Вверх страницы

Вниз страницы

Близ при дверях, у последних времен.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » У последних времен » Откровение Иоанна Богослова.


Откровение Иоанна Богослова.

Сообщений 1 страница 30 из 171

1

Глава 11.
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.
А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.
И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Толкование архиепископа Аверкия Таушева
По толкованию св. Андрея, «храм Бога Живаго есть Церковь, в которой приносятся нами словесные жертвы. Внешний двор — общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского измерения (то есть определения степени их нравственного совершенства и соответственного блаженства) за свое нечестие». Попрание же святого города Иерусалима или Вселенской Церкви в течение 42 месяцев означает то, что в пришествие антихриста верные будут гонимы в течение трех с половиною лет. Некоторые толкователи предполагают, что это измерение храма означает предстоящее вскоре разрушение Иерусалимского ветхозаветного храма, на место которого будет воздвигнута новозаветная христианская Церковь, подобно тому, как подобное же измерение храма тростью в видении пророка Иезекииля (Иез. 40), (Иез. 45) знаменовало собою восстановление разрушенного храма. Иные считают, что внутренний двор, который был измерен Апостолом, обозначает собою «Церковь первородных на небесех» (Евр. 12:23), святилище небесное, а внешний двор, оставленный без измерения, это — Церковь Христова на земле, которая должна претерпеть гонение сначала от язычников, а затем в последние времена — от антихриста. Бедственное состояние земной Церкви ограничено, однако, сроком в 42 месяца. Исполнение предсказания о 42 месяцах некоторые толкователи видели в гонении Диоклетиана, которое отличалось наибольшей жестокостью и продолжалось с 23 февраля 305 года до 25 июля 308 года, то есть как раз около трех с половиною лет. Гонение коснется только внешнего двора, то есть внешней стороны жизни христиан, у которых будут отнимать имущество, будут подвергать их мучениям; внутреннее же святилище душ их останется неприкосновенным (Откр. 11:1-2).
   В течение этого же самого времени, или 1260 дней, будут проповедовать людям покаяние и отвращать их от обольщения антихриста «два свидетеля Божии», под которыми все св. отцы и учители Церкви, почти единодушно, понимали взятых на небо живыми ветхозаветных праведников Еноха и Илию. Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы. И только по окончании их миссии, по истечении трех с половиною лет, «зверю, выходящему из бездны», то есть антихристу, будет попущено Богом убить проповедников, и трупы их будут брошены на улицах великого города, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:8), то есть, по-видимому, города Иерусалима, где антихрист обоснует свое царство, выдавая себя за Мессию, предсказанного пророками. Обольщенные ложными чудесами антихриста, который при содействии диавола будет славнейшим из всех волхвов и обольстителей, не позволят предать погребению тела св. пророков и будут радоваться их смерти. «Потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (Откр. 11:10), пробуждая их совесть. Злорадство нечестивых не будет продолжительным. Через три с половиною дня св. пророки будут оживлены Богом и восхищены на небо. При этом произойдет великое землетрясение, разрушится десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а остальные, объятые страхом, воздадут славу Богу небесному. Таким образом, делу антихриста будет нанесен решительный удар (Откр. 11:3-13).

+1

2

Святые отцы о антихристе.

1. Ипполита, Епископа и мученика.

Итак, если блаженный апостол с осторожностью передавал то, что не всем можно было знать, провидя духом, что не всех есть вера (2 Сол. 3,2), сколь большей опасности подвергаемся мы, если нерассудительно и как случится будем передавать словеса Божий нечестивым и недостойным людям.
     2. Блаженные пророки были для нас очами, поколику презирали верою тайны Слова, которые послужили и после бывшим родам, говорили не только о прошедшем, но и о настоящем, и возвещали будущее, чтобы пророк не являлся только пророком для своего времени, но, предрекая будущее для всех родов, был признаваем действительно за пророка. Ибо сии отцы, уготованные духом пророческим и достойно почитаемые от Самого Слова, наподобие музыкальных органов в себе заключенные, имели в себе всегда Слово, как ударяющее орудие. - и движимые им пророки возвещали то, что было угодно Богу. Не своею силою они говорили (не обманывайся), и не то, что сами хотели, возвещали другим (2 Петр. 1, 21), но во-первых, прямо были умудряемы Словом, потом в видениях хорошо преднаучаемы о будущем, и таким образом с твердою уверенностью говорили то, что им одним открыто было от Бога.

Иначе как бы пророк мог именоваться пророком, если бы духом не провидел будущего? Если бы о чем прошедшем говорил пророк, то не был бы пророком, говоря о том, что у всех находится пред глазами; но возвещающий будущее по справедливости нарицается пророком, посему благоразумно пророки издревле называются видящими (1 Цар. 9, 9 и 1 Цар. 29, 29). Потому и мы, хорошо изучивши их предсказания, говорим не от своего собственно измышления и не позволяем себе другими новыми словами заменять древле сказанное пророками, коих писания, предлагая (в церкви), читаем могущим право веровать: поелику отсюда бывает общая для тех и других польза: для говорящего та, что он, удерживая в памяти предлагаемое, правильно изъясняет оное, а для слушающего та, что он прилагает ум свой к тому, что говорится.
По изложений сих слов, посмотрим частнее, что говорит Даниил в видениях. Он, говоря раздельно о имеющих быть затем царствах, показал в последних временах и пришествие антихриста и кончину сего мира. Он говорит, объясняя видение Навуходоносорово: ты, царю, видел ecu: и се тело велико, стоящее пред лицем твоим, егоже глава от злата чиста, мышцы его и раме серебрены, чрево и стегна медяны, голени железны, ног часть убо некая железна и часть некая скудельна. Видел ecu, дондеже отторжеся камень без рук, и удара тело в нози железна и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветер, и место не обретеся им, камень же, поразивый тело, бысть гора велика и наполни всю землю (Дан. 2, 31-35).

    20. Присовокупляя к сему и собственные видения Данииловы, тому и другому сделаем одно объяснение, показывая, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: аз Даниил видех, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, и четыре звери велицыи исхождаху из моря, различны между собою. Первый аки львица, и криле его аки орли: зрях, дондеже исторжена была крыла его, и воздвижеся от земли и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему. И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его. Видех, и се зверь, аки рысь, тому же крила четыре птичия над ним, и четыре главы зверю. Созади сего видех, и се зверь четвертый страшен и ужасен и крепок излиха; зубы же его железни и ногти его медяны, ядый и истончевая, останки же ногами своими попираше, той же различаяся излиха паче всех зверей прежних: и рогов десять ему. Разсмотрех в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие розе преднии его исторгнушася от лица его: и се очи аки человечи в розе том и уста глаголюща великая (Дан. 7, 2-8).

    21. Зрях дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волны чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящ. Река огненная течаше пред ним: тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судити седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дондеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное, и прочих зверей преставися власть (Дан. 7, 9-12).

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

Слово о Христе и Антихристе

2. Св. Иринея, Епископа Лионского.

Из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола; о нем апостол во втором послании к Фессалоникийцам так говорит: пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом или святынею так, что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть бог (2 Сол. 2, 3, 4). Апостол ясно показывает его богоотступничество, и что он будет превозноситься выше всего называемого Богом или святынею, т. е. выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически будет стараться представить себя богом.
     Сверх того апостол открыл и то, что во Иерусалиме храм был построен по распоряжению истинного Бога, ибо сам апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен иерусалимский храм: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как и Господь говорит: когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24, 15,16,17,21).



О тираническом царстве Антихриста

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

3. Св. Кирилла, Архиепископа Иерусалимского.

Блюдите, да никто же вас прельстит (Мф. 24, 4). Всех вас призывает слово внимать сказанному. Ибо это есть не повествование о прошедшем, но пророчество о будущем, о том, что несомненно будет. И мы не от себя пророчествуем (потому что недостойны), но износим на среду сказанные и написанные признаки. Сам наблюдай, что уже исполнилось, и чему остается еще исполниться, и оберегай себя.
     Блюдите, да никто же вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое глаголюще: аз есмь Христос, и многи прельстят (Мф. 24, 5). Это исполнилось отчасти. Ибо говорили уже сие Симон-волхв и иные некоторые из безбожных ересеначальников; другие же скажут в наше время или и после нас.
     Второй признак: услыша его услышати же имате брани и слышания бранем и спрашивает: Что же? идет теперь (в его время) или нет война у персов с римлянами в Месопотамии? Возрастает или нет язык на язык и царство на царство? И будут глади и пагубы и трусы по местам (Мф. 24, 7). Сие уже было. И еще: страхования с небесе и великия непогоды (Лук. 21, 11 ). Бдите убо, сказано, яко не весте, в кий час Господь наш приидет (Мф. 24, 42).
     Но мы, церковные, поищем нашего церковного признака пришествию. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга (Мф. 24, 10). Если услышишь, что епископы идут против епископов, и клирики против клириков, и миряне против мирян, и дело доходит даже до крови, не смущайся, потому что наперед было сие написано. Обращай внимание не на то, что ныне делается, но что написано. Если погибаю я, который тебя учу, то не погибай со мною и ты. Можно слушателю быть лучше учителя; и тому, кто пришел последним, сделаться первым; потому что Владыка приемлет и пришедших в единонадесятый час. Если в апостолах нашлось предательство, то чему дивиться, если в епископах находится братоненавистничество? Но признак сей относится не к начальникам только, но и к народу. Ибо сказано: и за умножения беззакония изсякнется любы многих (Мф. 24, 12). Похвалится ли кто из предстоящих, что имеет нелицемерную приязнь к ближнему? Не бывает ли нередко, что уста лобзают, лице осклабляется, очи радостны, а сердце строит козни и, изрекая мир, уготовляет зло?
     Имеешь и следующий признак: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мф. 24,14). А как видим, весь почти мир исполнен учения о Христе. - Что же будет после сего?
     Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (Мф. 24, 15). И еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос или инде: не имите веры (Мф. 24,23).
     Братоненавистничество дает уже место антихристу. ' Диавол приуготовляет расколы в людях, чтобы удобнее мог он быть принят, когда придет. Но никто из рабов Христовых, и здесь и повсюду сущих, да не приходит ко врагу. Апостол Павел дал ясный признак о нем, когда сказал: яко еще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник, и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам? И ныне, удерживающее весте, во еже явитеся ему во свое время. Тайно бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет. И тогда явится беззаконник, его же Господь убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего; его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды в погибающих (2 Сол. 2,3-10). Так говорил Павел; ныне же есть отступление, потому что люди отступили от правой веры, и одни возвещают Сыноотечество, а другие осмеливаются говорить, что Христос приведен в бытие из несущих. И прежде еретики были явные, а ныне наполнена Церковь еретиками скрытыми, потому что люди отступили от истины, и льстят слуху (2 Тим. 4, 3, 4). Если слово потворствует им, слушают с удовольствием. А если слово о обращении, все отвращаются. Большая часть отступила от правых учений; скорее избирают худое, нежели предпочитают доброе. Это и есть отступление; посему должно ожидать врага, и он начал уже отчасти посылать своих предшественников, и готов придти за добычей. Поэтому наблюдай за собою, человек, и охраняй душу. Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли он будет, не знаем, или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться.
     Истинный Христос, Единородный Божий Сын не от земли приидет. Если кто придет, творя привидения в пустыне, не выходи. Если скажут: се зде Христос или онде: не верь. Не смотри уже долу и в землю. Владыко низойдет с небес, и не один, как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый Томами ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив как молния. Ибо Сам Христос сказал: яко же молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого (Матф. 24,27). И еще: и узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою. И поедет ангелы Своя с великою трубою и т.д. (Матф. 24,30,31).

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

Из огласительного слова о втором пришествии Христовом

4. Св. Ефрема Сирина.

с болезнию начну речь и с воздыханиями буду говорить о скончании настоящего мира и о том бесстыднейшем и ужасном змие, который приведет в смятение всю поднебесную и в сердца человеческие вложит боязнь, малодушие и страшное неверие, и произведет чудеса, знамения и страхования, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя (Мф. 24, 24), и всех обмануть ложными знамениями и призраками чудес, им совершаемых. Ибо попущением Святого Бога получит он власть обольщать мир; потому что исполнилось нечестие мира, и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Посему-то Пречистый Владыка за нечестие людей попустил, чтобы мир был искушен духом лсти, потому что так восхотели человеки отступить от Бога и возлюбить лукавого.
     Велик подвиг, братия, в те времена, особливо для верных, когда самим змием с великою властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху, и все бесы, подобно ангелам, вознесутся пред мучителем. Ибо с крепостью возопиет, изменяя свой вид и безмерно устрашая всех людей. Кто тогда, братия, окажется огражденным, непоколебимым, имеющим в душе верный знак - святое пришествие единородного Сына, Бога нашего, как скоро увидит сию неизреченную скорбь, отовсюду приходящую на всякую душу, потому что совершенно ниоткуда нет у нее ни на земле, ни на море никакого утешения, ни покоя; как скоро увидит, что весь мир в смятении, что каждый бежит укрыться в горах, и одни умирают от голода, другие - истаивают, как воск, от жажды и нет милующего, - как скоро увидит, что всякое лицо проливает слезы и с сильным желанием спрашивает: есть ли где на земле слово Божие? и слышит в ответ: нигде! Кто перенесет дни сии, кто стерпит невыносимую скорбь, как скоро увидит смешение народов, которые от концов земли идут увидеть мучителя, и многие поклоняются мучителю, с трепетом взывая: ты - наш спаситель? Море мятется, земля иссыхает, небеса не дождят, растения увядают, и все живущие на востоке земли от великого страха бегут на запад, а также живущие на западе солнца с трепетом бегут на восток. Бесстыдный же, прияв тогда власть, пошлет бесов во все концы смело проповедовать: великий царь явился во славе, идите и видите его. У кого же будет такая адамантовая душа, чтобы мужественно перенести ему все сии соблазны? Где, как сказал я, такой человек, которого бы ублажили все ангелы?
     А я, христолюбивые и совершенные братия, прихожу в ужас при одном воспоминании о змие, помышляя в себе о той скорби, какая постигнет людей в сии времена, помышляя о том, сколько жестоким к человеческому роду окажется сей скверный змий, и еще более будет злобы иметь на святых, которые могут преодолеть его мечтательные чудеса. Ибо много найдется тогда людей благоугодивших Богу, которым в горах и в местах пустынных можно будет спастись многими молитвами и невыносимым плачем. Ибо Святой Бог, видя их несказанные слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный отец, и соблюдет их там, где они укроются; между тем как всескверный змий не престанет отыскивать святых и на земле и на море, рассуждая, что воцарился он уже на земле, и все ему подчинены. И не сознавая своей немощи и той гордыни, от которой пал, замыслит несчастный воспротивиться в тот страшный час, когда Господь прийдет с небес. Впрочем, приведет в смятение землю, устрашит всех ложными чародейными знамениями.
     В то же время, когда прийдет змий, не будет покоя на земле, будут же великая скорбь, смятение, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо Сам Господь наш божественными устами изрек, что таковая скорбь не бысть от начала создания (Марк. 13,19). Как же мы, грешные, изобразим сию чрезмерную, даже несказанную скорбь, когда так наименовал ее Бог? Да остановит каждый со вниманием ум свой на святых речениях Господа и Спасителя, как Он, по Своему благоутробию, ради чрезмерной нужды и скорби, желает сократить дни скорби, увещевая нас и говоря: молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Матф. 24, 20); и еще: бдите на всяко время, непрестанно молящеся, да сподобитеся убежати скорби и стати пред Богом (Лук. 21, 36); потому что время близко.

Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

+1

3

5. Св. Иоанна Златоустого.

Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег. И не уведеша дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческого (Матф. 24, 38, 39). Иисус Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большая часть будет утопать в удовольствиях. То же самое говорит и апостол Павел: егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство ( 1 Сол. 5, 3). И в объяснение сей нечаянности апостол прибавляет: яко же болезнь во чреве имущей. Как же Иисус Христос сказал: по скорби дний тех? Если тогда (в последнее время) будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал апостол, то для чего же Он говорит: по скорби дний тех? При радостях что за скорбь? У тех только будут удовольствия, которые не имеют никакого чувства. Посему-то апостол и не сказал: когда будет мир; но - егда рекут: мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность; так как и во дни Ноя беззаконные люди прельщались удовольствиями, праведные же проводили жизнь в скорби и печали. Откуда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаявшимися о спасении своем умножится необузданное сластолюбие: тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство. Таким образом приведенный Иисусом Христом пример совершенно объясняет дело. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, "как будто не предстояло им никакое бедствие: так и теперь, хотя и явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины - наказания и неизреченные мучения; но в людях, опьяневших от разврата, и эти будущие бедствия не произведут никакого ощущения страха. Посему-то, яко же болезнь во чреве имущую, как говорит апостол, так и их постигнут сии ужасные и неотвратимые бедствия".
     Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Мене, аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. гл. 5, 33). О ком Христос говорит: приидет во имя свое? Здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. "Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. Ибо он ничего подобного не будет говорить, то есть что послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему принадлежащее и называть себя богом над всем, как и Павел пишет: паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, показующа себе, яко бог есть"(2 Сол. 2, 4). Это именно и значит, что он приидет во свое имя. "Но Я, говорит Христос, пришел не так, а во имя Отца Моего". Достаточно было бы и этого доказательства, что иудеи не любят Бога, так как не приняли Того, Кто говорил о Себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны - из того, что они готовы принять антихриста. Ибо как скоро они не приняли говорившего им о Себе, что Он послан от Бога, но готовы были поклониться тому, который не признает Бога, а превозносяйся и выдает себя за бога над всеми, то ясно, что гонение (на Христа) было делом зависти, а не любви к Богу.
     Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести во церкви Божией, аки богу, показующу себе, яко бог есть (2 Сол. 2, 3, 4). Здесь апостол говорит, толкует Златоустый, об антихристе и открывает великие тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: яко же прельстити, как сказано, аще возможно, и избранный (Матф. 24, 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, - но человек некий, который восприимет всю его силу. И открыется, говорит, человек... превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища. Ибо он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе, вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, - не в иерусалимском только, но и повсюду в церквах. Показующу, говорит, себе, яко бог есть. Не сказал, что он будет называть себя Богом, но: что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет чудесные знамения. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам (ст. 5). И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое время (2 Сол. 2, 6).
     Справедливо всякий может спросить, что такое удерживающее, и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел. Что же такое удерживающее явиться ему, то есть препятствующее? Одни полагают, что под этим (должно разуметь) благодать Св. Духа, а другие - Римское государство; с этими- последними я больше соглашаюсь. Почему? Потому что, если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь ему (антихристу) явится благодать Св. Духа, т. е. чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы ему уже придти, если тогда он долженствовал придти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о Римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит об этом прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. Ибо если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и вместе с ним всех верующих, как живущих и подвизающихся для сего. Поэтому он не употребил такого выражения; не сказал также и того, что сие скоро последует, хотя прикровенно он и говорит это всегда. Но что сказал он? Во еже, говорит, явитися ему в свое время; тайна бо уже деется беззакония. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз антихриста. Ибо и тот хотел, чтобы его считали богом. Хорошо, сказал он: тайна, ибо Нерон не так явно и бесстыдно выдавал себя за бога, как антихрист. Итак, если еще прежде того времени, говорит апостол, нашелся человек, который не много во злобе уступает антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится настоящий антихрист. Точию держай ныне дондеже от среды будет, т.е. когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) приидет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие; и он будет стремиться похитить всю - и человеческую и божескую власть. Подобно тому, как прежде сего разрушаемы были царства, именно: Мидийское - вавилонянами, Вавилонское - персами, Персидское - македонянами, Македонское - римлянами, так это последнее разрушено будет антихристом, и он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большею ясностью передает нам Даниил. И тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потом? Тотчас за ним следует утешение, ибо апостол прибавляет: его же, говорит. Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего: его же есть пришествие по действу сатанину. Ибо подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся, так точно и Христос одним Своим появлением и пришествием после антихриста убиет его. Довольно только того, что Он явится, и все это погибнет. Едва только явится Господь - и уже положит конец обольщению. Объясняя затем, кто таков тот, его же есть пришествие по действу сатанину. апостол говорит: во всякой силе и знамениях и чудесех ложных (ст. 9). То есть он обнаружит великую силу, но в этом ничего не будет истинного; напротив, цель всего будет составлять обольщение. Апостол предрек это, чтобы не прельстились живущие тогда. И в чудесах, говорит, ложных, или обманчивых, или вводящих в обман. И во всякой лсти неправды в погибающих (ст. 10). Для чего, ты скажешь, Бог попустил быть всему этому? И какое Его намерение? Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел; но он придет с тою целью, чтобы изобличить их. Для того, чтобы они тогда не сказали, что так как Христос называл Себя Богом, - хотя Он Сам никогда не сказал этого ясно, а только проповедали те, которые после Него были, - то мы по этой именно причине и не уверовали в Него; потому что мы слышали, что Бог един, от которого все, и вследствие того мы не поверили: этот их предлог к оправданию отымет у них антихрист. Ибо,  когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, тогда заградятся их уста. Ибо если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцом, а сей последний будет говорить совсем другое. Посему-то Христос и говорит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Но мы, скажут, видели знамения? И от Христа совершено было много великих чудес; поэтому скорее следовало уверовать в Него. Кроме того об антихристе много было предсказано, что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его по действу сатанину; тогда как, напротив, о Христе, - что Он есть Спаситель и принесет бесчисленные блага. Зане любви истины не прияша, во еже спастися им. И сего ради поедет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вей не веровавший истине, но благоволивший в неправде (10-12).


Об Антихристе

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

6. Св. Андрея, Архиепископа Кесарийского.

Глава 30. И дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дний тысящу двести и шестьдесят, оболчена во вретище. Сии суть две маслицы и два свещника пред Богом земли стояща (Апок. XI, 3, 4).
     Многие учители думали, что сии два свидетеля, именно: Енох и Илия, при конце получат от Бога время для пророчества на три с половиною года, которые обозначены тысячью двумястами шестьюдесятью днями. Облечением во вретище показывают они, что плача и слез достойны обольщаемые, и что будут отвлекать от обольщения антихриста живущих тогда.
     И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах, обращая я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут (ст. 5, 6).
     И иже восхощет обидети их, поелику лжехристос во всяких знамениях и чудесах ложных будет славнейшим из всех волхвователей и заклинателей, как имеющий получить всякое диавольское действо, то силою истинных знамений и чудес вооружает Бог сих святых, дабы предложением истины и света отгоняли они ложь и тьму и введенных в заблуждение обращали или учительным словом или наказующими ударами - бездождием и огнем и предложением стихий и подобным, а самого виновника заблуждения открыто подвергали позору, ничего не потерпев ни от него ни от других кого до окончания своей проповеди.
     И егда скончают свидетельство сие, зверь, иже исходит из бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я. И трупы их оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть (ст. 7, 8).
     После того, как свидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, то есть антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и не погребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся иудеи относят к его пришествию.
     И зрети имут от людей и племен, и от язык и колен, телеса их дни три и пол, трупы их не оставят положити во гробех. И живущий на земли возрадуются и возвеселятся о них и дары послют друг ко другу, яко оба сия пророка мучиша живущия на земли (ст. 9,10).
     Увлеченные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих, иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые телеса и возрадуются об освобождении от наказаний.
     Глава 31. И по трех днех и пол, дух животен внидет в ня от Бога, и станут оба на ногах своих, и страх велий нападет на зрящих их. И услышат глас велий с небесе глаголющ им: взыдите семо. И взыдоша на небо на облацех (ст. 11, 12).
     Умерщвленные на столько же дней, сколько лет их пророчества, опять восстанут и взойдут на небо на колеснице Владычней - на облаке, страхом и ужасом соделавшись для видящих их.
     И видеша я врази их. И в час той трус бысть велий, и десятая часть града паде, и погибе трусом имен человеческих седмь тысящ (ст. 12, 13).
     И в этот день будет великое землетрясение. Может быть, будет сие и чувственно, в духовном же смысле под землетрясением разумеем мы переложение колеблемого в твердое и прочное состояние. Падение же десятой части города есть падение нечестия, не вразумленного восхищением их, тогда как некоторые спасутся: ибо семь тысяч погибавших, кажется, означает, что семь тысяч будет поверивших антихристу из иудеев.
     Глава 33. Жена бежа в пустыню, идеже име место, уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят (12,6).
     Когда действующий в антихристе диавол вооружится чрез него против Церкви, тогда избранные и верховнейшие в ней, презревши гражданские волнения и мирские удовольствия, убегут из городов, по божественному Мефодию, в пустыню, бесплодную для всякой злобы, плодоносную же для всякой добродетели, и там избегнут поражений воюющих демонов и лукавых людей. Возможно же и чувственной пустыне спасти тех, кои, ради наветов отступника и лжехриста, убегут в горы. вертепы и пропасти земные. Три же с половиною года, обозначаемые тысячью двумястами шестьюдесятью днями, есть время, в которое будет владычествовать отступление.


Из толкования на Апокалипсис
http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm


7. Св. Иоанна Дамаскина.

Итак прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф. XXIV, 14), и тогда явится беззаконник, его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды в погибающих, его же Господь убиет глаголом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол. 2, 8, 9, 10). Итак не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, - да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действование сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем.
     Итак он родится, как мы сказали, от блудодеяния. будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится. В начале своего царствования, или лучше мучительства, он прикроет себя личиною святости, а когда утвердится, тогда будет гнать Церковь Божию и обнаружит всю свою злобу (2 Сол. 2, 9). Он придет в знамениях и чудесах ложных, то есть поддельных, а не истинных, и тех, которые имеют слабый и не твердый ум, обольстит и отвратит от Бога живого; так что будут соблазнены, аще возможно, и избранные (Мф. XXIV, 24).
     Тогда будут посланы Енох и Илия Фесвитянин (Мал. IV, 9). Они обратят сердца отцов к чадам, то есть синагогу к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостольской, и будут убиты антихристом (Апок. XI, 3). И приидет Господь с небеси таким же образом, как святые апостолы видели Его восходящим на небо (Деян. 1,11), то есть придет совершенный Бог и совершенный человек, со славою и силою, и убиет человека беззакония, сына погибели, духом уст Своих (2 Сол. 2, 8). Итак никто не должен ожидать Господа от земли, но да ожидает всякий с небеси, как Сам Он подтвердил.


Об Антихристе
http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm


8. Учение об Антихристе современных православных богословов.

В учении Св. Писания и св. Церкви имя антихриста употребляется в двояком значении: и в смысле общем, когда сим именем означается всякий противник Иисуса Христа, отвергающий Его Божество и учение и вооружающийся против Его св. Церкви (1 Иоан. 2, 18, 22; 4, 3; 2 Иоан. 7); или в значении особенном, и указывает собственно на того противника Христова, который явится перед кончиною мира для противодействия св. Христовой Церкви (Иоан. 5,43; 1 Иоан. 2, 18; 2 Солун. 2, 3-12). Некоторые неблагомыслящие разумеют под имеющим придти антихристом не то, что разумеет Церковь православная, не отдельное лицо, и они стали смешивать понятие о противниках Иисуса Христа вообще с учением об антихристе в смысле особенном, перетолковывая по своему произволу прикровенные пророчества о нем, которые считали неудобоизъяснимыми и древнейшие отцы Церкви. Утверждаясь на ложном изъяснении Св. Писания, они учат, что под именем антихриста должно разуметь не одно какое-либо определенное лицо, а целую совокупность еретиков и людей нечестивых; что все свойства и действия, усвояемые антихристу в Св. Писании, должно понимать в значении иносказательном. А посему и о времени пришествия и о продолжительности господства антихристова учат, что не пред кончиною только мира придет антихрист, но что всегда был он в мире и теперь существует; и для раскрытия истины православного учения об антихристе нужно, на основании священного писания, по разуму святой Церкви, утвердить, что под именем антихриста в собственном смысле сего слова должно разуметь одно определенное лицо; его нечестивое царство и враждебные действия против святой Церкви, изображаемые в ясных свидетельствах ев, писания, нужно понимать также в собственном, а не иносказательном значении; наконец, нужно показать, что антихрист в собственном лице еще не открывался, а явится для утверждения своего нечестивого владычества пред кончиною мира, на определенно краткое время.
     В Св. Писании находятся ясные и несомненные указания на то, что кроме многих антихристов, или противников Иисуса Христа, будет еще антихрист как лицо особенное.

http://www.wco.ru/biblio/books/anti1/Main.htm

+1

4

Разъяснительная беседа

Антихрист и Помазание

Ὁ Ἀντίχριστος καὶ τὸ Χρῖσμα

«Итак пастыри Церкви не должны говорить только об Антихристе и его предтечах, но главным образом и прежде всего им необходимо помочь христианам жить таким образом, чтобы в них действовала благодать Крещения и Миропомазания, с хранением заповедей Божиих и догматов, христианской жизнью в покаянии и внутренней умной молитве, поскольку так мы сможем распознавать действия Христа от действия Антихриста».

Митрополит Навпактский и Св. Власия г. Иерофей

В соответствии со временем появляется причина для прихода Антихриста, когда он будет совершать свои действия в людях и мире. И его время, конечно же, определимо, в особенности время, когда он явится.

Многие из нас задают вопросы относительно данной темы, но ответы находятся в Священном Писании и в особенности в посланиях апостола евангелиста Иоанна, апостола Павла и в Апокалипсисе Иоанна Богослова и у всех пастырей Церкви.

Далее мне хотелось бы сделать несколько простых заметок главным образом в отношении того как противостоять такому положению.

