+4

605

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ

http://st.rublev.com/9/5/359-person-300x389.jpg

Пустынный житель, и во плоти Ангел,/ и чудотворец явился еси, богоносе отче наш Макарие,/ постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим,/ исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти./ Слава Давшему тебе крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем исцеления.

Преподобный Макарий Великий — один из величайших подвижников христианского Востока, почитаемый в православной и в коптской церкви.

По настоянию отца Макарий рано женился, но вскоре овдовел и потерял родителей, после чего ушел в пустыню и стал монахом. Он долгое время прожил вместе с преподобным Антонием Великим — отцом египетского монашества, а затем по его совету удалился в Скитскую пустыню на северо-западе Египта. В 40 лет Макарий стал духовным отцом всех монахов этой пустыни. Он основывал монастыри по всему Египту: говорили, что число созданных им святых обителей равно числу дней в году. Один из основанных преподобным Макарием монастырей был впоследствии назван его именем.
Слава о праведности Макария быстро распространялась по округе, где бы он ни жил, но преподобный всегда старался бежать от людской похвалы. Бесы, которые видели в святом отшельнике опасного врага, строили ему козни, но подвижник с молитвой выдерживал их нападения. Однажды Макарию явился сам дьявол и сказал: «Ты победил меня своим смирением». Святой никогда никого не осуждал, предпочитая исправлять грешников милосердием, а не наказаниями. Он совершил множество чудесных исцелений, по его молитве Бог даже воскрешал мертвых.
Святой был автором большого количества богословских сочинений — бесед, наставлений и посланий, — в которых учил о том, что главная ценность для христианина — соединение его души с Богом еще при жизни путем непрерывной внутренней («умной») молитвы. Составленные им тексты молитв до сих пор читаются монахами и мирянами утром и вечером.

Интересные факты о Макарии Великом
*От названия Скитской пустыни произошло слово «скит», обозначающее поселение монахов-отшельников   
*Однажды преподобного Макария ложно обвинили в насилии над девицей, которая оказалась беременной вне брака. Однако вскоре Бог открыл истину: когда девице пришло время родить, она долго мучилась и не могла разродиться; тогда она поняла, что это наказание свыше за клевету на святого угодника, и назвала имя истинного отца ребенка.
*В правление императора-арианина Валента преподобного Макария сослали на остров, населенный язычниками. Старец исцелил дочь местного жреца, одержимую бесами, и пораженные этим чудом жители острова обратились в христианство.
*Однажды в пустыне святой Макарий нашел череп языческого жреца. По Божьей воле череп ожил и рассказал преподобному о страданиях, которые терпит на том свете, и о том, как важна для грешников молитва о них – хотя она не избавляет от вечных мук, но приносит облегчение. А самые страшные наказания на том свете уготованы тем, кто был христианином, но отрекся от веры.
*
--------------------------------

СВЯТАЯ БРИГИТА КИЛДАРСКАЯ

http://restinworld.ru/nuke/objects/countries_stories/1/197789p718j8n5e95mbm3i0kx56g43l2/image/0_9960_6b5f2c77_XL.jpg

Смире́нием на высоту́ взошла́ еси́,/ Боже́ственным жела́нием воскриля́ема,/ Небе́сному Жениху́ предста́ла еси́,/ вене́ц нося́щи честна́го де́вства;/ и ны́не помяни́ к тебе́ притека́ющих,/ я́коже и обеща́лася еси́,/ о преподо́бная ма́ти Бригитто,// моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша.

Святая Бригитта жила на рубеже V-VI вв. и была родом из знатной ирландской семьи. Еще в самом раннем возрасте она проявила удивительное стремление к добродетели. Когда родители девушки пожелали выдать ее замуж, она предпочла единственного желанного ей Жениха, Господа нашего Иисуса Христа. По просьбе св. Бригиты епископ Мак Калле возложил на нее белоснежные монашеские одежды.
Ведя подвижнический образ жизни, святая Бригита отличалась удивительным нищелюбием и безграничным гостеприимством. К щедрости и великодушию святой прибегало множество людей, от нищих прокаженных до выдающихся иерархов Церкви. Святая Бригита совершила множество исцелений и других удивительных чудес. По преданию, святая однажды трудилась под проливным дождем и промокла до нитки. Вернувшись домой, она повесила свои одежды сушиться на солнечный луч, приняв его от усталости за ветку дерева. И одежды св. Бригиты повисли на луче, как будто он действительно был древесной ветвью.

Согласно преданию, святой Патрикий [17 мар.] питал к Бригите особенное благоволение и называл ее самой любимой своей ученицей. Она основала монашескую общину, которая стала быстро расти благодаря славе святой настоятельницы. Там же рос огромный дуб, поэтому обитель получила название Келл-Дара (совр. Килдар), что по-ирландски означает Церковь Дуба. Еще при жизни святой Бригиты в монастыре была основана епископская кафедра, на которую был возведен праведный старец Конлет.

Последователи святой Бригиты основали обители по всей Ирландии. Чтобы посещать новые монастыри, ей пришлось много путешествовать, причем появление святой всегда сопровождалось чудесами. Знамением креста она изгоняла бесов, исцеляла болезни, обращала грешников. Ее присутствие внушало людям любовь к Богу. Все знаменитости того времени знали и уважали святую Бригиту.

Предсказав день своей кончины, она преставилась в мире 1 февраля. Кончина святой относится к двадцатым годам VI столетия[2]. Святая Бригита почитается, наряду со святым Патрикием, как покровительница Ирландии. После Богородицы, именно к ней чаще всего обращаются с молитвой жители этих земель. В средние века ее почитание распространилось по всей Европе[3]. *

+3

606

Дарина написал(а):

почитаемый в православной и в коптской церкви.


Ребят, у меня любви нет, к сожалению, но постараюсь написать так, чтобы не ошибиться.
Давайте быть внимательными. К владыке нашему Христу и к Его святым. И к самим себе. И о себе в первую очередь это и должен сказать.
Нет там ни у коптов, ни у кого еще в том же отношении, -  церквей, а есть еретические сборища.

0

607

Виталий83 написал(а):

Давайте быть внимательными.

что вы имеете ввиду ?

0

608

Виталий83 написал(а):

Нет там ни у коптов, ни у кого еще в том же отношении, -  церквей, а есть еретические сборища.

"Lingua mali pessima servi"
Коптская Церковь — одна из древних Восточных (Нехалкидонских) церквей. На сегодняшний день по числу последователей — это вторая из Нехалкидонских церквей, уступающая только Эфиопской.

+1

609

Дарина написал(а):

что вы имеете ввиду ?


то, что в наше апокалиптическое время
даже на вроде бы как православных сайтах
умножаются тексты по духу уже не православные
т.е. тексты в которых проповедуются экуменические
принципы вместо православных.
Тексты в которых православную Церковь ставят на равных с армянами-монофизитами,
коптами, католиками и прочими от веры православныя отступившими
и погибельными ересьми ослепленными.

Поэтому стало опасно копировать тексты сюда не вычитывая их.
Не проверяя на чистоту вероисповедания.

Много нынче волков в овечьих шкурах.
И эти волки делают своё дело.
Потихоньку, по капельке добавляют еретический яд
даже к житиям святых. Чтобы отравить сознание читающих.
Чтобы подвести к "Религии Будущего", т.е. к "церкви"  объединяющей в себе все ереси и мерзости,
приготавливаемой для антихриста.

+3

610

maxcom110 написал(а):

Коптская Церковь — одна из древних Восточных (Нехалкидонских) церквей.

Христос создал одну церковь, они были в ней до 3 собора, а потом дороги разошлись. И называть ее церковью только дабы не обидеть?

0

611

да причем здесь копты ? например св.Георгия Победоносца (и не только его) почитают даже мусульмане. что в этом плохого ?

0

612

сегодня также память свт. Марка Евгеника, архиеп. Ефесского (1444).

http://s7.uploads.ru/t/3VUXh.jpg

+4

613

Дарина написал(а):

да причем здесь копты ?

Виталий83 хотел сказать что не надо коптов церковью называть.

Отредактировано проходимец (2019-02-01 14:40:24)

0

614

проходимец написал(а):

Виталий83 хотел сказать что не надо коптов церковью называть.

А почему? Кроме РПЦ есть много православных церквей где также соблюдается соборность и преемственность, также чтутся православные догматы и ценности.
Я просто особо ничего не слыхал о коптской, ни плохого, ни хорошего. Там что не так?

0

615

maxcom110 написал(а):

А почему? Кроме РПЦ есть много православных церквей где также соблюдается соборность и преемственность, также чтутся православные догматы и ценности.
Я просто особо ничего не слыхал о коптской, ни плохого, ни хорошего. Там что не так?

Они не признают двойственную природу Христа, утверждая, что Христос имел только божественную природу, монофизитская ересь.

+3

616

Так же они не приняли IV Вселенский Собор

0

617

Да, это окно овертона "открывают" , зачем нам знать что там у коптов и как. Но мы знаем, что они монофиситы - еретики. Но нас пытаются донести что они тоже церковь и почитают святых. Но Господа то не почитают.

0

618

vik.mi.67 написал(а):

мы знаем, что они монофиситы - еретики


а ещё знаем, что сегодня память преподобного Максима Исповедника
( Μάξιμος ο Ομολογητής  https:// el.wikipedia.org/wiki/Μάξιμος_ο_Ομολογητής   )
великого святого Церкви, который будучи простым монахом
премного потрудился для того, чтобы очистить Церковь от
монофизитской и монофилитской ереси.

Ради исповедания веры православной преп.Максим пертерпел
лишения, мучения и изгнание от еретиков, но устоял и сохранил верность Христу.

http://sd.uploads.ru/hLtnE.jpg


Тропарь преподобному Максиму Исповеднику
глас 8

Правосла́вия наста́вниче,/
благоче́стия учи́телю и чистоты́,/
вселе́нныя свети́льниче,/
мона́шествующих богодухнове́нное удобре́ние,/
Макси́ме прему́дре,/
уче́ньми твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная.//
Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.


Мощи преп.Максима были обретены недавно в  Грузии:
История обретения мощей преподобного Максима Исповедника

http://www.patriarchia.ru/db/text/2034049.html

+2

619

"ОТРАДА" ("УТЕШЕНИЕ") ВАТОПЕДСКАЯ

https://omolitvah.ru/wp-content/uploads/2018/03/foto-2-ikona-otrada-i-uteshenie-v-hrame.jpg

О, покров благодатный и спасительный стяжахом честную Твою икону, Богородице. На сию убо со умилением взирающе, Тебе вопием: Владычице низпосли отраду и утешение; на Тя упование возлагаем грешнии и смиреннии, на Твое предстательство надеемся недостойнии, ускори нас избавити от бед и скорбей, и умоли Сына Твоего, Христа Бога нашего, помиловати и спасти души наша.