* * *

Евангелист  Иоанн в 1 соборном послании говорит о пришествии Антихриста, в тоже время он также говорит и о действии антихристов и пишет христианам, что это время надвигается.
«Дети, последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы познаем из того, что последнее время».

Согласно толкованию прп. Никодима Святогорца, который использует тексты церковных писателей, кроме Антихриста, который явится в конце мира и при приближении Второго При шествия Христова, существует множество антихристов, которые уже совершают дело Антихриста и в его эпоху и в каждую эпоху и «они являются предтечами и продвозвестителями каждого из них и главным образом желанного антихриста».

Как до пришествия Христа существовали Пророки, также и до пришествия Антихриста будут явлены предтечи его, лжепророки.

Так, согласно многочисленным толкованиям, антихристами называются «нечестивые еретики», которые содержат и отстаивают «гнусные антихристовы догматы».

Это и является той причиной, по которой евангелист Иоанн в последующем стихе пишет:

«Они вышли от нас, но не были нашими: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли  и через то открылось, что не все наши» (1 Иоан. 2, 19)

Речь идет о тех христианах, которые познали открытую истину и ангельский образ жизни, но поскольку были рабами плотских вожделений, они не смогли воспринять

«великолепие небесных благ и красоту мысленного мира и блаженство и, в сущности, отвергли радость будущего века»,

Согласно прп. Никодиму Святогорцу.

В таком случае они возвратились в апостасийному образу жизни

«и не захотели стать истинными любителями чистого во Христе образа жития».

l   Итак, еще до пришествия Антихриста явятся предтечи Антихриста, разнообразного вида еретики, но и те христиане, которые вместо того, чтобы жить житием Христовым в чистоте сердца и в истинной вере в уме, живут в страстях и бездействии, без внутренней молитвы и истинной веры в Бога.

2. Однако, Евангелист Иоанн Богослов не удовлетворяется в своей речи Антихристом и его предтечами, но говорит о противостоянии Антихристу и его предтечам. Поэтому сразу же после предыдущих стихов он пишет:

«Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все». (1 Иоанн. 2, 20)

То есть христиане приняли помазание от Бога и знают,  как различать действия Антихриста и антихристов от действий (энергий) Христа. Речь не идет о чтении книг, а о помазании, которое имеется в сердце и обучает человека.

И прп. Никодим Святогорец пишет вновь, толкуя, что такое помазание:

«Вы приняли помазание и действие Святого Духа в ваших сердцах от святого святых Господа Христа».

И несколько ранее, касаясь того как кто-то приемлет помазание Святого Духа, пишет:

Христиане приемлют благодать и действие Святого Духа через святое крещение, и конечно же через миропомазание и оно называется печатью и благодатью Святого Духа, имеющее одинаковое название от помазания и запечатления святым Миром, исходя из того что когда им помазуется христианин священником, произносятся такие слова «печать дара Духа Святаго».

Помазание Святого Духа – это печать Святого Духа, которое совершается во время таинства Миропомазания святым Миром в день нашего Крещения.

В дальнейшем, в той же главе, Евангелист Иоанн вновь говорит, что святое помазание, которое воспринял христианин во время святого Крещения, его учит различать истину и ложь.

Он пишет:

Впрочем, помазание, которые вы получили от Него, в вас пребывает и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. (1 Иоан. 2, 27)

Согласно толкованию прп. Никодима, который использовал книги Святых Отцов и писателей, помазание, которое принял человек – это благодать Святого Духа, которая пребывает в сердцах христиан и по слову евангелиста Иоанна подталкивает христиан.

«чтобы пребыли неизменно всегда во святом Духе истинной любви и веры».

И далее прп. Никодим пишет: «Как и каким образом» пребывает человек неизменным к дарам Святого Духа? Это происходит, когда человек пребывает твердым в догматах богословия и домостроительстве воплощения, не только разумом, но существенно.

Итак, те которые говорят об Антихристе и о его предтечах, необходимо приводить все цитаты Евангелиста Иоанна и главным образом устанавливать что говорит Евангелист Иоанн о образе противостояния Антихристу и его предтечам.

Христиане знают истинных пророков  и их отличают от лжепророков, и отличают Христа от Антихриста только с помощью действия Помазания, которое они приняли от Бога и действует в их сердцах.

3. О помазании Святым Духом, которое именуется и печатью, говорит апостол Павел:

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». (2 Кор. 1, 21-22)

Здесь самым ясным образом свидетельствуется, что Бог это Тот, Который подает утверждение христианам. Он есть Тот, Кто нас помазует. Помазание отождествляется с печатью и это совершается Богом, который подает в наше сердце залог Духа.

Если кто-то исследует и другие параллельные цитаты апостола Павла о том, что означает залог Святого Духа, что означает, когда кто-то воспевает и песнопения духовные гимны в своём сердце, тогда поймет, что этим помазанием-печатью является умно-сердечная молитва, которая является выражением любви, которую человек испытывает к Богу.

В таком человеке, который восприял печать Святого Духа, написано имя Христово.

Об этом сообщает Евангелист Иоанн в своём Апокалипсисе:

И видел я другого Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. и воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен Израилевых». (Апок. 7, 2-4)

Здесь становится ясно, что Ангел, который имел «печать Бога живаго», запечатлел рабов Божиих на челе их.

Параллельные тексты находятся и в других главах Апкалипсиса:

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». (Апок. 14, 1)

То есть, спасенные люди, которые стоят вместе с Агнцем – Христом, имели имя Христа и Отца Его написанные на их челах. И как говорится в тексте далее, они пели «песнь новую» перед престолом Божиим, содержание которой знали только они сами.

l        Итак, запечатление Христиан именем Христа и Отца его связано с «песнью новой», то есть умной молитвой, которую не знают те люди, которые не имеют опята пребывания в ней.

l        Все это означает, что через таинство Миропомазания, которое связано с таинством святого Крещения, мы воспринимаем дар Святого Духа внутрь сердца, через запечатление членов нашего тела, когда священник сказал: «печать дара Духа Святаго, аминь».

Это помазание в сердце действует как просвещение ума, как вдохновение, как любовь к Богу, как молитва, как надежда вечной жизни, как залог Духа.

Исповедание мучеников и мученичество, которому они последовали, является действием святого Помазания, через которое зрится Бог, поэтому и мученичество Святых не является предположением рассудочной деятельности, чувственного возбуждения  раздражительной энергии, но плодом богозрения – обожения...

Но если нами совершается какой-то грех, тогда  помазание, которое обитает во глубине сердца задействуется через покаяние. То есть покаяние, которое о себе заявляет как расположение духа к изменению жизни, как любовь к богу и как молитва, является действием благодати святого Помазания. Также это помазание задействуется с помощью умно-сердечной молитвы, которая является «песнью новой», воспеваемой возрожденными Духом Святым.

Однако, когда человек отрекается от Христа, покидает Православную Церковь и приемлет другие исповедания-ереси и религии, тогда он теряет этот дар и чтобы возвратиться вновь в православную Церковь он должен опять принять помазание Святым Духом через таинство Миропомазания.

l        Итак, Пастыри Церкви не должны вести беседы только об Антихристе и о его предтечах, но главным образом и прежде всего необходимо помочь христианам жить таким образом, чтобы через хранение заповедей Христа и догматов была задействована благодать Крещения и Миропомазания, их православную жизнь, покаяние и внутреннюю умно-сердечную молитву, чтобы таким образом они смогли бы различить действия (энергии) Христа  от действий (энергий) Антихриста.

Иначе они будут смешивать тварные и нетварные энергии и что еще хуже, они будут считать, что энергии Антихриста являются энергиями Христа или наоборот.

Православное пастырство рекомендует такое различение.

* * *

Те, которые будут удостоены быть помазанными в сердце Духом святым, то есть напишут на сердце имя Агнца из Апокалипсиса и Его Отца, тогда избегут запечатления от апокалипсического зверя и его отца, а также они избегут и его предтечей.

Это сущность Православного Пастырства, которое связано с традицией исихазма Церкви.

Поэтому имеет большое значение сохранение православного монашества. Всякое изменение исихастского духа православного монашества упростит предтечам Антихриста совершать свое дело и прельщать людей.

От редакции: Данная статья Преосвященного Митрополита Иерофея имеет действительную ценность, особенно для нашей российской паствы и духовенства, где господство светского направления, и крайне поверхностный образ христианской жизни вызывает реальные опасения. Действительно, и сами пастыри, а в первую очередь иноки, должны учиться умному деланию. Но оно требует руководства со стороны самих делателей умной молитвы. Весьма важно то, о чем пишет Преосвященный Митрополит Иерофей: что при отсутствии навыка в такой молитве, отсутствии навыка   духовной жизни, человек легко доверяет разным помыслам и принимает демонические энергии за свои или божественные. То есть человек без молитвенного подвига и трезвения легко впадает в обольщение демонов, обольщается и его ум помрачается.

Однако, учитывая современную ситуацию с навязыванием числа 666 в компьютерных технологиях, электронных паспортах и т.д., человек поставлен перед реальным выбором: идти на компромисс с совестью, либо принимать эти карточки и паспорта. Правильная и святоотеческая позиция всегда была такова, что человек всегда должен исповедовать Христа. То есть, как только вставал вопрос о компромиссе с совестью, подвижники исповедали даже до смерти Христа, но не соглашались идти по пути компромисса и соглашательства с миром. Стояние в истине и за истину – это принципиальная позиция Святых Отцов. И о необходимости именно такого пути говорили, например свт. Григорий Палама и свт. Игнатий (Брянчанинов). То есть одно только творение молитвы - недостаточно. Да и сама молитва, ее правильный ход пресекается при совершении человеком компромисса, сделки с совестью.

Святитель Григорий Палама в омилии 25 на Неделю Всех Святых говорит следующее: «Поскольку же имеющий любовь к Богу, в Боге прибывает, и Бог в нем, как говорит возлюбленный Христу Богослов, - то истинно любящий Бога, творит исповедание по справедливости о Боге, потому что Бог пребывает в любящем Его... Итак, слова: «Всяк иже исповесть о Мне, исповем и Аз о нем», показывают неразрушимую связь между Богом и исповедующим Его, связь – от которой далеко отстоит отвергающийся».[1]

Свт. Игнатий (Брянчанинов) как бы раскрывает слова свт. Григория о необходимости исповедания Христа: «Исповедание должно быть совершено умом, сердцем, словом, делом, всею жизнию. Стыд, робость, колебание – нетерпимы при исповедании. Исповедание требует решительного самоотвержения... Исповедание Господа, сопровождаемое решительным и полным отречением от мира и от себя, было знамением всех святых».

Кроме того, святитель Игнатий, опираясь на глубоко изученный им опытно подвиг Святых Отцов, подчёркивает: «Исповедание слабое, двусмысленное не принимается, отвергается, как непотребное, как недостойное Бога. Недостаточно исповедание в тайне души: необходимо исповедание делами и жизнью»[2]

Старец Паисий Святогорец, один из величайших святых нашего последнего времени, как известно, указывал на то, что принятие паспорта с числом антихриста 666 – это отречение от Христа: «Здесь происходит отречение. Принимая печать, человек отрекается от Бога. То же и с паспортами. Если бы не требовалась моя подпись, а, скажем, дали бы какую-нибудь бумагу и сказали: вот твой паспорт - и на этом все, то это другое дело. Но когда паспорт имеет символ дьявола, и я сам расписываюсь, что это мой личный паспорт, - это уже не мелочь. Следовательно, я одобряю это отречение».

И это самое страшное: когда человек ради материальных выгод идет по пути отречения от Христа. Тогда, лишаясь божественной благодати, человек превращается в мертвое существо.

http://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/30-последние-времена/407-антихрист-и-помазание.html

0

5

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН
   В различных явлениях как естественного, так и исторического порядка зачастую просматриваются образы грядущего. Именно это подразумевал Спаситель, обличая иудеев, которые притворялись, что не разумеют признаков Его Пришествия. Это обличение побуждает нас с особым вниманием вглядываться в события, разворачивающиеся на глазах нынешнего поколения, в надежде уяснить их смысл. Не подлежит сомнению, что все прореченное Господом сбудется, ибо Он сообщил такие приметы и знамения, по которым мы безошибочно узнаем, что оно «у дверей» (Ср. Мф. 24:33).

   Истинность пророчеств открывается из того, что они, частично сбываясь в разные исторические эпохи, все время остаются устремленными к некоей грани в будущем, за которой угадывается всецелое их исполнение. Укажем как пример беседу Спасителя с учениками о бедствиях, ожидающих Иерусалим (см. Мф. 24). Пророчествуя о судьбах священного града, Господь говорит и о близком будущем, именно о его осаде и разрушении в 70 году Р. X. («Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками» (Лк. 21:20)) и о последних временах («и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24)). И, призывая заключать о предстоящем на основании знамений, вновь прибегает к образу смоковницы, на котором в ином случае (см. Мк. 11:14, 20) показал гнев Божий над ветхим Израилем: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях» (Мк. 13:28—29).

http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Vatoped … ikhriste/5

0

6

О АНТИХРИСТЕ И КОНЧИНЕ ВЕКА НА ОСНОВАНИИ ОТКРОВЕНИЯ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА

    «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3).

   Откровение святого апостола Иоанна — священная книга, где детальнейшим образом описывается непрестанная борьба диавола против Церкви и Истины. Не сумев воспрепятствовать, как сказано, спасительному делу Слова Божия, древний змей обрушил всю ярость на созданную Им Святую Церковь и не оставляет с тех пор злоумышлении против верных ее чад.

   Откровение Иоанново ясно говорит об отпадении и спасении — двух состояниях, определяющих судьбы тварного мира, и событиях, предваряющих торжество вечного Царства Божия, уготованного для истинных слуг Христовых. Но в пророчествах святого апостола и евангелиста не указано время их исполнения, ибо это откроется лишь при конце человеческой истории. Своеобразие пророческого повествования в том, что оно не держится строго определенного порядка, постоянно вводит новые образы, меняет местами предшествующее и последующее и поэтому на каждом шагу озадачивает читателя очередной загадкой. Попытка проникнуть в сокровенный смысл многих мест этой книги — дело духовно небезопасное, ибо они зачастую непостижимы для человеческого разума.

   Итак, содержание Откровения вкратце определяется нами как непрестанно совершающаяся и беспощадная битва сил тьмы во главе с диаволом против сил света во главе с Богом, осуществляющим Свой превечный замысел о спасении всего творения и его венца — человека. Излишне говорить, что битва эта беспощадна от начала, а началась она с первого грехопадения. Кульминация же ее принадлежит последним временам, когда главное орудие злоначальника выступит как полномочный его представитель и, справедливо именуясь у верных антихристом, явится им на деле. В эти лютые времена сатана начнет действовать в открытую и человечество в своем трагическом выборе между Богом и всеобщим врагом будет в буквальном смысле «просеяно, как пшеница» (ср. Лк. 22:31), и не втайне, как прежде, но явно для всех.
       Воплощенный образ и действие диавола антихрист потребует от людей не просто нарушения нравственного закона, содержащегося в заповедях Божиих, а прямого поклонения и служения себе как истинному Богу. Всепагубное его дело будет попущено Вседержителем на краткое время с тем, чтобы принесли во всей полноте последнее свидетельство своей веры и истины незлобивые агнцы, непорочные рабы и друзья Великого Агнца — Христа. Световидное украшение Церкви торжествующей, они будут мучимы врагом с неслыханной жестокостью до поры, когда его поразит десница Божия и настанет конец царству диавола, греха и смерти. Когда же принесет свое свидетельство последний друг Христов и сын Царства, то Бог Слово, сокрушив державу антихриста, ввергнет его в «озеро огненное» (Откр. 19:20) со всеми, кто принял печать «зверя» и поклонился его образу.

   В тринадцатой главе книги описан вышедший из моря «четвертый зверь» о десяти рогах и семи головах (Ср. Откр. 13:1). Образ того же зверя, который «был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами», встречается в книге пророка Даниила (Дан. 7:19), где он подробно истолкован. В двенадцатой главе Откровения фигурирует красный дракон, хвост которого низвергает «с неба третью часть звезд» (Откр. 12:4). Далее о драконе сказано, что он дал зверю «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Так как мы вплотную подходим к основной нашей теме, следует более подробно остановиться на священных текстах. Дракон — не кто иной, как денница-сатана, и огненно-красный цвет его означает, что он — «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44).

   Мы знаем, что пророку Божию Даниилу были явлены в видении четыре зверя — символы последовательно сменяющих друг друга языческих империй. По наиболее авторитетным толкованиям, это царства Халдейское, Мидо-Персидское, Греко-Македонское и Римское. И хотя известно, что властители первых трех царств преследовали богоизбранный народ Израиля, но только о четвертом звере (в Апокалипсисе он — первый), то есть о державе римлян, святой Иоанн Богослов говорит, что «дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Особое попечение сатаны о последнем звере и будет сейчас в центре нашего внимания.
   Римская империя, как мы уже говорили, не заканчивается эпохой собственно римских императоров. Пережив византийский период, она продолжает свое существование и до наших дней как «западный мир», чьи политические и военные объединения находят весьма точное соответствие во множестве глав, рогов и венцов этого чудовищного зверя.

    «И поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Откр. 13:3—4). Но утвердившееся в наши дни потворство всякому злу, пороку, безрассудству и несправедливости, внутренняя солидарность с любым грехом, с любой диавольской ложью — что это, если не приятие начертания сатаны и поклонение его образу? «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр. 13:5). Сказанное означает, что сей губитель имеет власть не сам по себе, но лишь по мере попущения Божия. Определен здесь и кратчайший срок, на который дана ему свобода гнать верных. В другом месте вместо сорока двух месяцев говорится о «времени, временах и полвремени» (ср. Откр. 12:14).

    «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (Откр. 13:6). Но какая хула на Бога и Христа сравнима с узурпацией Божественного верховенства человеческим убожеством — той узурпацией, на какую впервые в истории дерзнет антихрист, многоликий изверг, всецело порабощенный злу, чье нестерпимо смрадное дыхание уже ощущается в мире!

    «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13:7).
Слово «победить» подразумевает здесь не победу антихриста над святыми, но лишь то, что гонения римских императоров-язычников воспринимались первыми христианами как попущенные Богом ради полноты свидетельства об Истине. И потому временное торжество империи вместо победы стало для ее владык постыдным поражением от тех, кого по человеческим меркам считали самыми беззащитными. «Победа» сына погибели над святыми означает, что Бог не воспрепятствует ему до времени мучить и убивать их, дабы они, как и предшественники их, кровью засвидетельствовали свое исповедание.

    «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13:7). Но как возможет диавол, не имеющий власти и над свиньями, присвоить господство над народами и племенами без попущения Бога и Господа всех? Однако и это будет попущено Вседержителем из-за любогреховного произволения, неверия и злонравия огромного большинства людей, ибо диаволу в образе антихриста «поклонятся... все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8). Открывая верным страшную картину конечного отпадения человеческого рода, святой Иоанн Богослов в то же время ободряет их указанием: «Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13:10). Терпение и вера — залог спасения среди всевозможных скорбей и тяжких обстояний, о чем говорит и Господь: «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:22) — и: «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19).

   Все вышесказанное наводит на мысль, что дух враждебной Христу римской власти (одного тела при множестве рогов и венцов) сполна реализовался в духовно-нравственном состоянии современного Запада, который вот-вот породит из своих недр чудовищного идола — знамение грядущей гибели. В гниении и распаде европейского общества оживет все та же закваска всецелого растления. «И увидел я, — продолжает апостол, — другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр. 13:11). Не вызывает сомнений, что зверь сей и есть антихрист, обладающий всеми признаками, перечисленными в пророчествах о нем. Отцы говорят, что по присвоении обеих властей, духовной и светской (откуда и два рога зверя), он будет с успехом разыгрывать роли образцового государя и покровителя религий. Особо подчеркнем, что первыми и главными помощниками антихриста станут иудеи, которые примут его за мессию, а он, желая теснее привлечь их к себе, примет личину благочестия и святости. Почему и апостол Иоанн за много веков до пришествия антихриста по благодати Божией провидел в его облике обманчивое сходство с агнцем.

    «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13:13). Могучими орудиями сатаны при уловлении немощных в вере станут лжесвятость и мнимые чудеса, основанные на магических манипуляциях или элементарном обмане. Дух по естеству, диавол может мгновенно покрывать большие расстояния и узнавать о явлениях и событиях, удаленных от нас временем и пространством. Легко перемещая вещи и их элементы, принимая всевозможные виды и образы, он обладает и поразительной способностью перевоплощаться в человека. Получив попущением Божиим возможность вредить святому Иову, он свел огонь с неба, наслал разбойников, вызвал ураган и, коротко сказать, во мгновение ока уничтожил все земное достояние праведника. С другой стороны, жития святых полны примерами того, как бессильны бесы, подвергшиеся их запрещению и заклятию. Конечно, благодать Божия, особенно после Пришествия Господня, положила предел поползновениям сил тьмы. Но при конце времен, когда благочестие и добродетель оскудеют, а порок безмерно усилится, оковы их будут ослаблены всеобщим отступлением от Бога и бесовское зло явит себя с небывалой силой. И хотя диавол и грех были смертельно уязвлены Пришествием и Крестом Христовым, в последние дни, с умножением неверия и грехолюбия, враг и орудия его получат свободу.

    «И чудесами, которые дано было ему творить... обольщает живущих на земле... И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их» (Откр. 13:14, 16)
. Отбросив личину агнца, зверь-антихрист явит свою истинную сущность и, принимаемый ранее за мессию и спасителя, окажется всеобщим губителем. «И... никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13:17). Но и не имея никакой власти над верными, которые осенены Крестом и благодатью, диавол не оставляет привычных козней и обольщений, чтобы завлечь их в свои сети. Чего же ожидать от добровольных и послушных рабов врага, которые не только охотно поклонятся «образу», но и с готовностью примут «начертание» истинного своего владыки, то есть знак всецелой зависимости от него? Какой ум и какая фантазия опишут величайшее бедствие, когда «человекоубийца от начала» станет безраздельным господином людей, в то же время сознающим, что «немного ему остается времени?» (Откр. 12:12).
  Первую рану нанесли диаволу Крестная смерть и воскресение Господа. А второй и последней раной для него станет Пришествие Господне в силе и славе. И свершится оно, когда всегубитель, прославляемый в лице антихриста как истинный царь и бог, достигнет, казалось бы, предельного могущества. Главное действующее лицо двенадцатой главы Откровения Иоаннова — Церковь, непрестанно воюющая с сатаной и соблюдаемая от поглощения адом непостижимой силой ее Главы и Зиждителя. Церковь явлена апостолу как «жена, облеченная в солнце», которая «имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откр. 12:1, 2). Но что есть дело и назначение Церкви, как не рождение людей в жизнь вечную? Воистину, «многа чада пустыя», то есть Церкви, некогда бесчадной, а ныне многочадной, «нежели имущия мужа» (Ис. 54:1). Церковь раждает, питает и усовершает чад своих, приводя их «в меру возраста полноты Христовой» (ср. Еф. 4:13), и, по обетованию Спасителя, «врата адовы не одолеют ее» (ср. Мф. 16:18).

   Оголтелая ярость сатаны открывается духовным очам тайнозрителя как присутствие подле жены огневидного дракона, готовящегося пожрать ее новорожденное чадо. Но дитя, которому надлежало упасти все народы, сразу по рождении «восхищено... было к Богу и престолу Его» (ср. Откр. 12:5), между тем как жена «убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога» (Откр. 12:6). Итак, не сумев погубить плод жены-Церкви, дракон обрушивает свою ярость на мать, но и она находит защиту в пустыне. А что иное означает это бегство, как не обращение Церкви, искушаемой от сатаны, к духовному деланию — усиленной молитве, подвигам поста и благодушному терпению зол, в чем подвизались ее чада-пустынножители? И кто на протяжении многовековой борьбы Церкви с силами зла спасал ее от ересей и прочих соблазнов, если не «пустынное порождение» — богоносные отцы, которые ниспровергли ложь, украсили Церковь святостью и обезопасили правилами? Но повествуя о жене, соблюдаемой в пустыне, Богослов подразумевает те эсхатологические времена, когда антихрист, крайнее порождение зла, двинет против Церкви все свои силы. «Питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12:6). Указанное число — иное обозначение срока, ранее открытого нам как «время, времена и полвремени» (См. Откр. 12:14).

    «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. 12:12—13). Как душеполезно и спасительно для верных это напоминание о неистовой злобе диавола и каким бесценным предостережением служит оно нам, если только постоянно содержим его в памяти! Согласно отцам, враг, несомненно, торжествует, а мы терпим поражение всякий раз, когда забываем о постоянном его злоумышлении, когда не внемлем или не доверяем свидетельству о том Писания и Церкви.

    «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр. 12:14), то есть в продолжение трех с половиною лет, пока сын погибели будет удерживать венец царства.

   Сделаем малое отступление, чтобы показать удручающую слепоту и безответственность людей нашей эпохи. «Для чего нужна пустыня? — вопрошают многие из них. — Зачем покидают мир и человеческое сообщество питомцы ее в лице монахов? Какая польза обществу от этих дезертиров?» Ответ очевиден. Убегающие в пустыню созидают щит и ограду Церкви, воздвигают твердыни, о которые разбивается всякая дерзость, всякое злоухищрение сатаны. Образно говоря, они конструируют радиоприемники, настроенные на человеческие частоты и улавливающие небесные сигналы, с помощью которых открывают хромающему на обе ноги человечеству повеления Божии и разоблачают козни врага-сатаны. Вот в чем главная польза человечеству от неусыпной стражи этих «дезертиров», упразднение которой есть упразднение замысла Божия о мире!

    «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (Откр. 12:15—16
). Безумная брань сатаны и его воинства с Церковью усиливается и расширяется, но та, чудесно ограждаемая промышлением Господа Вседержителя, остается невредимой. Не добившись успеха в преследовании жены-Церкви и думая затопить ее потоками ересей и лжеучений, враг вступает в схватку «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

   Кроме непрестанной смены картин и образов, Откровению Иоаннову присущ, как мы уже сказали, сложный порядок повествования, где последующие события опережают предыдущие, а реалии раннехристианской истории вводятся в эсхатологическую перспективу. Лица и события, которым принадлежит ключевая роль в повествовании, выступают здесь в самой неожиданной последовательности. Главным «героем» последних дней, наряду с диаволом, оказывается антихрист — крайнее воплощение лютой ненависти сатаны, направленной против Церкви и верных рабов Божиих. С определенного момента в действие вступает третье лицо — «лжепророк», который довершает дело прельщения, подготовив фундамент духовной власти антихриста, а значит — всевластия сатаны. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он... действует... со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (Откр. 13:11—12).

   И здесь необходимо напомнить о человеколюбивом домостроительстве Господа нашего, Который в эти страшные и беспросветные дни попрания истины пошлет двух великих ее светочей — пророков Илию и Еноха, чтобы отвратить человеческий род от антихристова соблазна. Даже в последней фазе всеобщего отступления всеблагой Бог не отменит Своего замысла, но призрит на остаток ищущих спасения. Три с половиной года будет продолжаться служение святых Илии и Еноха. Ободряя и научая христиан противиться обоим зверям — антихристу и лжепророку, эти посланцы Божии, пророки, по окончании их миссии будут убиты слугами антихриста, три дня пребудут без погребения и, чудесно воскрешенные силой Божией, вознесутся на небо. После этого начнется безраздельное господство диавола и сына погибели над несчастным родом человеческим, но одновременно — подвиг последнего свидетельства и всесовершенного исповедания. Его принесут Богу последние святые, чьи имена записаны в «книге жизни Агнца, закланного от сложения мира» (Откр.13:8).

   Этот период станет самым тяжким испытанием для Церкви в лице остатка верных, а ее победа — победой их терпения и мученичества. Соблюдаемая и питаемая в пустыне, истинная Церковь пребудет там до исхода дней, или славного Пришествия ее Жениха Христа, Который явится в силе и славе и сокрушит многовидного врага. «Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). Окончательное упразднение зла предваряется последовательным сокрушением главных после антихриста орудий сатаны. Из них в образе «града Вавилона» представлен материально-вещественный оплот его власти, в образе «жены-блудницы» — дух растления, поработивший человечество последних дней.
http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Vatoped … ikhriste/3

+1

7

От уважаемого togiya

Из «Толкования на "Откровение" святого Иоанна Богослова» епископа Саратовского и Царицынского Гермогена

В Москве 5 мая 1917 г. издание «Голос Церкви» предложило благочестивому читателю «Толкование на «Откровение» святого апостола Иоанна Богослова»,
составленное Преосвященным Гермогеном, епископом Саратовским и Царицынским, ревностным защитником Православия и самодержавия.

«Что касается жизни последних христиан в антихристианское время, — это особенное и полное разделение, такого не было никогда в истории.
Истинные христиане последних времён буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть.
У них останется одна внутренняя принадлежность к небесному отечеству…
В первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законную власть почитали, а в антихристианское время место идола займёт сама власть и будет требовать поклоняться ей, не касаясь религии.
Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста… Эта власть будет действовать политически, всем даст равные права, для всякой веры и секты.
Действовать будет морально, убеждением, и смертельно ранить души…
Антихристианское царство возникнет раньше воцарения самого антихриста и будет продолжаться неизвестно сколько лет».


Издавна, еще в языческом обществе, истинные христиане считались самыми беднейшими среди всех других бедных людей, так как они добровольно отказывались от земных благ.
Для христиан тяжелей складывались условия жизни, их презирали и ненавидели, им не давали никаких гражданских прав и должностей.
Они жили совершенно отдельно от язычников.
Живя своей внутренней жизнью, христиане не поклонялись идолам, не участвовали в беззаконных зрелищах, пиршествах и отказывались от всяких удовольствий, которые противны духу Христову.
А что касалось общественной жизни, то христиане выполняли гражданские законы, утвержденные властью кесаря, для всех обязательные, то есть несли воинскую повинность,
участвовали в государственной переписи, принимали гражданское удостоверение личности. Об этом свидетельствует апостол Павел, заявляя арестовавшему его сотнику,
что он - римский гражданин, что он признает суд кесаря, «где ему и следует быть судиму» (Деян. 22. 25-28), и что, как римский подданный, выполняет гражданские законы.