Существуют так называемые нерукотворные образы, которые были обретены, то есть где-то просто отыскались и явились людям. Из всего ряда подобных образов особенной является икона «Отрада и Утешение», которая фактически несет на себе печать чуда. Ведь изначально она была просто иконой Богоматери, но чудесным образом фигуры пришли в движение и застыли в новом положении, которое потом стало каноническим, но обо всем по порядку.
История монастыря и иконы
На Святой Горе Афон в Греции стоит один из древнейших православных мужских монастырей – Ватопедский. В храме Благовещения этой известной обители находятся несколько чудотворных икон Богородицы, одна из которых называется иконой Ватопедской Божией Матери. История этой обители восходит к царствованию Феодосия Великого и чудному спасению сына его Аркадия. Наследник царя, совершая морскую прогулку, упал с парусника в воду недалеко от монастыря. Но случилось невероятное чудо, он не погиб. Божия Матерь спасла юношу, и невредимым перенесла его на берег. Бросившиеся на помощь люди нашли отрока около кустарника вблизи монастыря. В память об этих событиях монастырь стал называться Ватопедским. Греческое слово «ватопед» переводится как «куст, дитя, отрок». Признательность и щедрость святого царя Феодосия, обращенная к монастырю, не имела границ.
Обретение иконы
Другое чудо связано с предупреждением об опасности, грозящей обитателям монастыря. 21 января 807 года молившийся перед иконой игумен услышал голос женщины. Подняв глаза, он увидел, что Ватопедская икона Божией Матери повернулась к нему и предупреждает, о том, что преступники готовятся напасть на монастырь. Изумленный священослужитель немедленно позвал всех обитателей монастыря, чтобы они засвидетельствовали это чудо. Монахи были очень удивлены тем, что лик Божией Матери на святом образе отклонен вправо. Обитатели монастыря воздали благодарность иконе Божией Матери «Отрада и Утешение» и молитва перед чудотворным образом была произнесена сразу. Затем дали отпор грабителям, с именем Богородицы на устах и верой в спасение они не позволили разбойникам войти в обитель и разграбить его.
С тех давних времен Ватопедскую икону называют «Отрада» или «Утешение». Любовью и состраданием наполнен лик Богородицы на иконе, а глаза смотрят на всех с милосердием и смирением, а уста застыли в кроткой улыбке утешения. Образ Божественного Младенца остался строгим. В память об этих чудесах перед святым ликом Богородицы находится неугасимая лампада.
Значение иконы «Отрада и Утешение»
Великими почестями пользуется икона Божией Матери «Отрада и Утешение» — значение ей придает и факт чудесного обретения, и содержание. Сейчас этот образ делает Ватопед одним из наиболее посещаемых паломниками, также засвидетельствовано немалое количество чудес по молитве к образу. Итак, икона Богородицы «Отрада и Утешение» застыла в той самой форме, в которой явилась настоятелю и монахам монастыря в древности. Как гласит предание, Богомладенец на иконе, когда пришел в движение, протягивал руку к устам Богоматери, дабы не дать той предупреждать монахов. Господь посылал свою кару на монастырь и считал подвижничество этих иноков не подобающе старательным. Только вот Ватопедская икона Божией Матери «Отрада и Утешение» продолжила двигаться, и Пречистая Дева взяла руку Богомладенца в свою и немного усмирила его, как позволительно только матери и великой заступнице людей.
Таким образом в иконе заключено даже некоторое противоречие, хотя в действительности образы дополняют друг друга. Христос строг к своим последователям и взирает строго, а Божья матерь проявляет свою милость и доброту. Таким образом Господь всегда дает возможность раскаяться.
В чем помогает икона «Отрада и Утешение»
Именно по причине такого уникального содержания этот образ часто помогает верующим уберечься от различных невзгод. К примеру, есть много свидетельств о том, как списки иконы использовали для того, чтобы обходить крестным ходом города, которые подвергались эпидемиям. Если люди там искренне раскаивались, то хворь отступала. Помимо этого, святой образ известен как защитник от любых других напастей, от вторжения иноземцев, от различных болезней и природных катаклизмов. Помимо этого молятся ей и для того чтобы одолеть врагов внутренних: страсти и склонности к грехам.
Источник: https://omolitvah.ru/ikony/ikona-otrada-i-uteshenie/

+5

620

Блж. Ксении Петербургской (XIX).

http://s9.uploads.ru/t/38ImD.jpg

Тропарь блаженной Ксении Петербургской
глас 7

Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/
безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/
безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/
смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./
Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/
Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га//
изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

+4

621

Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

Собор Новомучеников и Исповедников Церкви Русской
— название соборного праздника в честь российских святых,
принявших мученическую кончину за Христа
или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года.

День Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской
Ныне, 10 февраля 2019 г., Святая Церковь Христова празднует
Собор всех Новомученников и Исповедников Российских, всех тех,
кто был безвинно убит и замучен за веру Христову

http://s3.uploads.ru/t/nAjHy.jpg

Тропарь Собору новомучеников и исповедников Церкви Русской
глас 4

Днесь ра́достно лику́ет Це́рковь Ру́сская,/
я́ко ма́ти ча́да, прославля́ющи новому́ченики и испове́дники своя́:/
святи́тели и иере́и,/
ца́рственныя страстоте́рпцы, благове́рныя кня́зи и княги́ни,/
преподо́бныя мужи́ и же́ны и вся правосла́вныя христиа́ны,/
во дни гоне́ния безбо́жнаго/
жизнь свою́ за ве́ру во Христа́ положи́вшия/
и кровьми́ и́стину соблю́дшия./
Тех предста́тельством, Долготерпели́ве Го́споди,//
страну́ на́шу в Правосла́вии сохрани́ до сконча́ния ве́ка.

+5

622

Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (107).

https://days.pravoslavie.ru/jpg/ib3989.jpg

Апостольских нравов подражателю/ и престола их снаследниче,/ архиереев удобрение/ и мучеников славо, богодухновенне,/ на огнь, и меч, и звери дерзнул еси веры ради/ и, слово истины исправляя, до крове пострадал еси,/ священномучениче Игнатие,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.


---------

СОБОР ЕКАТЕРИНБУРГСКИХ СВЯТЫХ

https://days.pravoslavie.ru/jpg/ib4599.jpg

+5

623

http://sh.uploads.ru/6AG7F.jpg
Три святителя - Василий Великий,
Григорий Богослов и Иоанн Златоуст

Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова
и Иоанна Златоустого

В царствование благоверного и христолюбивого царя Алексея Комнена, который принял царскую власть после Никифора Ботаниата, был в Константинополе великий спор об этих трех святителях между искуснейшими в красноречии учителями мудрости.

Одни ставили выше прочих святителей Василия Великого, называя его возвышеннейшим витией, так как он всех превосходил словом и делами, причем видели в нем мужа, мало, чем уступающего ангелам, твердого нравом, не легко прощающего согрешения и чуждого всего земного; ниже его ставили божественного Иоанна Златоуста, как имевшего отличные от указанных качества: он был расположен к помилованию грешников и скоро допускал их к покаянию.

Другие, наоборот, возвышали божественного Златоуста, как мужа человеколюбивейшего, понимающего слабость человеческого естества, и как красноречивого витию, наставлявшего всех на покаяние множеством своих медоточивых речей; поэтому и почитали они его выше Василия Великого и Григория Богослова. Иные, наконец, стояли за святого Григория Богослова, утверждая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священного Писания и изяществом построения речи превзошел всех славнейших представителей эллинской мудрости, как ранее живших, так и современных ему. Так одни возвышали славу святого Григория, а другие унижали его значение. От этого происходил между многими раздор, причем одни назывались Иоаннитами, другие Василианами, а иные Григорианами. Об этих именах спорили мужи искуснейшие в красноречии и мудрости.

Спустя некоторое время после того, как возникли эти споры, явились эти великие святые, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, - притом не во сне, а наяву, - Иоанну, епископу Евхаитскому, ученейшему мужу, весьма сведущему в эллинской мудрости (как об этом свидетельствуют и его сочинения), а также прославившемуся своею добродетельною жизнью. Они сказали ему едиными устами:

- Мы равны у Бога, как ты видишь; нет у нас ни разделения, ни какого-либо противодействия друг другу. Каждый из нас отдельно, в свое время, возбуждаемый Божественным Духом, написал соответствующие поучения для спасения людей. Чему мы научились сокровенно, то передали явно людям. Нет между нами ни первого, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому, повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас и, как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство. Мы же совершающим память о нас будем споспешниками к спасению, так как мы надеемся, что имеем некоторую заслугу у Бога.

Сказав это епископу, они стали подниматься на небо, сияя неизреченным светом и называя друг друга по имени. Блаженный епископ Иоанн тотчас своими стараниями восстановил мир между враждовавшими, так как он был муж великий в добродетели и знаменитый в любомудрии. Он установил праздник трех святителей, как и повелели ему святые, и завещал церквам праздновать его с подобающим торжеством. В этом ясно обнаружилась мудрость сего великого мужа, так как он усмотрел, что в январе месяце совершается память всех трех святителей, а именно: в первый день - Василия Великого, в двадцать пятый - божественного Григория, а в двадцать седьмой - святого Златоуста, - то он соединил их в тридцатый день того же месяца, увенчав празднование их памяти канонами, тропарями и похвалами, как это и приличествовало.
Необходимо добавить о них и следующее. Святой Василий Великий превзошел в книжной мудрости не только учителей своего времени, но и древнейших: он прошел не только всю науку красноречия до последнего слова, но и хорошо изучил философию, а равно постиг и ту науку, которая учит истинной христианской деятельности. Затем, проводя добродетельную жизнь, исполненную нестяжательности и целомудрия, и восходя умом к боговидению, он был возведен на архиерейский престол, имея сорок лет от рождения, и в течение восьми слишком лет был предстоятелем церкви.
Святой Григорий Богослов был столь велик, что если бы можно было создать человеческий образ и столп, составленный по частям из всех добродетелей, то он был бы подобен великому Григорию. Просияв своею святою жизнью, он достиг такой высоты в области богословия, что всех побеждал своею мудростью, как в словесных спорах, так и в истолковании догматов веры. Поэтому он и был назван богословом. Он был святителем в Константинополе двенадцать лет, утверждая православие. Пожив затем малое время на патриаршем престоле (как об этом пишется в его житии), он оставил престол по преклонности возраста и, имея шестьдесят, отошел в горные обители.