Христиане знали хорошо Священное Писание, знали, что нужно нести покорность в делах гражданских: кесарю - кесарево, а Богу - Божие.
Они признавали гражданские повинности, долг и чтили царя, даже языческого, кесаря. Но на деле от некоторых повинностей они отказывались, потому что в них вмешивались хитрые подделки,
например: если призывался христианин в армию, то в обязательном порядке каждый должен (был) клясться идольскому богу.
Если христианин отказывался клясться, то его на месте казнили как преступника, и поэтому многие сразу отказывались от призыва.

Также они не ходили к судьям, так как каждый должен был вначале поклониться в правый угол идолу, а затем - судье.
Вот такое было духовное и гражданское разделение в первые времена христианства.

В 11-й главе говорится об измерении храма и о поклоняющихся в нем, и о исключении внешнего храма (двора) как недостойного.
Храм означает весь мир, а внешний двор означает весь антихристианский мир.
В последнее время этот храм, то есть мир, будет разделен на внутренний и внешний.
Истинные христиане будут поклоняться Богу в Духе и истине как достойные дети в доме Божием, а слабые в вере и благочестии будут попираемы нечестивыми.

Тогда в мир вместо истинных пастырей, по слову Господа, явятся многие лжехристы и лжепророки. Это антихрист и его слуги.
Они и будут попирать внешний двор маловерующих и слабых в благочестии, унижать все святое и истинное в сердцах людей,
которые через неверие и нечестие отпадут от истинной Церкви и лишатся возможности принимать ее спасительные Таинства и руководство истинных пастырей.
Разделение христианской Церкви начнется раньше воцарения самого антихриста.

После страданий Господа диавол потерял свою силу, померкло идолопо-клонство, в котором он господствовал.
В антихристианские дни он явится и будет господствовать уже не как прежде, в идоле, а в самой власти нечестивых людей.
Он соберет под свою диавольскую власть многие народы, а впоследствии как дух воплотится в единую личность антихриста.

В первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законы и власть почитали.
Но в антихристиан-ское время власть будет требовать поклоняться ей, не касаясь религии.
Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста.
Тогда произойдет разделение по воле Божией добрых и злых: последователей Христа и последователей антихриста. Господь отделит овец от козлов.
Тогда совместная жизнь тех и других сделается невозможной.
Истинных христиан, которые будут верны Господу Иисусу Христу, будут предавать и мучить, но не как за религию,
а как государственных преступников, не покоряющихся закону.

В предантихристовы времена и во дни господства антихриста истинные христиане не будут нести гражданские повинности, потому что у власти будет сам сатана и антихрист;
они являются жестокими врагами Господа нашего Иисуса Христа; потому-то и законы, издаваемые ими, будут направлены против Бога и Церкви.
А тот, кто повинуется им, хотя бы с нежеланием, все равно будет как сообщник антихриста и отвержен будет от Бога.

Последние христиане не пожелают поклониться власти сатаны, многие будут объединяться в свои общества и жить отдельно от поклонников антихриста.
Произойдет особенное и полное отделение последних христиан от антихристианского общества, какого не было никогда в истории.
Истинные христиане последних времен буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть.

У них останется одна внутренняя принадлежность к Небесному Отечеству, они будут иметь свидетельство Иисуса Христа, за Которого прольют свою кровь.
Но Господь заранее перед наступлением антихристианского царства, чтобы отделять истинных христиан от остального общества, пошлет ангела с печатью для таинственного запечатления избранных христиан.
Печать даст силу устоять против гонений во все времена - до антихриста и при нем.

Когда откроется гнев Божий для истребления антихристианского общества, то в эти бедственные дни многие безпечные, ослепленные христиане с антихристианским обществом обратятся к Богу с покаянием,
но уже будет поздно, небесные двери закроются, а они не будут знать, что Господь не простит им, они будут успокаивать себя, что Бог милосердный, всякий грех прощает, пока человек находится на земле;
они только потом узнают (после телесной смерти), что покаяние их было без пользы.

Это потому, что когда антихристианское общество жадно наслаждалось спокойной жизнью и не думало о своей смерти,
посреди его также многие безрассудные христиане не думали о своей участи, жили и увлекались широким путем и не хотели вступить на путь скорбей,
не постились и не каялись, не слушали других, их вразумляющих, что надо бросить все земное, разорвать связь с нечестивым обществом, но почитали делом и словом антихриста.

Дракон преследует Церковь Христову во все времена. Она разделится на два разряда: более твердые в вере христиане названы Женою, а верные, которые послабее, названы Семенем ее.
Первые всегда будут поддерживать последних как своих детей.

Дракон пустит из пасти всякие гонения на христиан и учения, чтобы прельстить их, но пастыри убегут из городов во внутреннюю пустыню - ближе к Богу, дальше от мира.
Они скроются от людей, а многие другие будут заключены.
Пустыня означает: где бы ты ни был, истинный христианин, в городе, или тюрьме, или среди мира, то должен терпеть, так как для диавола, как для духа, доступны места везде.

При возрастании нечестия неверующий мир обрушится на Церковь через изменение церковных служб, догматов, будет действовать лестью, обманом и насилием.
Прекратится открытое истинное богослужение и причастие Тела и Крови Христовой со всеми Таинствами.
Тогда начнется открытое служение антихристу, и он будет управлять недостойными христианами, которые не будут подозревать этого за свое нерадение.
Но истинные христиане, которые названы Семенем Жены, будут знать козни антихриста.
Они будут жить среди мира, исполнять заповеди, иметь свидетельство Иисуса Христа и не будут связаны с антихристианским обществом, только не будут достигать той пустыни, близкой к Богу своим совершенством, как первые, которые именуются Женою.
Они как бы незаметны среди мира и не выделяются так резко, как первые.

Они, как люди мира, мирской деятельности, могут падать и грешить, но будут подниматься и каяться Богу, и Господь будет прощать им.
Они будут подобны тем семи тысячам израильтян, которые во время жития Илии пророка не поклонились Ваалу. Семя до времени живет среди врагов незаметным.
Эти христиане только тогда начинают быть заметны, когда их будут искать при обыске домов с оружием. С этого времени и для Семени начнется война.

В первые века христианства многие слабые спасались в потаенных местах, в катакомбах, под землею и т.д.
Они ходили среди язычников и тайно исповедовали Христа, поэтому были незаметны для врагов.
Но когда выходил указ для розыска, то многих выводили из потаенных мест и принуждали к поклонению идолам.
Некоторые христиане не устояли под пытками, но многие не сдавались, совершали мученический подвиг и получали за то на небе венцы.

Объясним, как будут жить истинные христиане, которые именуются Семенем Жены, в условиях антихристианского общества.
Трудное время выпадет для этих христиан, потому что они будут лишены пастырей и учителей Церкви, которые воспламеняли бы сердца и показывали чудеса, как было прежде.
В последние времена их пастыри скроют свой вид от людей и не будут творить чудес пред ними.
Истинные христиане сами от себя воспримут страх Божий и будут так угождать Господу, как и первые христиане не угождали,
и получат венцы от Бога особенные, и все прежние праведники будут им удивляться и скажут: «Как вы могли сохраниться в такое тяжелое время сами собою без руководства, без пастырей?»

У антихристианской власти ум будет сатаны.
Эта власть будет действовать политически, не затрагивая религии, вероисповедания.
Даст равные права для всякой веры и секты, но в то же время будет опровергать все религии и будет открыто пропагандировать, что нет никакого Бога.
У всех вер будет право открыто совершать службы с условием, чтобы только не нарушалась дисциплина и государственные законы.
Власть возьмет все места служебные под свой особый контроль и будет ими руководить.
И люди будут служить не Иисусу Христу, а антихристу: слепые христиане не будут видеть этого.
Власть будет знать истинных христиан, потому что она всех возьмет под государственный контроль - даст каждому знак удостоверения личности и будет тщательно совершать их проверку.
Власти будет известно, кто участвует в чем, кто - нет; но сразу-то трогать некоторых не будут в связи со свободой религий.

Только тогда, когда подгонят всех к участи греховного Вавилона и Божий гнев уже приблизится, будет издан указ: искоренить тех, которые идут против, но не как за религию, а как преступников народа.
(Отсюда следует вывод, что все начнется с документов, ибо не скажут, что за Бога взяли, а скажут: «Ты - враг народа».)

В России было и будет много мучеников. Люди откажутся от хлеба и воды и будут спасать свои души; страдать будут все: запечатанные и не запечатанные печатями.
Только одни будут страдать за Христа и спасать не свою земную жизнь, а свои души.
А другие, принявшие печать, все равно будут умирать, только позже, от голода, когда Господь не даст урожая.

В главе 9-й дым из кладезя означает адское (черное) учение и беззаконную (безбожную) теорию, а выход саранчи после дыма означает выход демонов (атеистов, коммунистов, комсомольцев и т.д.).
В самое последнее время демоны получат свободу и не будут сходить со сцены жизни до конца.
От их хитрой политики помрачатся умы, а от военных действий будут умерщвляться тела.
К тому времени наука достигнет высшей степени развития, даже заговорит неодушевленная статуя.

Перед концом света люди подпадут под непрощаемый грех два раза.
Первый раз это будет до антихриста в одном определенном месте. Так как люди превзойдут все народы, все царства своим нечестием и беззаконием, они подвергнутся под гнев Божий, как Содом и Гоморра (Быт. 19).

Так было и во времена пророка Моисея, когда Моисей отделил свое общество от Корея и сказал: «Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их», так будет и с антихристианским обществом. Прощения тем, кто окажется в этом обществе, не будет уже. Это первый непрощаемый грех.
Bсе другие царства будут видеть это и удивляться, хотя и их ожидает такая же участь, но при господстве антихриста (3,5 года).

Второй непрощаемый грех уже будет во всем мире, когда многие люди получат печать его чувствительную на челе или правой руке.
Святое Евангелие предупреждает верующих об этом. Тем, кто примет печать, прощения не будет никому.
Божий гнев и вся природа вооружится, и они перед концом будут мучиться еще здесь, на земле, как в аду.

До пришествия антихриста будет существовать антихристианское царство, которое будет продолжаться неизвестное число лет.
Это сообщество последнего времени в «Откровении» названо «вавилонской блудницей». Это время самоуправления. Само общество управляет, а дух антихриста диктует.

Стан святых надо понимать так, что Церковь Христова последнего времени будет жить по всей Вселенной.
Христиане составят как бы военный лагерь (стан) и будут воевать с врагами, но только не воинским оружием, а крепкою верою и надеждою на Бога.
Они будут жить среди нечестных народов, как бы в своем возлюбленном городе, совершенно отдельно от антихристианского мира,
на что указывается, что оружие их и место - город, то есть то жительство, где бы ни был христианин, там будет его собственный город возлюбленный, он заключается внутри его сердца. Аминь.


http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=2879


«В наши дни, если даже духовные люди и не хотят быть связанными между собой, их принудит к этой связанности дьявол…

В конечном итоге дьявол, не желая того, делает своей злобой добро: отделяет овец от козлищ. Овцы отделятся от козлищ и станут жить единым стадом с Единым Пастырем (Ин.10, 16)…

Сейчас козлища ожесточились и больно бодают овец Христовых. Овцы ждут доброго пастуха и хотят себе стадо, состоящее из одних лишь овец.
Ибо то, во что превратился мир, годится лишь для живущих во грехе. Поэтому люди разделятся. И овцы, и козлища будут сами по себе.
Желающие жить духовной жизнью постепенно не смогут жить в этом мире, они постараются найти подобных себе людей Божиих, обрести духовника и еще больше удалиться от греха.

Вот это-то добро и делает сейчас диавол, сам того не желая. И сейчас не только в городах, но и в деревнях видишь, что одни спешат в развлекательные центры и живут безразлично,
другие же спешат на бдения, молебны, на духовные собрания, и эти люди спаянны между собой.

Очень сильные братские отношения рождаются в тяжелые годы…»


Паисий Святогорец
«Слова», т. 2 «Духовное пробуждение», стр. 131-132

0

8

иерей Сысоев Даниил
Толкование на Апокалипсис Иоанна Богослова

аудиокнига с разбивкой на главы

Год выпуска: 2007 г.
Автор: Сысоев Даниил (Иерей)
Издательство: Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева

http://azbyka.ru/audio/tolkovanie-na-apokalipsis.html

+2

9

Аудиозапись первых пяти бесед протоиерея Олега Стеняева на книгу Откровения Иоанна Богослова.
2005-й год,занятия Воскресной школы для взрослых при Храме Рождества Иоанна Предтечи

Апокалипсис-ранние беседы о.Олега Стеняева.(1_31)

Апокалипсис-ранние беседы о.Олега Стеняева.(2_31)

Апокалипсис-ранние беседы о.Олега Стеняева.(3_31)

Апокалипсис-ранние беседы о.Олега Стеняева.(4_31)

Апокалипсис-ранние беседы о.Олега Стеняева.(5_31)

Апокалипсис - протоиерей Олег Стеняев. (пояснения)
Беседа 1 (вступительная)
Самая таинственная Книга. Знаки пришествия антихриста. Еврейский вопрос. Протоиерей Олег Стеняев.

+1

10

ТАЙНА АПОКАЛИПСИСА

Глубоковский Н.Н.
18 марта исполняется 80 лет со дня смерти русского библеиста, церковного историка, профессора Санкт-Петербургской Духовной академии, Санкт-Петербургского университета и академика Софийской Академии наук, доктора богословия Николая Никаноровича Глубоковского (1863–1937), ученого, обладавшего многогранным талантом, оставившего после себя многочисленные письменные труды. Предлагаем читателю фрагменты из его труда «Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. Апостола Иоанна Богослова».
***

Фактически с момента своего появления и доселе Апокалипсис остается загадкой, где – по меткому выражению блаженного Иеронима – столько тайн, сколько и слов, не говоря о том, что здесь вообще «целый лес пророчеств».

***

Это истина, несомненная для всех, но... как тогда постигнуть столь вопиющее противоречие между названием и содержанием, между намерением и исполнением?

***

«Откровение» обязательно отсылает к наличности «сокровенных тайн», а в действительности их совсем не открывает в Апокалипсисе; скорее – затемняет и усугубляет. Если все-таки писатель стремится к прояснению, то – значит – эти тайны не допускают раскрытия в желательном для нас смысле.