О божественном Златоусте по справедливости можно сказать, что он превзошел всех еллинских мудрецов разумом, убедительностью слова и изяществом речи; Божественное Писание он изъяснил и истолковал неподражаемо; равным образом, в добродетельной жизни и боговидении он далеко превзошел всех. Он был источником милости и любви, был исполнен ревности учительства. Всего он прожил шестьдесят лет; пастырем Христовой Церкви был шесть лет. Молитвами сих трех святителей Христос Бог наш да низложит еретические распри, а нас да сохранит в мире и единомыслии и да сподобит нас Небесного Своего Царствия, ибо благословен Он во веки. Аминь.
Дмитрий, митрополит Ростовский "Жития святых"

Молитва трем Святителям
Василию Великому,
Григорию Богослову
и Иоанну Златоусту

О пресветлии светильницы Церкве Христовы, Василие, Григорие и Иоанне, светом православных догматов вся концы земли озарившии и мечем слова Божия хульных смущения и шатания ересей угасившии; припадающе к вашему милосердию, с верою и любовию из глубины души вопием: предстояще Престолу Пресвятыя, Единосущныя, Животворящия и Нераздельныя Троицы, за Нюже словом, писанием и житием добре подвизастеся и душы своя полагасте, всегда молитеся Ей, да укрепит и ны в Православии и единомыслии, и непоколебимем даже до смерти исповедании веры Христовы, и во вседушевнем послушании его Церкви Святей: да препояшет ны с высоты силою на вся невидимыя и видимыя враги наша: да соблюдет Церковь свою незыблему от неверия, суеверия, ересей и раскола; да дарует архипастырем нашим здравие, долгоденствие и во всем благое поспешение: пастырем нашим да подаст духовное трезвение и ревность о спасении пасомых, правителем суд и правду, воином терпение, мужество и одоление на враги, сирым и вдовицам заступление, болящим исцеление, юным благое в вере возрастание, старцам утешение, обидимым заступление, и всем вся ко временней и вечней жизни потребная, яко да в мире и покаянии, желанием спасения горяще, Господеви работающе, добрым подвигом подвизающеся, течение наше скончаем и сподобимся в Небеснем Царствии купно с вами всегда пети и славити Пресвятое и Великолепое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков.
Аминь.

http://www.abc-people.com/shop/three_hierarchs.htm

Отредактировано Синезия (2019-02-11 20:31:01)

+5

624

Святой мученик Трифон

https://days.pravoslavie.ru/jpg/ib34.jpg

Пищи Божественныя, треблаженне,/наслаждаяся на Небесех неоскудно,/ славящих песньми память твою покрый/и сохрани от всякия нужды,/ отженй вредящих нивам животных,/ да тебе от любве вопием всегда:/ радуйся, Трифоне, мучеников укрепление.

Чудеса по молитвам к мученику Трифону

О мученике Трифоне я узнала неожиданно. В далёкие 90-е годы, когда были неприятности на работе и враги, я буквально приползла в Донской монастырь, помолиться. И встретила там старца, иеромонаха Даниила (Сарычева). Он неторопливо вёл службу, неторопливо ступал по маленькому храму монастыря и кадил. Молился коленопреклонённо со слезами на глазах пред чудотворной Донской. После службы рискнула обратиться к старцу с просьбой помолиться обо мне. Описала ситуацию и услышала ответ: «Молись мученику Трифону. Он защищает от врагов. И Даниилу Московскому». Придя домой, стала искать в книжке «Все храмы Москвы» и обнаружила церковь, где есть икона с частицами мощей этого святого. И отправилась туда. Позже услышала рассказ отца Даниила с амвона. Он говорил о том, как в молодости он искал работу. После того, как отслужи молебен мч. Трифону, он вернулся домой. Каково же было его удивление, когда у себя на столе увидел конверт с приглашением на вакансию. Правда, тогда он решил пойти учиться.
Такие рассказы очень вдохновляют. Теперь стараюсь почаще обращаться к этому святому. И он очень скор на помощь, быстро слышит. Как же радостно на душе от его чудес!           
В Москве, на улице Трифоновской, есть маленький храм, старинный, белокаменный, в честь мученика. Когда-то он был большой, но после революции взорвали два его придела. Основной – этот самый, старинный белокаменный – храм удалось отстоять. И здесь после продолжительного перерыва возобновились богослужения. Хотя и сейчас они проходят только по субботам-воскресеньям, мученик Трифон слышит всегда тех, кто к нему приходит, кто обращается к нему с молитвой. Клирики храма рассказывают, что св. Трифон помогает найти работу, решить жилищный вопрос. А также – найти потерянное. Причем зафиксировано много случаев такой помощи святого людям.

https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/pravmir-images/11-ib1605.jpg

Рассказы современников.

Наталья:

– Сегодня по молитве св. мученику Трифону случилось чудо – нашлись безнадёжно утерянные документы. Нашлись в месте, где вообще не могли находиться по логике. От нахождения документов зависели многие важные дела. Это не первый случай, когда по молитвам именно этому святому что-то ненаходимое находится, а потому с радостью об этом свидетельствую и повторяю: «Радуйся, Трифоне, скорый помощниче всем, с верою и любовию к тебе притекающим!»

Фотиния:

– Слышали от православных людей о помощи в трудоустройстве святого Трифона, но никогда не обращались к святому мученику.
Мой муж решил поменять работу, не зная даже, куда он может пойти работать. Я нашла в молитвослове молитву святому Трифону и попросила помочь мужу. В тот же день позвонил наш друг и предложил моему супругу вполне приличную работу, где он сейчас и трудится.
Честно сказать, мы не ожидали такой быстрой помощи! Это очередное чудо, явленное Богом через Его святых угодников!
Юлия:
Вероника:

– Нам мученик Трифон помог, когда у моего сына, грудного младенца, были колики. Он так страшно кричал, что мы все переругались дома, и я в отчаянии стала читать ему акафист. В тот вечер сынишка первый раз не заплакал, и в следующий – тоже, так и прошли колики… Кто- то скажет – совпадение, но я-то знаю, что это такое было.

– В нашем   храме была бабушка, у чьей дочери была очень тяжелая ситуация с квартирой. Бабушка стала заказывать молебны этому святому, ездить по храмам, где есть его иконы. В скором времени дочери… дали квартиру на ул. Трифоновская!!!
Еще слышала в Томске от одного батюшки, что у них корова потерялась… Она вышла прямо из кустов, когда был прочтен акафист мученику Трифону!

Нашла новую работу в прошлом году за две недели. Мой духовный отец служил за меня молебен мученику Трифону.

Евгений:

– Я от уныния и печали молился св. Трифону – прошло быстро, буквально за минуты!

– Мне тоже есть, за что благодарить св. мученика Трифона!
Кстати, день его памяти – 14 февраля – приходится как раз на “День Святого Валентина”. Нам как-то батюшка в церкви сказал: св. Трифон принял такую тяжелую мученическую кончину за Христа, а мы в этот день радуемся, веселимся и празднуем Валентина. Я с тех пор по-другому к 14 февраля относиться стала.

Павел, Анна:

– Святой мученик Трифон помог мне и нашей семье. Очень ему благодарны. В трудных ситуациях иду в храм на Трифоновской улице в Напрудной слободе.

Лидия:

– Хотела бы рассказать о чуде, недавно случившемся в моей семье.
Мы срочно собирались на дачу. В суматохе, во время перестановки мебели в квартире, потеряли ключи. Запасных в деревне нет. Кажется, всё обыскали. Уже выходить надо на электричку через полчаса, а ключей нет. Решили остановиться у родственников. И тут я решила читать акафист мученику Трифону. На 13-м кондаке мама вошла в мою комнату, звеня ключами. Они были в женской сумочке, лежавшей на дне огромного мешка с пустыми пакетами, находящегося где-то на балконе… Благодарю св.Трифона за найденную пропажу!

– Напишу про чудо с моим котом. Кот потерялся, и его не было 2,5 месяца. Уже все сроки ожидания прошли, мы кота мысленно похоронили. Но св. мученик Трифон не посрамил моих на него упований и вернул моего любимца в целости и невредимости. Где-то я читала, что св. мученика Трифона именно так и молят – с уверенностью в его помощи и с любовью. И тогда он всегда помогает.

– Хочу рассказать об одном случае, который произошёл со мной в Сербии.
Я поехала на такси в горный монастырь Сапочаны (на такси, т.к. накануне прошла километров 30 по горам в поисках другого монастыря, и там растеряла все силы…) Когда меня водитель вёз обратно в город, я что-то смотрела в сотовом. А потом положила его в карман куртки. Доехали до центральной площади города, где меня водитель высадил, и я пошла гулять по городу. Когда через полчаса я решила посмотреть, сколько времени, то поняла, что телефона у меня больше нет. Я всё обыскала, но не нашла. Побежала назад на центральную площадь, по дороге моля св. Трифона, чтобы мой сотовый как-нибудь нашёлся (хотя, как он мог найтись?? Таксистов много, мой – неизвестно в каком направлении уехал. Да и не факт, что я потеряла сотовый именно в такси, а у меня его кто-то не вытащил из кармана, например…) Прибегаю на площадь, к стоянке таксистов. Начинаю там первому встречному таксисту рассказывать, что потеряла сотовый.

– В Сапочаны? Это тебя возили в Сапочаны? – переспрашивает он по-сербски.

– Да, это меня!! Вы не знаете, где таксист, который меня возил?

И закрутилось. Водители стали куда-то звонить, между собой обсуждать, собралось их человек 10, наверное. В итоге нашли моё такси, а из него уже идёт водитель и хитро улыбается. Показывает сотовый (мой), говорит, “а я его нашёл между сидением и дверью, он завалился…”
Радости было! В путешествии сотовый был мне очень нужен, да и вообще, там все контакты и прочая информация… Вот так мне чудесным образом св. Трифон помог вновь обрести мой сотовый!

Наталья:

– По молитве к мч. Трифону нашлась моя собака… Это она сейчас стала домашняя, а когда нам её отдали, была взрослая и дикая. Как-то на прогулке в парке убежала. Я в темноте её искала повсюду, звала… Когда вспомнила про св. Трифона и попросила его о помощи, моя собака вышла из кустов. Это было большое чудо, ведь от дома было уже далеко.
https://www.pravmir.ru/chudesa-po-molit … u-trifonu/

+5

625

http://s3.uploads.ru/rO3Gh.jpg

Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ
изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго.
Мѣсяцъ Февраль.
День второй.
Сказаніе о Срѣтеніи Господнемъ.