***

Тайнозритель, конечно, видел показанное и созерцал его, и если, всецело заботясь об этом, не открывает его нам, то мы должны согласиться, что ему самому только именно и было «показано». Но раз и другая сторона желала открыть, нельзя здесь говорить о сокрытии или умолчании, а необходимо принять за аксиому, что таковы по природе своей разумеемые тайны, в которых ничего больше показать и точнее разъяснить невозможно. И слово Божие прямо утверждает, что в глубине своей «Премудрость Божия», прежде веков предназначенная к славе нашей, – есть тайна (1 Кор. 2, 7), сокровенная от веков (Еф. 3, 9) и родов (Кол. 1, 26) и до своего конкретного обнаружения утаенная от премудрых и разумных (Лк. 10, 21). 

***

Все это относится к области тех вещей, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Необходимо, что в этой сфере, – пока не встанем лицом к лицу пред самыми событиями, – мы и знаем теперь отчасти, и видим яко зерцалом в гадании – как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13, 12). Это не есть нечто сокрытое или секретное, но пока не доступное для нашего прямого усмотрения.

***

Из этих наипростейших истин вытекают не менее неотразимые выводы.

Первый главный и догматически-принципиальный – тот, что автор не искал подробного раскрытия и общепонятного истолкования. Он только приподнимает завесу и лишь показывает для созерцания постепенно сменяющиеся картины, наблюдает их и отмечает свои впечатления, но обычно не комментирует их. В таком случае и нам св. Иоанн предоставляет возможность наглядного созерцания, а вовсе не рационального уразумения, обеспеченного авторскими описаниями и научениями. Отсюда и для нас обязателен методологический принцип, что мы не должны искать в Апокалипсисе того, что там не имеется и чего не может быть в отношении автора.

***

Сам созерцатель больше восхищался и потрясался, недоумевал, спрашивал о непонятном смысле виденного и не всегда слышал ясный ответ или же получал новые таинственные вещания. Он не мог предлагать свыше того, что приобрел, и лучше, чем постигал.

***

К сожалению, научная мысль шла в обратном направлении, стараясь внести солнечный свет яркого познания в гадательные видения нашего тусклого зрения. Это одинаково относится ко всем истолковательным и критическим опытам. В них наиболее привлекательны «исторические» теории, которые применяют апокалиптические видения и образы к историческим событиям и лицам и которые блещут своею фактическою конкретностью, доходящею иногда до самых мелочей в родственном нам настоящем или в ближайшем будущем нашем, предполагая в Апокалипсисе «строго хронологический порядок».

***

То же самое верно и для всех попыток усмотреть в Апокалипсисе живые отражения первоначальных судеб Церкви апостольского века, – гонений начинающихся, распространяющихся и свирепеющих, – и прозрений постепенного умиротворения и окончательного воссияния света Христова в торжествующем христианстве.

[Работа по изучению Апокалипсиса] не может быть бесполезной и напрасной уже потому, что должна поставить каждого изучающего в положение самого апостола, «зрителя небесных откровений», а что важнее и драгоценнее этого приобретения? Да и какой мыслим еще успех выше того, чтобы видеть и понимать вместе и согласно с непосредственным созерцателем? Тут – безусловный предел наших желаний и исканий. И если нам по-человечески хочется большего понимания, и Апокалипсис его не дает, – значит, сего не было и фактически, и апокалиптические картины этого не содержат, преследуя совсем другую цель. Их задача в том, чтобы показать «невидимое как бы видимое, – желаемое и ожидаемое, как бы настоящее»[1]. Реалистическая наглядность убеждает в реальности воспроизведения неведомых нам вещей и порождает живую веру в них. Поскольку же последняя возникает из недр самого восприемлющего существа, то наша душа и сердце органически проникаются соответственными чувствами и внутренними настроениями, чтобы не просто ожидать грядущего, но и быть наивозможно готовыми к нему и всегда сладостно взывать: «Ей, гряди. Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20). Это все, что потребно для нашего нормального плодотворного бытия созданий Божиих, до тех пор, пока мы увидим непосредственно и познаем, подобно как сами познаны (1 Кор. 13, 12) Богом во Христе и в Духе Святом. Мы идем теперь по скорбному «острому» и темному пути, где перед нами зияет только мрачная пустота могилы и ни впереди, ни вверху нет ясной звездочки; но мы убеждены, что, руководясь сиянием веры, несомненно достигнем тех обителей, в коих пылает Свет присносущный и животворящий во веки.

В этом божественный смысл небесных видений Апокалипсиса, и от них зависит исключительное значение всей книги.

***

Задача Апокалиптика заключалась в том, чтобы созерцать показываемое и записать виденное (Откр. 1, 2, 11, 19) относительно того, «чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1, 1; 22, 6), как будто удостоверяется исторический прогноз, но констатируемая «скорость» вовсе не абсолютная и соизмеряется тем, что «время близко» (Откр. 1, 3; 22, 10), а последнее обнимает весь неограниченный период всецелого осуществления судеб Божиих в мире (cp.: 1 Кор. 7, 29) и ускорялось в первохристианском сознании напряженными ожиданиями Второго Пришествия.

***

Мы видим в Апокалипсисе две главнейшие части, из коих первая – послания семи Церквам – конкретно описывает и принципиально анализирует христианскую современность, вторая открывает для нее неизбежное грядущее. Для одной указано семь пунктов приложения, другая должна показать ближайшее последующее и окончательное в истории воинствующей Церкви Божией, а обе они изображают судьбы царства Христова на земле.

***

Относительно тайны христианского миропромышления все закончено и гарантировано: будут большие и постоянные беды, однако вполне несомненно абсолютное христианское верховенство в достойном завершении смутной и бурной мировой истории.

***

Что мы находим в этой драме апокалиптических видений и к чему она приводит?

В начале книги, в семи посланиях, лишь частью апокалиптических по изложению (напр., о сторонниках Валаама и Николаитов, о жене Иезавели, о ходящих в белых одеждах), а в большинстве – пророчески-дидактических, формулируется основной зиждительный принцип христианский, – что вера, благодатно соединяющая людей со Христом, непременно обязана выражаться в пламенной любви и всесовершенной преданности Господу Спасителю, приводящему нас к Богу как Своих братьев и Его детей, и должна сохраняться в первоначальной чистоте и возвышенности до самого жизненного конца, хотя бы на земле приходилось нести за нее крест исповедничества или мученичества. Эта живая любовь, наполненная верой, реально, всей жизнью, органически связывает нас со Христом, и вместе с Ним непременно приведет в Царствие Божие. Следовательно, эта любовь веры есть залог будущего в настоящем.

Очами чистой веры христианин должен и может предвидеть конечный исход, но ему нужно соблюсти пророческую зоркость, приобретаемую неизменным возрастанием любви, которая постепенно достигает наглядности прямого созерцания. С этой стороны Апокалипсис есть венец Нового Завета, завещающий и освещающий все богооткровенное промышление его последним и высшим проявлением, без которого наше познание апостольского века было бы несовершенным, а будущее – сколько страшным, столько же и темным, просветляемым у Апокалиптика лишь духом Откровения. В этой книге истинное пророчество, являющееся ключом всего Писания. В ней рисуется два плана в космической трагедии: вверху – непрерывное и жестокое столкновение основоположительных факторов мироздания и миробытия; внизу – соучастие или отражение среди людей. Они никоим образом не могут оставаться индифферентными наблюдателями, потому что дело касается их конечной судьбы и решается в определенном смысле лишь собственными заслугами в этом роковом ратоборстве. Пусть у них пребудет вера, но среди катастрофических ужасов она должна проявить всю свою живительную энергию первой любви, которой мы «перешли от смерти в живот» (ср.: Ин. 5, 24) и достигнем эсхатологического предела в вечном спасении, чтобы эта вера не была лишь формой без соответственного содержания, но всегда находилась в органическом единении со Христом, Искупителем и Спасителем нашим.

С одной стороны – небесная брань за чистую истину пребывания всех с Богом, с другой – земная борьба ради любви к Богу. И обе они условливающе связаны между собой, ибо без второй первая могла бы окончиться во мгновение, а без первой вторая сразу была бы безнадежна. Отсюда взаимное переплетение обоих планов, из коих небесный часто уходит фактически дальше земного, едва постигающего и догоняющего своего небесного верховного союзника, который и по исполнении является для него будущим, взыскуемым через повторные и даже многократные напоминания и видения по требованиям божественно-спасительной педагогии. Однако принципиальные линии проходят яркими чертами через весь этот космический хаос, в котором мы уже замешаны, хотя, «имея уши, не слышим» (Мк. 8, 18) и тяжко воспринимаем (Мф. 13, 15; Деян. 7, 51) по духу усыпления нашего (Рим. 11, 8).

Прежде всего нам рисуется Господь Вседержитель и Творец всяческих, Которому, нормально, все подчиняется по бытию и спасению с непрестанным славословием (гл. 4). Но видение книги с семью печатями показывает, что если искупление людей Агнцем безусловно, то земная судьба их по пути к вечности покрыта густым покровом (гл. 5). В здешнем бытии ожидают человечество тяжелые испытания (гл. 6), но Господь хранит Своих избранников (гл. 7), преданные молитвы которых вызывают мировые потрясения (гл. 8) и навлекают на греховный бунтующий мир жестокие казни (гл. 8–9) вплоть до всеобщего исчезновения всего нечестивого и недостойного (гл. 10). Сами люди выходят со свидетельством своей веры и упования, но своими силами гарантируют лишь принципиально светлые возможности, а фактически побеждаются или погибают (гл. 11) настолько, что самый святой род спасаемых подвергается смертельной опасности (гл. 12) уже от вмешательства высших демонических сил, которые покоряют, соблазняют и увлекают до совершенного подчинения (гл. 13). Однако это было лишь временным торжеством для испытания всецелой преданности людей и не может изменить результатов последней божественной жатвы (гл. 14) и окончательного господства правды Божией в самом человечестве (гл. 15). Надо только оставаться верными своему исповеданию и непреклонными до мученичества при всех сатанинских нападениях (гл. 16), ибо мироправящий Владыка неба и земли сокрушит сатанинское зло в самом центре (гл. 17), до такой степени наглядно и ярко, что весь мир должен видеть этот заслуженный ужас и поучаться подобными бедствиями (гл. 18), что спасение бывает единственно во Христе, со Христом и от Христа (гл. 19) по соучастию с Ним и по Его праведному суду (гл. 20), когда всем святым Божиим, как чадам Господним, будет даровано вечное и славное блаженство (гл. 21–22).

По всему видно, что христианская жизнь связана с большими трудностями и преткновениями, но она не может быть иною в мире возобладавшего зла и обязывает лишь к тому, чтобы подвигами любви по вере Христовой приобщить его и совсем покинуть для небесных чертогов, уготованных Христом в доме Отца Своего. Потребуется жестокая борьба, но зато все победившие получат не просто отличие, а заслуженный дар. И поскольку первое – во всецелом мировом перерождении немыслимо, а второе – вполне несомненно, то каждый верующий, сохраняя свою чистую любовь, должен всегда стремиться к блаженному концу и непрестанно взывать со всею Церковью:

Ей, гряди, Господи Иисусе!

Николай Глубоковский
18 марта 2017 г.
http://www.pravoslavie.ru/101958.html

+1

11

АНГЕЛ, СВОРАЧИВАЮЩИЙ В СВИТОК ВСЕЛЕННУЮ
КОНЕЦ ИСТОРИИ - одна из самых впечатляющих фресок в человеческой истории: Ангел сворачивает небеса по окончании Страшного Суда. В аккуратный такой рулончик сворачивает всю Вселенную. Время и пространство.
( Монастырь Хора. Влахерны., Константинополь)

https://pp.userapi.com/c639317/v639317128/13ec2/hBPUD70mAEM.jpg

+1

12

Сбывшиеся пророчества Апокалипсиса
Священник Александр Хлебников
Протоиерей Александр Хлебников. Проповедь прочитана в храме Святых Царственных мучеников г.Ижевск 26 октября 2013г. на Всенощном бдении перед шестопсалмием. Добавлено 2016г.

Бытует мнение, что Апокалипсис не читается  за богослужением,  это не так. По  церковному уставу Откровение Иоанна Богослова положено читать полностью в  день его памяти на всенощном бдении, перед шестопсалмием,  в т.н. Великие  чтения. То, что повсеместно такие чтения опускаются, не значит, что верующие не должны знать и читать эту книгу, содержащую пророчества о времени перед Вторым Пришествием Христовым.
«Апокалипсис читается после Посланий, вероятно, предполагается, что он будет прочитан в период Великого поста, хотя в тех местах Типикона, которые касаются устава воскресных дней Великого поста, упоминается чтение Посланий, а не Апокалипсиса. Кроме того, Апокалипсис специально указан как Великое чтение в день памяти ап. Иоанна Богослова 8 мая (Типикон. [Т. 2.] С. 623, 627), и это является свидетельством того, что в поздневизантийскую эпоху ап. Иоанн признавался автором Откровения Иоанна Богослова. Т. о., В. ч.- это единственный в богослужении момент, где может быть прочитан Апокалипсис. (Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла).
Ситуация складывается парадоксальная и где-то даже непонятная. Дело в том, что часть пророчеств Откровения сбылись, причем некоторые на наших глазах.  Мы собственно переживаем страницу за страницей Апокалипсиса. И, хотя Откровение было написано как предостережение, предупреждение для христиан в последние времена, порой слышишь мнение, что эту книгу чуть ли не вредно, а то и опасно читать. Опасность заключается не в чтении этой книги, написанной апостолом Иоанном, а в незнании ее, иначе стоит задаться вопросом, а в какой исторический момент надо ее читать?
Нежелание прислушиваться к предостережениям, написанным в Откровении, сродни тому состоянию, в котором Господь упрекает фарисеев: «Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете» Мф.16,2-3.
И мы также, сколько разговоров про погоду, а какая завтра погода, смотрим новости, смотрим в интернете, а дел то, взять зонт, когда идет дождь и одеть шубу когда идет снег. При этом на глазах происходят события, которые меняют лицо мира в одночасье, а мы не замечаем или спим. Также люди  были беспечны перед войнами, революцией,  гибелью Империи, разрушении государства, но в один день, а, то и час, весь обычный уклад людей менялся навсегда.
Вот и те, кто уничижает пророчества апостола Любви Иоанна, также погрешают и против Истины, и против здравого смысла. Господь в великой любви открывает нам завесу последних времен не с целью напугать нас, а с целью спасти нас, а где то даже утешить, чтобы мы не отчаивались, видя всеобщее Отступление и связанные с этим явление Антихриста и кончину мира.

Поэтому давайте, вкратце рассмотрим некоторые пророчества Откровения. В отличие от боязливых, спящих и маловерных апостол Иоанн пишет верующим:
«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» Откр.1,3. Он называет тех, кто читает, слушает и соблюдает, что написано в Откровении блаженными. Если это написано, значит, это действительно так, ибо слова Священного Писания – слова Духа Святого. Но в чем заключается это блаженство? Тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается. А понимая, будет готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описываемых в Апокалипсисе, те или другие современные ему события.