По прошествіи сорока дней послѣ рождества Господа нашего Іисуса Христа, и по исполненіи дней законнаго очищенія, Пречистая и Преблагословенная Дѣва Матерь, вмѣстѣ со святымъ Іосифомъ обрученникомъ, пришла изъ Виѳлеема въ Іерусалимъ ко храму Божію, принеся сорокадневнаго младенца Христа для исполненія закона Моисеева. По сему закону нужно было, во-первыхъ, по рожденіи очиститься чрезъ принесеніе Богу подобающей жертвы и чрезъ іерейскую молитву, — и во-вторыхъ, нужно было поставить предъ Господомъ первороднаго младенца и сдѣлать выкупъ за него установленною цѣною (Лев. 12, 7). Такъ было повелѣно Господомъ въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисею, у котораго въ книгахъ о законѣ очищенія матери пишется такъ: «Если женщина зачнетъ и родитъ младенца мужескаго пола, то она нечиста будетъ семь дней; въ восьмый же день обрѣжется у него крайняя плотъ его: и тридцать три дня должна сидѣть, очищаясь отъ кровей своихъ; ни къ чему священному не должна прикасаться и къ святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищенія ея (Лев. 12, 2-4). По окончаніи дней очищенія своего, она должна принести однолѣтняго агнца во всесожженіе и молодого голубя или горлицу въ жертву за грѣхъ (Лев. 12, 6). Если же она не въ состояніи принести агнца, то пусть возьметъ двухъ горлицъ или двухъ молодыхъ голубей, одного во всесожженіе, а другаго въ жертву за грѣхъ, и очиститъ ее священникъ, и она будетъ чиста» (Лев. 12, 7-8). А о посвященіи Богу первенцевъ мужескаго пола въ законѣ такъ говорится: «Освяти Мнѣ каждаго первенца (мужескаго полу) перворожденнаго, разверзающаго ложесна» (Исх. 13, 2) [1]. И въ другой разъ: «Отдавай Мнѣ первенца изъ сыновъ твоихъ» (Исх. 22, 29). Это требовалось за то великое благодѣяніе Божіе въ Египтѣ, когда Господь, избивая Египетскихъ первенцевъ, пощадилъ Израильскихъ (Исх. 11, 5-7). Посему израильтяне приносили своихъ перворожденныхъ младенцевъ въ храмъ, посвящая ихъ Богу, какъ должную дань, установленную закономъ. И опять выкупали ихъ у Бога себѣ установленною цѣною, которая называлась «выкупнымъ серебромъ», и отдавалась служащимъ при храмѣ Господнемъ левитамъ, какъ о семъ написано въ четвертой книгѣ Моисея (Числ. 3, 49. 51). Установленная же цѣна выкупа состояла изъ пяти священныхъ сиклей церковнаго вѣса, а каждый священный сикль имѣлъ въ себѣ двадцать пѣнязей [2]. Исполняя сей законъ Господень, Матерь Божія нынѣ пришла въ храмъ съ Законодателемъ. Пришла очиститься, хотя и не требовала очищенія, какъ нескверная, неблазная, нетлѣнная, пречистая. Ибо Та, Которая зачала безъ мужа и похоти, и родила безъ болѣзни и нарушенія Своей дѣвической чистоты, не имѣла скверны, свойственной женамъ, родящимъ по естественному закону: ибо родившую Источникъ чистоты, какъ могла коснуться нечистота? Христосъ родился отъ Нея, какъ плодъ отъ древа; и какъ древо, по рожденіи своего плода, не повреждается и не оскверняется, такъ и Дѣва, по рожденіи Христа, плода благословеннаго, осталась неповрежденною и неоскверненною. Христосъ произошелъ отъ Нея, какъ лучъ солнечный проходитъ сквозь стекло или кристаллъ. Проходящій сквозь стекло или кристаллъ солнечный лучъ не разбиваетъ и не портитъ его, но еще болѣе освѣщаетъ.

Не повредилъ дѣвства Матери Своея и Солнце Правды — Христосъ. И дверь естественнаго рожденія, чистотою запечатлѣнную и дѣвствомъ охраняемую, не осквернилъ обычными для женщинъ кровотеченіями, но, пройдя сверхъестественно, еще болѣе усугубилъ ея чистоту, освятивъ ее своимъ происхожденіемъ, и просвѣтивъ Божественнымъ свѣтомъ благодати. Совершенно не нужно было никакого очищенія для Родившей безъ истлѣнія Бога-Слова. Но дабы не нарушить законъ, а исполнить его, пришла очиститься всесовершенно чистая и не имущая никакого порока. Вмѣстѣ съ симъ исполненная смиренія, Она не гордилась Своею нетлѣнною чистотою, но пришла, какъ-бы нечистая, встать вмѣстѣ съ нечистыми женами предъ дверьми храма Господня, — и требовать очищенія, не гнушаясь нечистыми и грѣшными. Принесла и жертву, но не какъ богатые, приносившіе непорочнаго однолѣтняго агнца, а какъ бѣдные, приносившіе двухъ горлицъ, или двухъ птенцовъ голубиныхъ, во всемъ проявляя смиреніе и любовь къ нищетѣ, и избѣгая гордыни богатыхъ. Ибо изъ золота, принесеннаго волхвами (Матѳ. 2, 11), Она взяла немного, и то раздала нищимъ и убогимъ, удержавъ для Себя только самое необходимое на дорогу въ Египетъ. Купивъ упомянутыхъ двухъ птицъ, Она принесла ихъ, по закону, для жертвы, а вмѣстѣ съ ними принесла и Своего первороднаго Младенца. Вознесоста, — говоритъ Евангелистъ Лука, — (родители младенца Іисуса) во Іерусалимъ, поставити Его предъ Господемъ (Лук. 2, 22); т. е. возвратить Божіе Богу, ибо въ законѣ Господнемъ написано, что всякъ младенецъ мужескаго пола, разверзающій ложесна, долженъ быть посвященъ Господу (Исх. 13, 2). Держа на рукахъ Своихъ Новорожденнаго, Святая Дѣва Марія преклонила колѣна предъ Господомъ и съ глубокимъ благоговѣніемъ, какъ драгоцѣнный даръ, возносила и предавала Младенца Богу, говоря:

— «Се, Сынъ Твой, Превѣчный Отче, Котораго Ты послалъ воплотиться отъ меня для спасенія рода человѣческагоі Ты Его родилъ прежде вѣковъ безъ Матери, а я по Твоему благоволенію, по исполненіи лѣтъ, родила Его безъ мужа; вотъ плодъ чрева моего перворожденный, Духомъ Святымъ во мнѣ зачатый, и неизреченно, какъ Ты Одинъ вѣдаешь, отъ меня происшедшій: Онъ первенецъ мой, ранѣе же всего Твой, Тебѣ соприсносущный и собезначальный, первенецъ Тебѣ Одному подобающій, ибо Онъ есть отъ Тебя сошедшій, не отступивъ отъ Твоего Божества. Пріими Первенца, съ Которымъ Ты вѣки сотворилъ (Евр. 1, 2), и съ Которымъ вмѣстѣ свѣту возсіять повелѣлъ: пріими воплотившееся отъ меня Твое Слово, Которымъ Ты утвердилъ небо, основалъ землю, собралъ въ соединеніе воды: пріими отъ меня Твоего Сына, Котораго приношу Тебѣ на сіе великое, да о Немъ и о Мнѣ устроишь такъ, какъ Тебѣ угодно, и да искупишь родъ человѣческій Его плотію и кровію, принятою отъ Меня».

Произнеся сіи слова, Она отдала Свое драгоцѣнное Чадо въ руки архіерею, какъ намѣстнику Божію, какъ-бы отдавая Его Самому Богу. Послѣ сего Она выкупила Его, какъ требовалъ законъ, установленною цѣною, — пятью священными сиклями, число которыхъ какъ-бы предзнаменовало пять священныхъ язвъ на тѣлѣ Христа, принятыхъ Имъ на крестѣ, которыми весь міръ былъ искупленъ отъ клятвы законной и отъ работы вражіей [3].

Въ то самое время, когда Матерь Божія принесла младенца Іисуса для исполненія надъ Нимъ, предписаннаго закономъ, обычая, въ храмъ пришелъ, руководимый Духомъ Святымъ, старецъ Симеонъ, человѣкъ праведный и благочестивый, ожидавшій утѣхи Израилевой, имѣвшей наступить съ пришествіемъ Мессіи. Онъ зналъ, что ожидаемый Мессія уже приближается, ибо скипетръ перешелъ отъ Іуды къ Ироду, и исполнялось пророчество праотца патріарха Іакова, предрекшаго, что не оскудѣетъ князь отъ Іуды, пока не пріидетъ ожиданіе народовъ, Христосъ Господь (Быт. 49, 10). Точно также окончились и Даніиловы седмины числомъ семьдесятъ, послѣ чего, по пророчеству, должно быть пришествіе Мессіи (см. Дан. гл. 9). Вмѣстѣ съ тѣмъ и самому святому Симеону Духомъ Святымъ было обѣщано не видѣть смерти, прежде чѣмъ онъ не увидитъ Христа Господня (Лук. 2, 26). Симеонъ, посмотрѣвъ на Пречистую Дѣву и на Младенца, бывшаго на Ея рукахъ, увидѣлъ благодать Божію, окружающую Матерь съ Младенцемъ, и, увѣдавъ отъ Святаго Духа, что Сей есть ожидаемый Мессія, поспѣшно подошелъ и, принявъ Его съ неизреченною радостію и благоговѣйнымъ страхомъ, воздавалъ Богу великое благодареніе. Онъ, убѣленный сѣдинами, какъ лебедь передъ своею кончиною, воспѣлъ пророческую пѣснь:

— «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ».

— «Не имѣлъ я, — какъ бы такъ говорилъ онъ, — мира въ мысляхъ своихъ, всѣ дни ожидая Тебя, и всѣ дни пребывалъ въ печали, пока Ты пріидешь: нынѣ же, увидѣвъ Тебя, я получилъ миръ, и, освободившись отъ печали, отхожу отсюда съ радостною вѣстію къ моимъ отцамъ: возвѣщу о Твоемъ пришествіи въ міръ праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаіи и прочимъ святымъ отцамъ и пророкамъ, неизреченную радость принесу я имъ, пребывающимъ доселѣ въ печали; къ нимъ и отпусти меня, дабы, оставивъ печаль, они возвеселились о Тебѣ — Избавителѣ своемъ. Отпусти меня раба Твоего, послѣ многолѣтнихъ трудовъ, успокоиться на лонѣ Авраамовомъ: очи мои уже видѣли Спасеніе Твое, уготованное для всѣхъ людей, очи мои видѣли Свѣтъ, уготованный для разсѣянія тьмы, для просвѣщенія народовъ, для откровенія имъ невѣдомыхъ Божественныхъ Таинъ, — Свѣтъ, возсіявшій для прославленія людей Твоихъ Израиля, Который Ты обѣщалъ чрезъ пророка Исаію, сказавъ: дахъ въ Сіонѣ спасеніе Израилю въ прославленіе (Ис. 46, 13).

Іосифъ и Пречистая Дѣва, слыша все сказанное Симеономъ о Младенцѣ, удивлялись; притомъ они видѣли, что Симеонъ говоритъ къ младенцу, не какъ къ младенцу, но какъ къ «Ветхому денми» [4] и молясь обращается къ Нему не какъ къ человѣку, а какъ къ Богу, имѣющему власть жизни и смерти и могущему тотчасъ отпустить старца къ иной жизни, или удержать въ настоящей. Симеонъ обратился съ благословеніемъ и къ нимъ, восхваляя и величая пренепорочную Матерь, родившую въ міръ Бога и человѣка, и ублажая мнимаго отца святаго Іосифа, сподобившагося быть служителемъ такому таинству. Потомъ, обратившись къ Маріи, Матери Его, а не къ Іосифу — ибо онъ прозрѣвалъ въ Ней очами своими безмужную Матерь, — Симеонъ произнесъ:

— «Сей послужитъ на паденіе и возстаніе многимъ во Израилѣ: на паденіе тѣмъ, которые не пожелаютъ вѣровать словамъ Его, на возстаніе же тѣмъ, которые съ любовію примутъ святую проповѣдь Его, — на паденіе книжникамъ и фарисеямъ, ослѣпленнымъ злобою, на возстаніе простымъ рыбарямъ и людямъ немудрымъ. Онъ изберетъ не мудрыхъ, мудрыхъ же вѣка сего посрамитъ, — на паденіе ветхозавѣтнаго іудейскаго соборища, и на возстаніе благодатной Церкви Божіей. Сей послужитъ знаменемъ для пререканій [5], ибо великій раздоръ произойдетъ въ людяхъ изъ-за Него: одни назовутъ Его благимъ, другіе же скажутъ, что онъ обманываетъ людей; и положатъ Его, — по слову пророка Іереміи, — яко знаменіе на стрѣляніе (Плач. 3, 12), повѣсивъ на крестномъ древѣ, уязвивъ какъ стрѣлами, гвоздями и копьемъ. Въ то время, безмужная Матерь, — продолжалъ старецъ, — душу Твою пройдетъ оружіе печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденнымъ ко кресту Сына Своего, когда Ты съ великою болью въ сердцѣ и рыданіями будешь провожать изъ міра сего Того, Кого въ міръ Ты родила безъ болѣзни».

Здѣсь же въ храмѣ была и Анна-пророчица, дочь Фануилова, изъ колѣна Ассирова. Она была вдова, уже сильно состарѣвшаяся, — ей было восемьдесятъ четыре года; — она семь лѣтъ только прожила со своимъ мужемъ и, овдовѣвъ, проводила Богоугодную жизнь, не отходя отъ храма, но въ постѣ и молитвѣ служа Богу день и ночь. Придя въ тотъ часъ въ храмъ, Анна много пророчествовала о принесенномъ въ храмъ Господень Младенцѣ, ко всѣмъ ожидавшимъ избавленія въ Іерусалимѣ [6].

Слыша и видя все сіе, книжники и фарисеи распалялись въ сердцахъ своихъ, и негодовали на Симеона и Анну за ихъ свидѣтельства объ Отрокѣ. Они не умолчали, но обо всемъ случившемся и сказанномъ въ храмѣ извѣстили Ирода царя [7]. Тотчасъ онъ послалъ воиновъ съ приказаніемъ отыскать Божественнаго младенца Христа-Господа и убить Его; но они не нашли уже Его: по повелѣнію, данному Іосифу во снѣ, Онъ обрѣтался въ Египтѣ. Святый Іосифъ съ Пречистою Богородицею, исполнивъ въ храмѣ все требуемое закономъ, не возвращались въ Виѳлеемъ, а пошли въ Галилею, въ свой городъ Назаретъ (Лук. 2, 39) [8], а оттуда быстро скрылись въ Египетъ (Матѳ. 2, 13-14). Отрокъ же возрасталъ, и укрѣплялся духомъ, исполняясь премудрости, и благодать Божія пребывала на Немъ (Лук. 2, 40).

Празднованіе Срѣтенія Господня установлено въ царствованіе Юстиніана [9]; ранѣе же, хотя Срѣтеніе Господне и воспоминалось въ Церкви [10], но торжественно не праздновалось. Благочестивый же царь Юстиніанъ установилъ праздновать сей праздникъ, какъ Господскій и Богородичный, на ряду съ другими великими праздниками. Побужденіемъ къ установленію сего праздника были особенныя обстоятельства. Въ царствованіе Юстиніана въ Византіи и окрестностяхъ ея, въ теченіе трехъ мѣсяцевъ, начиная съ послѣднихъ чиселъ октября мѣсяца, былъ сильный моръ, такъ что сначала умирало по пяти тысячъ человѣкъ въ день, а потомъ по десяти тысячъ; тѣла даже богатыхъ и высокопоставленныхъ людей оставались безъ погребенія, ибо слуги и рабы всѣ вымерли и не кому было погребать самихъ господъ. А въ Антіохіи [11] къ моровой язвѣ, за грѣхи людей, присоединилась и другая казнь Божія — страшное землетрясеніе, отъ котораго попадали всѣ большіе дома и высокія зданія и храмы, и погибло много народа подъ ихъ стѣнами; въ числѣ погибшихъ былъ Евфрасій, епископъ Антіохійскій [12], задавленный до смерти при паденіи храма. Въ это страшное и погибельное время одному благочестивому человѣку было откровеніе, чтобы установлено было торжественное празднованіе «ѵпапанти» [13], т. е. Срѣтенію Господню, какъ и прочимъ Господскимъ и Богородичнымъ великимъ праздникамъ. И вотъ, при наступленіи дня Срѣтенія Господня, февраля втораго числа, когда начали праздновать со всенощнымъ бдѣніемъ и исхожденіемъ съ крестами [14], смертоносная язва, моръ и землетрясеніе тотчасъ прекратились, по милосердію Божію и по молитвамъ Пречистыя Богородицы. Ей съ родившимся отъ Нея Христомъ Богомъ да будетъ честь, слава, поклоненіе и благодареніе во вѣки. Аминь.

Примѣчанія:
[1] По силѣ этого закона въ память того, что въ ночь предъ исходомъ евреевъ изъ Египта Ангелъ-Погубитель истребилъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ, всѣ первенцы еврейскіе должны были быть посвящены въ особенное служеніе Богу, т. е. для служенія при святилищѣ. Когда же впослѣдствіи для сего избрано было одно только колѣно Левіино, то за первородныхъ назначенъ былъ выкупъ въ пять сиклей серебра.
[2] Священный сикль составляетъ на наши деньги около 50 копѣекъ серебромъ (по курсу 1913 года).
[3] По сказанію святаго Димитрія Ростовскаго, святые отцы добавляютъ, что святый пророкъ Захарія, родитель Предтечи, пришедшую во храмъ для очищенія Пречистую Дѣву съ Младенцемъ поставилъ не на мѣстѣ женъ, приходящихъ для очищенія, а на мѣстѣ дѣвицъ, на которомъ женамъ, имѣющимъ мужей, становиться не позволялось. И когда книжники и фарисеи, при видѣ сего, начали выражать негодованіе, Захарія, ставъ предъ ними, возвѣстилъ, что сія Матерь и по рождествѣ есть Дѣва чистая. Когда же они не повѣрили сему, Захарія сказалъ, что человѣческое естество, какъ и всякое созданіе, должно служить Создателю своему, и въ Его всесильныхъ рукахъ находится устроеніе Своей твари, какъ угодно Его изволенію, — а равно — и устроеніе того, чтобы Дѣва родила, и по рождествѣ пребыла Дѣвою: «по сему и я сію Матерь не устранилъ — сказалъ онъ, — съ мѣста, назначеннаго для дѣвицъ, потому что Она превыше всѣхъ дѣвъ».
[4] Подъ образомъ ветхаго денми, т. е. глубокаго старца, видѣлъ Бога пророкъ Даніилъ (Дан. 7, 9-13). Въ Священномъ Писаніи старость иногда служитъ символомъ вѣчности Божіей.
[5] Въ предметъ пререканія, въ спорное знамя, — образъ взятъ отъ военнаго знамени во время битвы, которое одна сторона старается отбить, а другая защитить. Господь сталъ знаменемъ пререканія въ томъ же смыслѣ, что одни — невѣрующіе — силились уничтожить Его (чего и мнили достигнуть распятіемъ Сына Божія), другіе же — вѣрующіе — стояли и стоятъ подъ этимъ знаменемъ и за него ратуютъ.
[6] Изъ этого видно, что въ Іерусалимѣ въ то время было довольно людей, которые жили надеждою на скорое явленіе Обѣтованнаго Мессіи, истинныхъ израильтянъ, которые, безъ сомнѣнія, возрадовались радостію великою, услышавъ объ исполненіи ихъ ожиданій и молитвъ.
[7] Иродъ, называемый въ исторіи Великимъ, сынъ Антипатра, царя іудеевъ, сначала былъ правителемъ Галилеи, но при первомъ римскомъ императорѣ Октавіи Августѣ, въ 40 г. до Р. Хр., получилъ титулъ іудейскаго царя и управлялъ всей Іудеей, которая тогда была подчинена Римскому государству.
[8] Виѳлеемъ — маленькій городъ, недалеко отъ Іерусалима, по направленію къ югу, а отъ Назарета, галилейскаго города, Виѳлеемъ находится на разстояніи дней трехъ пути или немного болѣе.
[9] Императоръ Юстиніанъ Великій царствовалъ съ 527 до 565 года. Указъ о торжественномъ празднованіи Срѣтенія Господня по всей имперіи изданъ былъ имъ въ 542 году.
[10] На этотъ праздникъ есть указанія въ сочиненіяхъ отцовъ Церкви III, IV и V вѣковъ.
[11] Здѣсь разумѣется Антіохія Сирійская — одинъ изъ древнѣйшихъ и богатыхъ городовъ Сиріи, столичный ея городъ; лежитъ при р. Оронтѣ, верстахъ въ 10-ти отъ впаденія ея въ Средиземное море. Для христіанской церкви Антіохія имѣетъ особенную важность, какъ второе послѣ Іерусалима великое средоточіе христіанства, и какъ мать христіанскихъ церквей изъ язычниковъ. Въ настоящее время Антіохія представляетъ собою небольшой и бѣдный городокъ, въ которомъ насчитывается до 10-ти тысячъ жителей.
[12] Евфрасій былъ епископомъ Антіохійскимъ отъ 523 до 527 г.
[13] Ὑπαπαντή — съ греч. и значитъ срѣтеніе, встрѣча.
[14] Въ память прекращенія язвы, бывшей въ Константинополѣ, и страшнаго землетрясенія въ Антіохіи, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ принято Церковію исходить съ литіею предъ Литургіею внѣ обителей и во время этого крестнаго хода воспѣвать стихиры праздника и канонъ, по обычаю; а по возвращеніи во храмъ совершать Литургію.

Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными примѣчаніями и изображеніями святыхъ. Книга шестая: Мѣсяцъ Февраль. — М.: Синодальная Типографія, 1905. — С. 20-29.

http://calendar.russportal.ru/index.php … ary_sd0201

Андрей Рублёв.
"Сретение".
Благовещенский собор Московского Кремля.
= http://aria-art.ru/0/R/Rubljov A. Sretenie/1.html

Отредактировано Синезия (2019-02-15 00:21:42)

+4

626

Съ праздникомъ Срѣтенiя Господня, братья и сестры!
http://s5.uploads.ru/t/TxrWX.jpg

+5

627

Свт. Амфилохій Иконійскій († 395 г.)

Слово на Срѣтеніе Господне.
http://sd.uploads.ru/t/I8HPp.jpg

Многіе изъ великихъ людей прославляютъ дѣвство. И въ самомъ дѣлѣ, оно достойно похвалы. Дѣвство есть свойство ангеловъ, собесѣдникъ горнихъ силъ, подражатель существамъ безтѣлеснымъ, свѣщеносецъ святой Церкви. Дѣвство побѣждаетъ міръ, попираетъ страсти, укрощаетъ пожеланія, не пріобщается Евѣ; оно не причастно печали, свободно отъ стенаній; на дѣвство не простирается произнесенный Богомъ приговоръ: умножая умножу печали твоя и воздыханія твоя: въ болѣзнехъ родиши чада, и къ мужу твоему обращеніе твое, и той тобою обладати будетъ (Быт. 3, 16). Итакъ поистинѣ славно дѣвство; какъ пріобрѣтеніе свободное, какъ житіе независимое, какъ украшеніе подвижническое, оно выше обыкновеннаго человѣческаго состоянія, не стѣсняется узами необходимыхъ заботъ, и вмѣстѣ съ Женихомъ Христомъ входитъ въ чертогъ небеснаго Царствія.

Таковы и подобны симъ похвалы дѣвству! Однако и бракъ честенъ (Евр. 13, 4), превосходитъ всякій земной даръ, какъ плодовитое дерево, какъ благолѣпный плодъ, какъ корень дѣвства, какъ производитель одушевленныхъ и разумныхъ вѣтвей, какъ благословеніе на умноженіе міра, какъ утѣшитель рода человѣческаго, какъ виновникъ человѣчества, какъ изобразитель Божественнаго Образа, какъ стяжатель благословеній Господа, какъ носитель всего міра, какъ исполняющій велѣнія Того, Кто вочеловѣчился, какъ могущій съ дерзновеніемъ сказать: се азъ и дѣти, яже ми даде Богъ (Ис. 8, 18). Искорени честный бракъ, — гдѣ найдешь цвѣтъ дѣвства? Но, возлюбленные, говоря это, мы не вносимъ вражды между дѣвствомъ и бракомъ; напротивъ, то и другое, какъ взаимно необходимое, уважаемъ: поелику Господь и Промыслитель того и другого не противополагаетъ одно другому; ибо и въ дѣвствѣ и въ бракѣ можетъ быть соблюдено благочестіе; и безъ благочестія и дѣвство не достойно уваженія и бракъ нечестенъ.

Посему славно дѣвство, но дѣвство истинное; ибо и въ дѣвствѣ есть различіе. Однѣ дѣвы воздремали и уснули, а другія бодрствовали (Матѳ. 25, 1-13). Достоинъ хвалы и бракъ, но бракъ вѣрный и честный; поелику многіе сохранили, а многіе и не сохранили чистоты его. Почтенно и вдовство (такъ какъ справедливость требуетъ упомянуть о трехъ состояніяхъ), — почтенно, говорю, и вдовство, но вдовство истинное, одерживающее побѣду въ подвигѣ цѣломудрія, вдовство честное, чистое, безпорочное, — вдовство, не примѣшавшееся, послѣ супружества, сквернѣ грѣха. Такова была представленная намъ Словомъ Божіимъ Анна пророчица, дожившая до глубокой старости и какъ орелъ обновившаяся юностію. Ибо мы недавно слышали повѣствованіе Евангелиста: и бѣ Анна пророчица, дщи Фануилева, отъ колѣна Асирова: сія заматорѣвши во днехъ мнозѣхъ, живши съ мужемъ седмь лѣтъ отъ дѣвства своего. И та вдова яко лѣтъ осмьдесятъ и четыре, яже не отхождаше отъ церкве, постомъ и молитвами служащи день и нощь (Лук. 2, 36-37).

Видите-ли, какова вдовица Анна, и какъ возвеличена въ святомъ Евангеліи? Анна — поистинѣ благодатная! Благолѣпному нраву соотвѣтствовало и самое имя [1]. Послушайте это, жены, поревнуйте достославной Аннѣ, и тѣмъ же путемъ теките, дабы получить такой же вѣнецъ похвалы. Не представляйте въ предлогъ беззащитность состоянія вдовическаго, и не помрачайте свѣтлости единобрачной жизни. Анна — вѣнецъ вдовицамъ; жена по полу, пророчица по достоинству. Вдовствомъ она украшалась, какъ діадемою царскою; дряхлѣя тѣломъ, крѣпка была духомъ; при ветхости лица отличалась мудростію; согбенная старостію, бодра была познаніемъ; увядая отъ многолѣтія, цвѣла Боговѣдѣніемъ; постилась, а не пресыщалась; молилась, а не скиталась; пребывала во храмѣ, а не обходила чужіе домы; пѣла псалмы, а не пустословила; пророчествовала, а не баснословила; занималась предметами Божественными, а не заботилась о суетномъ. И какъ же не превзошла она всякую вдовицу, когда удостоилась пророческаго дара, содѣлалась обиталищемъ Святаго Духа, и всѣмъ, ожидавшимъ явленія Господа во плоти, указывала на признаки сего явленія? Ты слышалъ, что сказалъ о ней Евангелистъ: и та, т. е. Анна, въ той часъ приставши, исповѣдашеся Господеви, и глаголаше о Немъ всѣмъ чающимъ избавленія во Іерусалимѣ (Лук. 2, 38).

Видишь-ли величіе Анны? Она сдѣлалась защитницею Господа, говорила о Немъ предъ лицемъ Его Самого, возвѣщая о избавленіи, имѣющемъ быть въ Іерусалимѣ, чрезъ пришествіе Господа; проповѣдывала предстоящимъ, прославляя Господа. Анна видѣла Господа Младенцемъ; видѣла дары и очистительныя жертвы съ Нимъ и за Него принесенныя, и не преткнулась сомнѣніемъ о возрастѣ младенчества. Анна исповѣдала, что сей Младенецъ есть Богъ, Исцѣлитель и Искупитель грѣховъ.

Не оставь, возлюбленный, безъ вниманія словъ Анны. Возвѣщая всѣмъ предстоящимъ могущество Господа, она какъ бы такъ говорила къ собравшимся людямъ: «Видите-ли сего Младенца, ссущаго сосцы, покоющагося у нѣдръ Матери, еще не могущаго ступать по землѣ ногами своими, обрѣзаннаго въ осьмый день? Видите-ли сего Младенца? Онъ сотворилъ вѣки; Онъ утвердилъ небеса; Онъ распростеръ землю; Онъ оградилъ море пескомъ. Сей Младенецъ изводитъ вѣтры изъ сокровищницъ своихъ; Сей Младенецъ при Ноѣ отверзъ хляби небесныя; Сей Младенецъ произвелъ капли дождевыя; Сей Младенецъ даетъ снѣгъ, какъ волну. Сей Младенецъ освободилъ праотцевъ нашихъ изъ Египта жезломъ Моисеевымъ. Сей Младенецъ раздѣлилъ Чермное море и чрезъ него, какъ чрезъ злачное поле, провелъ народъ Свой; въ пустынѣ ниспосылалъ ему манну, какъ дождь, и далъ въ наслѣдіе землю, точащую млеко и медъ. Сей Младенецъ руководствовалъ отцами, соорудившими храмъ сей. Сей Младенецъ, полагая завѣтъ съ Авраамомъ, глаголалъ: умножая умножу сѣмя твое, яко звѣзды небесныя, и яко песокъ вскрай моря (Быт. 22, 17). О семъ Младенцѣ ликъ пророческій въ молитвенномъ къ Нему гласѣ прорекъ: воздвигни силу Твою, и пріиди во еже спасти насъ (Псал. 79, 3). Не соблазняйтесь возрастомъ Младенца; ибо онъ и Младенецъ и собезначальный Отцу; подлежитъ счисленію времени, и никто не можетъ исповѣдать родъ Его; Онъ и нѣмотствующій Младенецъ, вмѣстѣ дарующій мудрость и отверзающій уста; родившійся отъ Дѣвы и непостижимый по существу, зримый и необъятный».

Таковы пророческіе глаголы Анны; таково благовѣстіе жены; таковы дѣянія вдовицы, вдовицы истинной, которая превосходный сдѣлала обмѣнъ въ образѣ своей жизни: лишилась мужа и пріяла Господа. Проживъ съ мужемъ семь лѣтъ отъ дѣвства своего и совершивъ такимъ образомъ седмицу лѣтъ, она послѣ того почила отъ дѣлъ супружества. Прекрасно она исполнила седмицу, прекрасно субботствовала, прекрасно достигла лѣта благодати Господней. Анна уподобилась горлицѣ; она не забыла супруга своего и не измѣнила первой вѣрности.

Но возвратимся къ своему предмету, т. е. къ пророчеству о Мессіи. Что еще мы слышали отъ Евангелиста? Слышали слова Симеона, сказанныя Дѣвѣ: се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе пререкаемо: и Тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе; яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. 2, 34-35). Какъ дивны слова сіи! И что онѣ значатъ? Какимъ образомъ Возстановитель міра, возставляя однихъ, другихъ низвергаетъ? «Се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе», т. е. на востаніе вѣрующимъ въ Него, а на паденіе невѣрующимъ. Знаменіемъ же пререканія Симеонъ назвалъ крестъ. Почему? Потому что многіе изъ невѣрующихъ пререкали Господу, когда Онъ висѣлъ на крестѣ, и открыли помышленія сердецъ своихъ, посмѣваясь Ему словами и дѣлами: поили Его оцтомъ, подносили къ устамъ Его желчь, увѣнчали Его терновымъ вѣнцомъ, пронзили ребра Его копіемъ, заушали руками, кричали поносныя слова: иныя спасе, Себе-ли не можетъ спасти (Матѳ. 27, 42). Сіе-то предзнаменуя Симеонъ сказалъ: и въ знаменіе пререкаемо. Ибо и Петръ отрекся отъ Него и всѣ Апостолы разсѣялись какъ овцы, не имѣющія пастыря, — что и Господь предсказалъ: вси вы соблазнитеся о Мнѣ въ нощъ сію (Матѳ. 26, 31). Крестъ исполнилъ скорбію и душу самой Дѣвы Матери; посему-то Симеонъ и присовокупилъ: и тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе. Оружіемъ или мечемъ, проходящимъ душу, названы здѣсь безчисленныя и безотрадныя помышленія, разсѣкающія и поражающія душу и сердце. Симъ помышленіямъ предавалась Дѣва Марія, когда еще не знала о силѣ воскресенія, хотя востаніе Христа изъ мертвыхъ и было уже близко. Послѣ же воскресенія уже не стало обоюдуостраго меча, но радость и веселіе. Итакъ знаменіемъ пререканія Симеонъ назвалъ знаменіе креста.