Чуть ли не самое главное знамение последних времен – это духовная теплохладность.
Отступление от Бога происходит в первую очередь в духе. Вот как описывает духовное состояние христиан предконечных времен апостол Иоанн:
«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» Откр.3,14-21
Лаодокийская церковь это прообраз церкви последних времен, показующая теплохладность христиан перед кончиной мира, смешанную с гордостью,  «богат, разбогател ни в чем не имею нужды» - кажущееся духовное преуспеяние, без покаяния, исправления греховной жизни, духовной брани, лицемерная вера, смешение понятий добра и зла, слепота духовная, следование за теми, кто лстит слуху: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». 2.Тим.4,3-4.
Буквально рвоту вызывает такая душа у Бога: «извергну тебя из уст Моих». Сколько видишь христиан, уже годами ходящих в храм, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» 2.Тим.3,1-7. Или в ослеплении своем гордящихся своим «духовным» преуспеянием, думающих, что они уже все прочитали, везде были, все постигли, все знают, а сами «несчастны, жалки, нищи, слепы и наги», лишенные всякого настоящего духовного делания, различения добра и зла, любви, подлинной добродетели, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» 2Тим.3,5. 
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось... Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». 2Тим.3,1-13.
Воочию начинают сбываться слова святителя Феофана Затворника о последних временах: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это – одна видимость, внутри же отступление истинное».
Вот так об этом пишет архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Слове о памяти смертной»:
«И забыт Бог!  Но опять, не услышу ли я возражения словам своим – разве забыт Бог?! Кругом только и разговоров, что об открывающихся монастырях, церквах, о благодати, о Боге. Да, дорогие наши, разговоров много, но совмещение человеческого с Божеским ныне просто чудовищное. В немыслимой внутренней гармонии сочетается теперь словесное благочестие и хождение в церковь с цинизмом извращенности.
Ужасающее пустословие, клевета, лукавство, ложь, фальшивость, себялюбие и беззаконие сожительства, уживаются в совести многих с воздыханиями, плачем и принятием Святых Таин.
И мнит человек, что он с Богом. Но нет, зря мнит. Это не есть христианство, это циничное истребление его. И оно уже вломилось в саму Церковь, когда многие, называя себя христианами, приспосабливают высокие Божии истины к своим потребностям, обволакивая истины грязью своего земного понимания и чувствования.
Это не возрождение духа христианского в нашем мире – это его истребление. И какой ответ дадут кощунники, что смешали истину с ложью, дела диавольские делая и ими попирая святыни Божии, к коим дерзают прикасаться! А секира смерти лежит уже при древе жизни. И Бог ждет покаяния!
Бог еще ждет!
Но не услышит ли скоро – сегодня, сейчас – тот, кто собирай в себе, а не в Бога богатея: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут? (Лк.12, 21,20.)»

В «Слове об исцелении согбенной женщины»:
«Но вот теперь нам с вами уже и не отдаленные примеры, а наша с вами собственная жизнь дает знать о насилии и тиранстве над нами и самого диавола, и сынов противления, то есть людей, которые стали исполнителями его злой воли на земле.
…Все то малое зло, которое успеваем натворить мы, грешные люди, приводит в совокупность великий дирижер – сатана, тот, кто сеет в нас малое. Именно он и взрастит малое в большее. Это называется тайна беззакония (2 Фес.2,7). И тайна беззакония восходит от силы в силу (Пс.83,8) именно потому, что вконец ослабело наше сопротивление, наше понятие о ней.
Мы в своем обольщении забываем Бога, забываем небо, забываем вечность. И на этой почве всецелого погружения людей в плотскую жизнь разрастается чудовищный разврат.
Младенцы, зачатые в беззаконии, появляются в мир больными, одержимыми от рождения духом злобы, и лукавством превосходят взрослых. Отроки, не зная детского простодушия, играют во взрослых, и в одуряющих химических реактивах ищут особых видений и ощущений. Юноши и девушки, не зная и самого понятия невинности и чистоты, погружаются в блато такой грязи, о которой и помыслить страшно, и срамно глаголати. И наркотический угар для многих становится единственно реальной жизнью. А грохот бесовского шума, ворвавшийся в дома наши с телевизионных экранов, оглушил, одурил всех от малого до большого, и вовлек всех в водоворот адского кружения, поработив души насилием.
…И нормой жизни становится – ходи по трупам задавленных тобою, рви кусок из чужого рта и плюй на всяческие заветы. А тот враг, что посеял страшные плевелы злобы и гордыню лжеименного разума, человекоубийца искони, лжец и отец лжи (Ин.8,44) – любуется плодами дел своих. Он преуспел. Он одолел людей. И Бог теперь не столько отрицаем, сколько вытесняем из сердца человека всякими его пристрастиями и житейскими попечениями. Бог просто забыт.
…Но нет! Великий «ухажер» - диавол – у самого порога Церкви похищает у большинства из них смиренное сознание того, кто он и зачем сюда пришел. И человек не входит, а «вваливается» в Церковь со всем тем, что есть и было в нем до этого, от прожитой жизни, и с этих позиций сразу начинает судить и рядить, что в Церкви так, а что и изменить пора.
И он уже знает, что такое благодать и как она выглядит, еще не начав быть православным христианином – становится судиею и учителем. Так снова Господь изгоняется им из своего сердца.
И где? Прямо в Церкви.
А человек этого уже и не почувствует, ведь он – в Церкви, ведь он пролистал уже все книги, и ему уже пора, по его мнению, и священный сан принимать, а ей уже пора одеваться в монашеские одежды.
Но, дорогие наши, они могут принять и примут священный сан, они примут и монашество, но все уже без Бога, водимые той же силой, что вела их в жизни до прихода в Церковь и что так ловко обманула их теперь. А дальше жди и других исключительных, возможных только на почве искаженной веры явлений.
Без труда, без борьбы и без крестных страданий воспринятое христианство – без жизни, но только по имени, а значит без Бога, явит различные обольщения в видениях и откровениях.
И надо нам с вами всем помнить, что в душе светлой и чистой и одна какая-нибудь мысль, брошенная от диавола, тотчас произведет смущение, тяжесть и сердечную боль, в душе же, омраченной грехом, еще телесно и оскверненной, даже и само присутствие его будет неприметно. И этой неприметности помогает сам дух злобы, ибо она ему выгодна. И он, тирански властвуя над грешником, старается держать его в обольщении, будто бы человек действует сам собой, или внушает, что Ангел светлый, образ которого принял лукавый, уже почтил жизнь человека своим явлением…
Из житий отцов-подвижников мы знаем, что они узнавали беса, являвшегося им даже и в образе Христа. Духовная же слепота едва ли не большинства современных людей, даже именующих себя христианами, поразит их все умножающимися бесовскими соблазнами».

0

13

Вот это лукавое сочетание человеческого и Божеского ныне совершенно немыслимо. Человек ходит в храм, но при этом в его душе уживается и вера в астрологию, приметы, гадание, хождение разного рода колдунам, «бабкам», вера в год свиньи, дракона и пр. языческая мерзость.
Жизнь без венца и даже брака, заключенного пред людьми, сожительство с женатыми или замужними. Прелюбодейство, блуд - предательство своих самых близких на земле людей, своих детей, своего мужа или жены. Убийство своих детей абортами, гормональными контрацептивами или иными способами. Доходят даже до зачинания детей противоестественным образом. 
Собственно духовная слепота приводит к тому, что человек внешне, делая и выглядя как верующий, «православный» всё исполняющий, на самом деле становится в один ряд с богоубийцами – фарисеями, принимает дух антихриста. Человек, не способный различить показное лицемерное служение Богу, волка в овечьей шкуре, с легкостью примет антихриста. Антихрист – величайший актер, который обманет весь мир. За маской доброты, любви, благочестия будет скрываться ужасающий Зверь, богопротивник, человеконенавистник. Почему люди примут его? Да потому что они уже давно приняли его своим духом. И дух антихриста – это лицемерие. Сама апостасия, отступление от Бога произойдёт именно в тот момент, когда «тайна беззакония», отступление произойдёт внутри Церкви. Когда тот невидимый порог внешне верующих, лицемеров, фарисействующих превысит тех, кто искренно верит в Бога. Так было перед революцией 1917 г., когда вся масса верующих в духе уже давно отступила от Христа и приносила только внешнее фарисейское поклонение.
"Убойся этого лицемерства, - поучает святитель Игнатий (Брянчанинов), - убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом - в других: убойся именно потому, что оно - в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и бессознательно в направлении его, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям" Святитель Игнатий (Брянчанинов). Сам святитель Игнатий при этом вспоминает, как много он страдал от почти постоянной встречи с духовными «руководителями, болезновавшими слепотой и самообольщением, и сколько горьких и тяжких потрясений» он от этого испытал.

Откровение наполнено образами, некоторые события можно понять, только когда они произошли. «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» Откр.8,10-11.
Старец Паисий Святогорец (†1994), один из величайших столпов афонского монашества в ХХ веке, говорил о том, что Апокалипсис исполняется уже сегодня, однако не все, к сожалению, это видят. Он указывал на то, что апостол Иоанн Богослов дал нам подробное и ясное описание грядущих событий. «Возможно, – говорил старец Паисий, – нам придется пережить многое из того, о чем говорится в Апокалипсисе. Наступила апостасия, и сейчас осталось только придти «сыну погибели» 2Фес.2,3. Сегодня читать Апокалипсис, как читать газету, так все ясно написано». В качестве примера он приводил пророчество о падении звезды «полынь», отравившей третью часть вод, что привело к смерти многих людей Откр. 8,10-11. Это пророчество, утверждал богомудрый старец, уже осуществилось в виде Чернобыльской трагедии 1986 года (полынь по-украински – чернобыльник), а потому «глубоко заблуждаются те, которые ожидают падения звезды, и никак не поймут, что это уже исполнилось».
Полынь по-украински «чернобыльник» казалось бы, причем здесь звезда. Ближайшая к нам звезда ; Солнце. Основные процессы в звездах ; ядерные реакции. Ядерное ракеты это и есть те звезды, что «спадут с неба» Мф.24,29.
Господь показал апостолу Иоанну события последнего времени. Как мог галилейский рыбак описать, действие ядерного оружия, падающие с неба ракеты и ядерный взрыв. Именно как падающие звезды, причем даже с научной точки зрения он прав, потому, что в ядерном оружии происходят те же процессы, что и на звездах.  «И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» - заражены радиацией. Продолжение этого пророчества можно увидеть в трагедии на Фукусиме, где уже не один, а несколько реакторов выбрасывают тонны зараженной радиацией воды в мировой океан.

В описании мировой войны мы видим современную технику, танки, ракеты:
«Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили» Откр.9,16-19.
Разве это свидетельство Откровения не указывает на современную военную технику (танки, изрыгающие огонь, и др.) В Третьей книге пророка Ездры, которую справедливо называют ветхозаветным Апокалипсисом, находим, например, такой эпизод из предстоящей войны: «И поднимутся облака (самолеты) великие и сильные, полные свирепости… и прольют на всякое место… страшную звезду, огонь и град, мечи летающие (ракеты, снаряды, бомбы)» (3 Езд. 15, 40-41).

0

14

Китайская армия самая крупная в мире 2,5 млн.человек, которая в военная время по оценкам экспертов может доведена от 200-400 млн.чел. «Две тьмы тем» (в церковно-славянском счете «тьма» – это 10 тысяч, значит: «две тьмы тем» – это 2?10.000?10.000, т. е. двести миллионов).
Толковая библия под редакцией профессора Александра Павловича Лопухина (1852–1904): Злые ангелы будут освобождены тогда, в тот именно час дня, месяца и года, в который это освобождение назначено по Бож. предопределению, т е. тогда, когда нечестие среди людей последнего времени достигнет высшей степени своего развития. Это время будет и временем пришествия антихриста. Тогда по действию злых духов начнутся страшные бедствия, которые повлекут за собою смерть множества людей, - третьей части их, по выражению Апокалипсиса. Этим бедствиям последнего времени подвергнутся даже и избранные христиане наравне с нечестивыми (Мф. 24:13, 21, 22). Бедствия будут исходить от бесчисленного воинства, для которого четыре злых ангела будут лишь тайными вдохновителями, не исключающими собою его обыкновенных естественных вождей. Причем определенное число этого воинства - двести миллионов - взято не в значении точного количества отдельных воинов, но в смысле неопределенного указания на его громадность.
Единственная страна в мире, которая может собрать такую армию, - это Китай.
Существует множество пророчеств православных святых о кончине мира. Из жития Андрея Юродивого: «В то время отворит Господь Бог врата сущия в Индолии… и изыдут цари 70 и два с людми своими, нарицаемые нечистые языцы, и разойдутся по всем землям, плоть человеческую ядуще живу, а кровь пиюще и псы и мухи и жабы ядущи и всю скверну мира сего… Тогда дни померкнут… И тогда восстанет сатана антихрист от племени Данова…» "плоть человеческую ядуще живу" - Точнее и не скажешь о китайцах, средневековая китайская проза доносит до нас множество случаев употребления в пищу людей, а в наше время приходят сообщения о поедании человеческих эмбрионов. Святитель Игнатий (Брянчанинов) 19в. пишет так: «Чтоб пояснить себе это подумайте о Китае, - потом взгляните на себя, посмотрите – какие отношения ума и сердца вашего к этой стране. .. Вы увидите, что сердце ваше к этой стране – также мертво, как бы к стране вовсе не существующей или существующей только в баснях». Иеросхимонах Аристоклий Афонский (1918г.): «…Конец будет через Китай.» К.Н.Леонтьев русский православный философ (письмо из Оптиной 3.5.1890г.): «Народы в т.ч. славянские, «распустившиеся» в «ненавистной европейской буржуазии» будут «пожраны китайским нашествием». Заметьте, что религия Конфуция есть почти чистая практическая мораль и не знает Личного Бога, а буддизм в Китае, тоже столь сильный, есть прямо религиозный атеизм, - ну чем не Гоги и Магоги». Святой Андрей архиепископ Кесарийский (5 век): «…что о Гоге сказано, будто бы он готовится от древних времен и придет во времена последние, и наконец, потому, что в этом Откровении, предсказывающем будущее, сказано, что Гог и Магог явятся при кончине мира».
Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин, + 6.4.1982) из Ракитного (1977): "Во время памятной беседы присутствовала молодая женщина из сибирского города. Ей старец сказал: "Ты примешь мученическую кончину от руки китайцев на стадионе твоего города, куда они сгонят жителей-христиан и несогласных с их правлением". Это был ответ на ее сомнение по поводу слов старца, что практически вся Сибирь будет захвачена китайцами.
Старец говорил то, что открылось ему о будущем России, он не называл дат, лишь подчеркивал, что время свершения сказанного - в руках Божиих, и многое зависит от того, как будет складываться духовная жизнь Русской Церкви, насколько крепка будет вера в Бога у русских людей, каков будет молитвенный подвиг верующих.

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Откр.13,11-18.