А что подъ знаменіемъ пререканія должно разумѣть знаменіе креста, сіе можно доказать изъ словъ Самого Господа. Послушай, что Господь говоритъ: родъ сей лукавъ есть: знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ Человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Лук. 11, 29; Матѳ. 12, 40). Видишь, какъ крестная смерть Христова называется знаменіемъ не только въ Новомѣ Завѣтѣ, но и въ Ветхомъ? Ибо Ветхій совершенно согласенъ съ Новымъ. Почему? Потому что Одинъ и Тотъ же Богъ есть Законодатель Ветхаго и Учредитель Новаго Завѣта. Кто же свидѣтельствуетъ о семъ? Самъ Господь. Послушай, что Онъ сказалъ чрезъ пророка Іезекіиля Ангеламъ жателямъ, возвѣщая всемірную кончину: не пощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца, и юношу, и дѣву, и младенцы, и жены избійте въ потребленіе: а ко всѣмъ, на нихже есть знаменіе, не прикасайтеся (Іез. 9; 5-6). Вотъ знаменіе Ветхаго и Новаго Завѣта. Это крестъ, спасающій міръ чрезъ распятаго на немъ Іисуса Христа, Господа нашего, Ему же слава и держава, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе:
[1] Анна — Еврейское имя значитъ: благодать.

Источникъ: Срѣтеніе Господне: Служба на праздникъ Срѣтенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, съ приложеніемъ минейныхъ сказаній, избранныхъ статей, объяснительныхъ примѣчаній и нотныхъ пѣснопѣній. — Изданіе Московской Синодальной Типографіи. — М.: Синодальная Типографія, 1902. — С. 19-23.

http://tvorenia.russportal.ru/index.php … .a_03_0005

+6

628

С Праздником!!!!

+6

629

Тропарь, глас 4
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, / из Тебе бо возсия Солнце Правды - Христос, Бог наш, / просвещаяй сущия во тьме. / Веселися и ты, старче праведный, / приемый во объятия Свободителя душ наших, / дарующаго нам воскресение.
Кондак, глас 3
Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим / и руце Симеоне благословивый, / якоже подобаше, предварив, / и ныне спасл еси нас, Христе Боже, / но умири во бранех жительство / и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

+5

630

http://s3.uploads.ru/t/6lBai.jpg

С. В. Булгаковъ.
Мѣсяцесловъ Православной Церкви.
Мѣсяцъ Октябрь.
День пятый.

Преставленіе иже во святыхъ отца нашего святителя Ѳеодосія Углицкаго, архіепископа Черниговскаго, новаго чудотворца.
С. В. Булгаков.
Настольная книга для священно-церковно-служителей. (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства).
Издание 3-е, исправленное и дополненное. Киев, 1913Малороссъ по происхожденію, изъ (находившейся въ то время подъ властію Польши) Украйны на западной сторонѣ Днѣпра, сынъ священника Никиты (изъ древней дворянской фамиліи Углицкихъ, отличавшейся благочестіемъ и предпочитавшей скромный духовный санъ всѣмъ другимъ мірскимъ служеніямъ) и жены его Маріи, родившійся во второй четверти XVII в. (около его 30-хъ годовъ), по природѣ кроткій, послушный и впечатлительный, воспитанный своими добродѣтельными родителями въ страхѣ Божіемъ, истинно-христіанскомъ благочестіи и строгомъ повиновеніи православной Церкви, онъ подъ вліяніемъ родительскихъ наставленій и ихъ «богобоязненной жизни», съ юныхъ лѣтъ горѣлъ любовію къ Богу и ко храму Божію, «чистоту непорочную сохраняя», «въ простотѣ и незлобіи сердце» свое соблюдая.
Эти высокія и достолюбезныя качества его души еще болѣе развились въ немъ во время обученія его въ находившейся въ Кіевѣ при Богоявленскомъ монастырѣ Кіево-Братской коллегіи, высшей въ то время школѣ и главномъ разсадникѣ просвѣщенія для всей южной православной Россіи (славившемся своими руководителями и наставниками, въ числѣ которыхъ были: Иннокентій Гизель, Лазарь Барановичъ, Епифаній Славенецкій, Арсеній Сатановскій и др., яркими лучами духовнаго просвѣщенія свѣтившіе для всей Русской Церкви).
Въ этой школѣ, подъ вліяніемъ благочестивыхъ наставниковъ, упражняясь въ чтеніи слова Божія и писаній свв. отцевъ и по нимъ устрояя свою жизнь, будущій святитель Ѳеодосій возрасталъ и совершенствовался духомъ, укрѣплялся въ знаніи истинъ православной вѣры и въ подвигахъ благочестія и своимъ благонравіемъ, покорностію, смиренною набожностію, прилежаніемъ и способностями обратилъ на себя вниманіе школьнаго начальства; здѣсь же юный Ѳеодосій основательно ознакомился съ партеснымъ церковнымъ пѣніемъ. Богомысліе, чтеніе слова Божія и молитва, преимущественно церковная, были его любимыми занятіями.
Того благодѣянія, которое сдѣлала ему школа обученіемъ и воспитаніемъ его, онъ никогда не забывалъ и до конца своей жизни оставался ей признательнымъ. По искреннему призванію къ иночеству онъ въ юности рѣшился посвятить Господу всю свою жизнь, принявъ постриженіе въ Кіевской Лаврѣ съ именемъ Ѳеодосія (мірское имя его остается неизвѣстнымъ). Будучи строгимъ и пламеннымъ ревнителемъ монашескаго житія по правиламъ свв. отцевъ, онъ былъ инокомъ въ истинномъ смыслѣ этого слова. «Познавъ, яко отъ послушанія рождается смиреніе, отъ смиренія же безстрастіе, всѣмъ сердцемъ» онъ возлюбилъ «послушаніе, во всемъ волю и помыслы своя отсѣкая».
Поставленный въ архидіакона Кіево-Софійскаго собора, при митрополичьемъ престолѣ, молодой и образованный инокъ «многочестно» проходилъ эту должность. Чрезъ нѣкоторое время, преп. Ѳеодосій, влекомый любовію къ уединенію, удалился изъ Кіева и поселился въ славившемся строгостію иноческой жизни отдаленномъ и небольшомъ Крупицкомъ мон. (см. Черниг. еп.), гдѣ былъ посвященъ въ санъ іеромонаха. Вскорѣ онъ за свою духовную мудрость и строгоподвижническую жизнь былъ назначенъ настоятелемъ Корсунскаго мон. (см. Кіев. еп.), а чрезъ два года послѣ этого (въ 1664 г.) — игуменомъ Кіевскаго Выдубицкаго монастыря. О возвышеніи св. Ѳеодосія особенно заботился его бывшій наставникъ, а потомъ архіеп. Черниговскій, Лазарь Барановичъ, состоявшій въ то время блюстителемъ Кіевскаго митрополичьяго престола и бывшій, по выраженію св. Димитрія Ростовскаго, «великимъ столпомъ церковнымъ». Ревностно исполняя обязанности игумена Выдубицкаго мон., преп. Ѳеодосій служилъ для иноковъ примѣромъ строгой подвижнической жизни; для тѣхъ изъ нихъ, которые искали полнаго уединенія, строилъ скиты, всячески заботясь о духовномъ совершенствованіи подчиненныхъ. Принявъ обитель (находившуюся незадолго предъ этимъ во власти уніатовъ) въ разстроенномъ видѣ, онъ, въ теченіе 24-лѣтняго управленія ею, привелъ этотъ древній и знаменитый по своему духу подвижничества, по строгому исполненію иноческаго устава, по благолѣпію богослуженія, монастырь въ прежнее цвѣтущее состояніе, полное внѣшняго и внутренняго благоустройства.
Образованный имъ въ этомъ монастырѣ прекрасный пѣвческій хоръ славился не только въ Кіевѣ и во всей Малороссіи, но сдѣлался извѣстнымъ даже и въ Москвѣ. Благочестіе и подвижническая жизнь игумена Ѳеодосія, его попечительность о благосостояніи Выдубицкой обители и отзывчивость къ нуждамъ ближнихъ доставили ему искреннюю любовь и всеобщее уваженіе не только среди монашествующей братіи, но и Кіевлянъ. Архіеп. Лазарь, какъ блюститель Кіевской митрополіи, особенно отличалъ Выдубицкаго игумена и, зная его добродѣтельную жизнь и его строгое постничество и уважая его за его умъ и образованіе, привлекалъ его къ участію во всѣмъ важныхъ церковныхъ дѣлахъ того времени. Въ 1685 г. «пречестный и въ церкви малороссійской заслуженный» игуменъ Ѳеодосій участвовалъ въ посольствѣ къ царямъ Іоанну и Петру Алексѣевичамъ и къ патр. Іоакиму съ просьбой объ утвержденіи избраннаго на Кіевскую митрополію еп. Луцкаго Гедеона. Плодомъ этого посольства, кромѣ утвержденія еп. Гедеона митрополитомъ, было, какъ извѣстно, великое дѣло присоединенія южно-русской церкви къ Московскому патріаршеству. Самъ преп. Ѳеодосій, вѣрно оцѣнивая своимъ проницательнымъ умомъ отрадныя для малороссійской церкви послѣдствія этого событія, весьма сочувствовалъ соединенію Малороссіи съ Москвою въ духовномъ отношеніи.
Вмѣстѣ съ этимъ онъ всегда оставался вѣрнымъ православному русскому царю и только подъ его державной рукою надѣялся видѣть Малороссію счастливою. Въ 1688 г. преп. Ѳеодосій былъ назначенъ священно-архимандритомъ и настоятелемъ Черниговскаго Елецкаго монастыря и, какъ уже весьма «опытный въ управленіи пречестными монастырями», многое сдѣлалъ для внѣшняго и внутренняго благоустройства и этой обители. Съ этого времени отношенія его къ архіеп. Лазарю стали еще болѣе близкими.
Онъ исполнялъ различныя порученія престарѣлаго іерарха по управленію епархіей, принимая живое участіе почти во всѣхъ сколько-нибудь выдающихся церковныхъ событіяхъ того времени, и своею ревностію въ этой дѣятельности заслужилъ себѣ еще большее уваженіе, признательность и любовь Черниговскаго святителя.
Съ своей стороны и преп. Ѳеодосій постоянно хранилъ къ архіеп. Лазарю сыновнюю преданность и послушаніе и, нисколько не ослабляя своей ревностной дѣятельности на пользу «благокрасованія церкви», всячески укрывалъ себя за его авторитетомъ. Но «не можаше утаитися дивное благоуханіе боголюбезнаго смиренія» великаго подвижника: свѣтъ добродѣтелей его, не смотря на всю глубину его смиренія и скромности, яркими лучами сіялъ вокругъ него, и его мудрая тактичная дѣятельность, способность давать благоразумныя рѣшенія даже въ трудныхъ и запутанныхъ дѣлахъ и подвижническая жизнь доставили ему широкую извѣстность и глубокое уваженіе не только въ Черниговской епархіи, но и во всей южно-русской церкви.

Въ 1691 г. преп. Ѳеодосій, по желанію архіеп. Лазаря, былъ назначенъ его постояннымъ помощникомъ. Наконецъ, въ 1692 г. «пречестный архимандритъ Ѳеодосій», какъ «мужъ благій, украшенный добродѣтелями монашеской жизни съ молодыхъ лѣтъ, опытный въ управленіи монастырями, исполненный страха Божія, просвѣщенный и весьма усердный къ церковному благолѣпію», «въ духовныхъ правленіяхъ искусный и великимъ государемъ радѣтельный», былъ единогласно избранъ, затѣмъ утвержденъ и рукоположенъ во архіепископа Черниговскаго, въ качествѣ помощника святителя Лазаря.
Какъ «мужъ благодати исполненный», онъ «по истинѣ чести и власти святительскія достоинъ» явился, «словомъ премудръ сущи, житіемъ добродѣтеленъ, въ божественныхъ писаніяхъ искусенъ и доволенъ наставляти словесныя овцы на пажити духовныя». Но и возведенный «на престолъ святительскій», преп. Ѳеодосій сохранилъ всю свою «простоту иноческаго житія», «въ добромъ послушаніи» «святителю Лазарю пребывая и всѣмъ образъ смиренія являя».
Послѣ кончины сего Черниговскаго архіепископа (3 сент. 1693 г.), преп. Ѳеодосій «въ неотложномъ времени тотъ архіерейскій престолъ воспріялъ» и былъ утвержденъ (въ янв. 1694 г.) въ званіи самостоятельнаго архіепископа Черниговскаго, какъ іерархъ, который «своими добротами могъ украсить церковь и благоразсмотрѣніемъ устроить дѣлъ правленіе». Святитель Ѳеодосій дѣйствительно былъ пастыремъ истиннымъ и скоро стяжалъ отъ своей паствы «любовь велію», служа для всѣхъ высокимъ образцомъ въ словѣ и житіи, любви и духѣ, вѣрѣ и чистотѣ.
Онъ былъ «обидимымъ заступникъ непреоборимый, правды ревнитель неустрашимый, сильныхъ міра сего съ любовію обличая и пасомыхъ своихъ отечески вразумляя, заблуждшія же на путь правый мудрѣ наставляя», «всѣхъ любовію» своею объемля, «скорбящихъ утѣшая, сирымъ же и вдовицамъ на помощь притекая». Своими добрыми дѣлами онъ свѣтилъ не только на свѣщницѣ паствы Черниговской, но и далеко за предѣлами ея; въ самой Москвѣ имя его пользовалось благоговѣйнымъ уваженіемъ за добродѣтельную жизнь.
Высоко цѣня спасительность участія вѣрующихъ въ общественномъ Богослуженіи и пламенно желая усиленія въ своей паствѣ любви къ житію подвижническому, онъ ревностно заботился о созиданіи храмовъ Божіихъ и объ устроеніи иноческихъ обителей; духъ его несказанно радовался при видѣ благолѣпія этихъ мѣстъ славы Божіей и спасенія ближнихъ. Заботясь о нравственномъ благосостояніи своей паствы, онъ былъ строгоразборчивъ въ выборѣ лицъ на священнослужительскія мѣста, замѣщая послѣднія людьми достойными и способными, постоянно внушалъ духовенству особенно дорожить своимъ добрымъ именемъ и честію въ глазахъ пасомыхъ, принималъ всѣ мѣры къ усиленію въ приходахъ пастырской просвѣтительной дѣятельности, покровительствовалъ школамъ, благоустрояя ихъ и пополняя ихъ библіотеки, и старался о распространеніи въ своей епархіи церковныхъ и назидательныхъ книгъ.
Не мало потрудился онъ и для дѣла православія въ Малороссіи, всячески противодѣйствуя пагубному польскому уніато-католическому вліянію и заботясь объ укрѣпленіи въ этомъ краѣ русской народности. Великую пользу принесъ онъ и русскому государству, своимъ нравственнымъ вліяніемъ, христіанскимъ миролюбіемъ и проникнутымъ сердечною теплотою словомъ успокоивая вспышки украинцевъ и тѣмъ охраняя государство отъ вредныхъ и опасныхъ волненій. Но не столько своею внѣшнею дѣятельностію, сколько самымъ характеромъ и
образомъ своей жизни онъ всѣхъ освѣщалъ свѣтомъ своего истиннаго благочестія и всѣхъ согрѣвалъ теплотою своего пламенно любящаго сердца. Онъ всегда былъ правдивъ и говорилъ только слово правды. Непоколебимая вѣра въ промыслъ Божій, дѣятельное стремленіе къ святости, искренняя любовь къ монашескимъ подвигамъ, пламенное усердіе къ молитвѣ и церковному Богослуженію, всегдашняя заботливость о спасеніи своей паствы, отеческое вниманіе къ нуждамъ каждаго, глубокое состраданіе къ безпомощнымъ, трогательная попечительность объ угнетенныхъ и обиженныхъ, щедрая благотворительность, снисходительность къ подчиненнымъ, судъ справедливый и милостивый — были отличительными чертами архипастырской жизнедѣятельности святителя Ѳеодосія.
Глубоко сознавая всю слабость и грѣховность человѣческой природы, онъ не возносился предъ другими, отличался глубочайшимъ смиреніемъ, всегда съ кротостію и терпѣніемъ переносилъ незаслуженныя обиды и оскорбленія, предавая ихъ забвенію и прощая обидчиковъ, и былъ любвеобиленъ ко всѣмъ. Истинно христіанская любовь къ Богу и ближнимъ съ самыхъ раннихъ лѣтъ преисполняла все существо преп. Ѳеодосія, и онъ всею душею и сердцемъ былъ преданъ Господу и Его заповѣдямъ. «Крестъ Господень» былъ предметомъ постояннаго его памятованія и его онъ желалъ «непрестанно» видѣть предъ собою (такъ что даже и въ его каретѣ было изображеніе распятія).
Инокъ по природѣ и строгій подвижникъ, изучившій «мудростнѣ измлада священная письмена», съ юности отличавшійся смиреніемъ, терпѣніемъ, воздержаніемъ и трудолюбіемъ, онъ возносился умомъ къ Творцу, когда пребывалъ въ храмахъ Божіихъ и по иноческимъ обѣтамъ слушалъ въ нихъ службы Божіи. Духъ пламеннаго молитвенника и строгаго подвижника, отъ частаго обращенія къ Создателю, все болѣе и болѣе отрѣшался отъ мірскихъ суетъ и заботъ: его помыслы становились все чище и чище, чувствованія приближались къ небесному, воля направлялась на предметы свойства неземнаго.
Такъ постепенно все его существо претворялось: плотскія помышленія уничтожались, а духовныя брали надъ ними верхъ; въ сердцѣ водворялась чистота, сродная съ ангельскою чистотою; миръ неземной водворялся въ его душѣ. И сталъ онъ человѣкомъ, который былъ въ постоянномъ общеніи со Христомъ Спасителемъ, «домъ Духа Святаго» явился, свою «душу и тѣло отъ страстей очистивъ, смиреніемъ же и любовію себе украсивъ, яко достойное Тому жилище». Достигнувъ высшей степени духовнаго совершенства воспитаніемъ въ себѣ, при помощи Божіей, тѣхъ высокихъ христіанскихъ качествъ, которыя, по Апостолу (см. Гал. 5, 22-23), дѣлаютъ человѣка «духовнымъ», преп. Ѳеодосій мирно скончался въ 1696 г. Св. Церковію онъ прославляется, какъ «сосудъ избранный Святаго Духа», «архіерей Божій, добротами святительства преукрашенный и добродѣтелью сіяющій», «пастырь воистинну добрый», душу свою за овцы своя «положити готовый», «утвержденіе церкве», «православія столпъ непоколебимый, во обличеніе мудрованій нечестивыхъ отъ Бога прославляемый», «кротости и незлобія свѣтлый образъ, любве же неистощимое сокровище», «теплый предстатель земли россійстѣй», «нашъ отецъ» [1], «о всѣхъ предъ Богомъ молитвенникъ теплѣйшій», «всѣмъ и коемуждо яже ко спасенію у Господа испросити готовый», «стужаемымъ отъ духовъ нечистыхъ» «заступникъ и прибѣжище», «всѣхъ болящихъ и скорбящихъ скорый и милостивый утѣшитель», «немощнымъ врачъ безмездный», «чудотворецъ преславный». См. 9 сентября.

Примѣчанія:
[1] Припѣвъ на молебнахъ святителю Ѳеодосію въ Черниговѣ поется съ добавленіемъ слова «нашъ», именно: «святителю отче нашъ Ѳеодосіе, моли Бога о нась» (см. Ц. Вѣдом. 1896, 44). Въ службѣ св. Ѳеодосію нѣтъ никакихъ указаній относительно припѣва къ тропарямъ канона утрени, но въ этихъ тропаряхъ, а также и въ стихирахъ обращеніе къ святителю Ѳеодосію: «отче нашъ», встрѣчается очень часто.

Источникъ: С. В. Булгаковъ. Настольная книга для священно-церковно-служителей. (Сборникъ свѣдѣній, касающихся преимущественно практической дѣятельности отечественнаго духовенства). — Изданіе третье, исправленное и дополненное. — Кіевъ: Типографія Кіево-Печерской Лавры, 1913. — С. 77-81.


http://calendar.russportal.ru/index.php … ary_sb0502

Отредактировано Синезия (2019-02-18 17:46:11)

+2


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » Жизнь Церкви » Православные ПРАЗДНОВАНИЯ и КАЛЕНДАРЬ