Откровение говорит нам, что будет построено мировое государство, охватывающее всю землю, все страны и народы, социальные группы, построенное на тотальном контроле и деспотии, что без некоего начертания зверя нельзя будет «ни покупать, но продавать». Полный тотальный мировой контроль. Под властью единого правителя Зверя из моря – антихриста. Откр13,1.
Свершение этого пророчества мы видим каждый день, приходя в магазин, уже сейчас на всех товарах стоит штрих-код; длинные параллельные полосы; в начале, середине и конце обозначают цифру 6. Об этом писал еще много лет назад архимандрит (ныне епископ) Тихон (Шевкунов) настоятель Сретенского монастыря г.Москвы в своей статье «Шенгенская зона». http://www.pravoslavie.ru/shengen/shengen6.htm
Международное написание слова «штрих-код» - bar-code, а слово bar в переводе с английского – брусок, засов, стержень, полоса, черта… Апокалипсис в оригинале писался на греческом языке, где слово «начертать» буквально значит – провести глубокие прямые линии, вырезать их, нацарапать. Кодировка на магнитную ленту в различного рода банковских карточках осуществляется посредством этого же штрих-кода.
Много споров, что за начертание будет ставить зверь-лжепророк. Число человеческое- т.е. это будет какое то число вместо имени. Число будет заменять имя человека, вместо имени, которое нам дается в крещении, выражающее нашу личность, будет некий сатанинский  обезличивающий цифровой код.  Этот код будет пропуском в мировую экономическую систему, а поскольку такая система строится тайной беззакония (2 Фес.2,7) с единственной целью порабощения человечества одному мировому лидеру, лжемессии, Антихристу, то соучастие в этой системе есть прямое отречение от Христа и принятие, согласие с Антихристом. Поэтому все рассуждения на тему универсальных карточек, биопаспортов, микрочипов, технологий нанесения лазером совершенно непонятны. Чем бы ни вошел человек в эту антихристианскую систему, мировое царство Антихриста, он одинаково отрекся от Христа.

0

15

Тем более, что описывая начертание Зверя, апостол Иоанн прямо говорит о трех различных видах печати: «начертание, или имя зверя, или число имени его» Откр.13,17. Или одно, или другое, или третье. Если посредством некоего документа мы входим в мировую экономическую систему, а разработчики этих документов не скрывают, что это будет не национальная (только для Росиии, Украины, Казахстана и пр. у каждого своя), а общемировая система, то мы, пользуясь этим документом, сможем «покупать и продавать», т.е. совершенно сознательно примем начертание Антихриста под каким бы видом оно не было. От карточки-паспорта, до микрочипа и лазерных начертаний (такая технология зарегистрирована в США).

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
(2-5 февраля 2013 года)
Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета
и обработки персональных данных
«Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека.
В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), возникает реальная опасность не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных...
Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства нашей Церкви придерживаться данного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации.
В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.
Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)».

На заявления современных гностиков, что ничего страшного нет, все можно принимать, стоит спросить, кому и для чего открывал апостол Иоанн, эти страшные события. Почему мы не прислушиваемся к голосу Церкви, к нашим Архипастырям, которые призывают идти на исповедничество, но не принимать начертание Зверя в каком бы виде оно нам не предлагалось.  Архиерейский Собор, ссылаясь на 14 главу Откровения имел ввиду следующие слова: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или руку свою. Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и перед Агнцем; И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Очень важно обратить внимание, что это начертание будет вводиться до явления Антихриста как личности, начертание будет вводить не Антихрист - зверь из моря (Откр.13.1) как пишет апостол Иоанн, а зверь из земли – лжепророк "И увидел я другого зверя, выходящего из земли (Откр13,11)" - другой зверь -  предтеча Антихриста. Об этом совершенно ясно говорит Откровение. Более того печать будет вводится именно как мировая торговая система "никому нельзя будет ни покупать, ни продавать", никто не будет требовать явного отречения от Христа, всё делается лукаво, потому и Апостол Иоанн пишет, чтобы понять, что это будет надо рассуждать "Здесь мудрость. Кто имеет ум". Современные толкователи считают, что лжепророк совокупность средств массовой информации при помощи, которых насаждается антихристианская мораль и идеология «нового мирового порядка», нового язычества, культа насилия, разврата и наживы, знаний лишь потребных для земной плотской, животной жизни, удобств,  хотя это будет и некая личность. "И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою." Откр.19,20.

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр13,3) - пишет Апостол Иоанн о звере из моря - Антихристе и далее про лжепророка - звере из земли: «Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» Откр.13,12. Христианство нанесло язычеству смертельную рану, но, то, что мы видим сейчас  - это самое настоящее возрождение язычества «рана исцелела». «Хлеба и зрелищ» - вот языческий лозунг, который стал лозунгом современного человечества «бери от жизни все» лозунг одной западной компании и церкви сатаны Америки, «делай все, что хочешь». Полное ниспровержение не только христианских идеалов, но и человеческой нравственности. Насаждение противоестественного разврата, что так было распространенно в Римской Империи.

Сама это животная жизнь, выраженная в служении своим страстям, и делает человека еще до принятия всяческого начертания слугой Антихриста. Зверем назван в Апокалипсисе Антихрист, человек, живущий по плоти также становится зверем. Отсутствие поста, молитвы, искреннего служения Богу, искания Бога, ставит человека в один ряд с безсловесными животными.

0

16

"Отличительная черта грешника, - наставляет святитель Феофан Затворник, - не всегда явная порочность, но собственно отсутствие  воодушевленной самоотверженной ревности о Богоугождении, с решительным отвращением ко всему греховному - то, что у него благочестие  не составляет главного предмета забот и трудов, что он, заботливый о многом другом, совершенно равнодушен к своему стяжанию, не чувствует в какой опасности находится, нерадит о доброй жизни и проводит жизнь холодную  в вере, хотя иногда исправную и безукоризненую совне".

"Друг мира, - пишет Святитель Игнатий (Брянчанинов), - соделовается непременно, может быть, незаметно для себя, злейшим врагом Бога... При служении миру невозможно служение Богу, и нет его, хотя бы оно и представлялось существующим. Его нет! А то, что представляется, есть ни что иное, как лицемерство, притворство, обман себя и других".

"А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду" Откр.22,15. Апостол называет псами не животных, а людей, как и Апостол Петр пишет: "Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи". 2Пет.12-22.

Если вся жизнь человека посвященна стяжанию богатства, поиску наслаждений, праздности, исканию власти то он поистине становится зверем. И на алтарь этого культа кладется всё; от родителей до собственных жен и детей. Разводы зашкаливают все мыслимые пределы, аборты исчисляются миллионами; наркомания, алкоголизм, болезни, передающиеся половым путем, сравнимы с эпидемией, народ вымирает по миллиону в год. И при этом кто-то ведет речь о духовном подъеме, когда надо говорить о полном духовном оскудении.

"Ныне Россия - одна гигантская незаживающая рана духовных и нравственных бед, подготовленных ее палачами за последнее столетие. Никогда в ней не бывало такого, чтобы так преступно не возвещалась во всех ее углах безпристойность, допустимость разврата, разнузданность и обнаженность пороков, чтобы так наглели взяточники и грабители, воры и казнокрады, чтобы так получили свободу все, кому не лень, тащить, хватать, расхищать, обогащаться, превращаясь даже не в животных, а в каких-то неведомых чудищ... Зверь встречный и тот милей, чем человек человеку в нынешнем Отечестве!" - писал выдающийся русский ученый, академик Ф.Я.Шипунов.

«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их» Еф.5, 3-6.  Пустословие, что можно творить грех и оставаться христианином.
Свят. Феофан Затворник в толковании на  1Кор. 5,11. "Ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти».
Вот, говорит, в каком смысле, писал я вам! – Не примешивать, не входить в сношения, не иметь близкого общения с тем, кто, нося имя христианина, предается явным порокам. С таковым ниже ясти,– разумеется обыкновенное хлебосольство, ни к себе его не звать, ни к нему не ходить и в сделки с ним не входить. Феодорит замечает: «Если же с таковыми не должно иметь общения в пище обыкновенной, то тем паче в таинственной и Божественной». И по ходу речи видно, что если самим не примешиваться к таковым, то и им не позволять примешиваться к себе; и если это в обычном порядке жизни, то тем паче в церковном. Значит Апостол определяет: считать таковых чуждыми общества христианского, то же, что отлученными, подобно тому кровосмеснику,– изверженному ветхому квасу. В причину этого ставит Апостол,– чтоб от них не заразиться, не окваситься. Христиане должны быть столько святы и столько верны заповедям, что им и на мысль даже не должно приходить, чтобы можно было грешить, оставаясь христианином. Если б оставались в обществе их явные грешники, то эта ревность о нравственной чистоте была бы сильно колеблема тем помышлением, что, верно, и христианам можно носить имя и не быть на деле такими, как требует имя. Для предотвращения этого общего расслабления и велит Апостол пресекать общение с такими лицами".

Преподобный Нил Мироточивый многозаботливость и любостяжание называет предтечами антихриста. "Усиливающиеся мирские попечения предзнаменуют близкое воплощение домостроительства погибели в мире, т.е. нарождения антихриста... Многозаботливость будет помрачать чувства человека, чтобы сделать человека нечувственным ко спасению своему, чтобы он от множества плотских забот не мог ощущать спасения, то есть люди не будут ощущать ни желания вечной будущей жизни, ни страха вечного осуждения".

В Апокалипсисе описывается состояние мира в конце времен, т.е. наше время и есть описание общества, в котором мы собственно и живём. Небывалого развития торговли, такое впечатление, что торгуют все и вся. Среди товаров есть и очень страшные: тела и души человеческие.
«И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его». Откр.18, 11-14.
Работорговля, торговля девушками, детьми («тела и души» человеческие), продажа на разврат, это разве не продажа души, торговля человеческими органами, косметикой изготовленной из абортированных младенцев, фетальной терапией и пр.
Мы живем в обществе потребления, когда целью жизни людей на земле стало приобретение различных товаров. Зайдите в любой торговый центр, громадное количество людей такое впечатление, что находится там с утра до вечера, ни у одной Церкви даже на Пасху нет такого количества машин, сколько каждый день у любого самого захудалого торгового центра. Стремление людей к приобретению товаров и зависимости от всего «тучного и блистательного» и «угодных для души плодов» не это ли прямое описание нашего времени.

«И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» Откр.9,21. Описание распространенных грехов перед кончиной мира точно соответствует нашему времени. Убийства в различных войнах, ни что по сравнению с убийством детей - абортами, которые совершаются миллионами, и нет покаяния в этом грехе. Мы сами убиваем своих детей, убиваем так, что Святейший Патриарх Алексий II восклицал: Спрашивается, достоин ли вообще такой народ еще священного дара жизни? Не справедливо ли становится он поношением человеков?». А Святейший Патриарх Кирилл  сказал, что пролетая на самолете над Сибирью, видишь «колоссальные просторы, где никто не живет или живет так мало людей, что страшно делается».
Чародейство – распространение различного рола оккультных сект, сатанизма, магии, колдовства, астрологии – ведь в каждой газете печатают прогнозы этой лженауки, вера в языческий китайский новый год с их драконами, свиньями и пр. зверями, которая тем не менее проповедуется со всех каналов телевидения и прочих СМИ, неслыханный разврат, стало нормой блудить, изменять, предавать, жить без брака даже заключенного перед людьми, а не только без венчания, прелюбодеяние, оставление мужа или жены, разводы, оставление детей в роддомах и приютах, содомия, извращения. Воровство – воруют страшно и не знают уже куда девать, а все равно воруют. 
Господь еще дает время на покаяние, но видя ожесточение многих в грехе, Господь оставляет таких на суд: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» Откр.22,11.
«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Откр.21,8. Мы видим, что «боязливых» апостол Иоанн ставит вместе с неверными, скверными, убийцами, любодеями, идолослужителями и лжецами, и поэтому, когда некоторые которые из-за боязни предадут Христа, приняв начертание зверя или «смиряясь» с наступлением царства Антихриста, пусть спросят себя, что страшнее: терпеть муки вечные или «претерпеть до конца» (Мф. 10, 22), чтобы быть спасенным и пребыть с Богом. Крепости всем духовной в борьбе со своими страстями, искушениями, соблазнами. Веры в Бога и верности в соблюдении Его заповедей. «Ей, гряди Господи Иисусе» Аминь.

Протоиерей Александр Хлебников. Проповедь прочитана в храме Святых Царственных мучеников 26 октября на Всенощном бдении перед шестопсалмием.

0

17

Пресловутые чудеса лжепророка и антихриста будут происходить в воздухе, области падших духов, эти знамения будут поражать воображение. То, что «икона зверина проглаголет», это можно сказать чисто техническое «чудо», когда та технология что открыл Тесла, будет использована не для включения лампочек без проводов, а для включения любой техники, в которой есть антенна (телевизоры, компьютеры, телефоны, планшетники). Как и само создание мировой торговой системы, где без некого начертания «нельзя ни купить, ни продать» подразумевает под собой отказ от наличных денег, и как мы уже видим использование именно техники (компьютерной) для учёта и контроля над людьми.

Открыто и откровенно говорят о пришествии в мир Антихриста, который у мусульман называется имамом Махди, у католиков, протестантов, иудеев "Христом", у индусов Бодиставой, у кришнаитов воплощением Кришны. Все лжерелигии примут его как своего Спасителя. "Папа Римский призвал к объединению христиан, мусульман и иудеев, и подготовиться к приходу". - объединённая религия это и есть религия Антихриста. Всё больше склоняюсь к мнению, что лжепророк - это папа Римский.

"Папа Римский Франциск рассказал президенту Ирана Рухани библейские пророчества относительно "конца времен", которые сейчас исполняются, и о том, что мир вошел в полосу необратимых потрясений и будет изменен ‘до неузнаваемости’ к следующему, (2017)году .

Отвечая Президенту Роухани на утверждение, что Махди идет, Папа Римский Франциск подтвердил, что это действительно так, но, что его зовут- Христос.
Папа Римский призвал к объединению христиан, мусульман и иудеев, и подготовиться к приходу.
“Все кто из Авраамических религий, сейчас самое время для единства, ибо конец времен близок.”

Несколько отчетов уже вышли из Ватикана относительно заявлений Папы Римского Франциск и президента Роухани, во время посещения святых музеев и церквей. Учитывая, что это был первый раз, когда иранский лидер встретился с понтификом, начиная с 1989 года, на удивление эта встреча была приятна обоим лидерам, как будто они были надежные старые друзья.

Однако тема дискуссии была мрачной - "предупреждение о темных днях в самом ближайшем будущем."
“Слез было пролито много,”- подтвердил очевидец из Ватикана.
“Оба они изо всех сил пытались поддержать друг-друга . Они оба знают, что происходит в мире. Папа Франциск сказал, что мы вступили в фазу - "конец времен". Библейские пророчества сбываются.”

Святой Косьма Этолийский (1779): «Папа – это антихрист», "Папу проклинайте, потому что он станет причиной (отступления)» (Пророчество).

Св. отец Иустин Попович, профессор догматического богословия (1979): «В истории человечества Есть три главных случая падения: Адам, Иуда, папа ... папство со своей моралью является более чем арианством... домат о непогрешимости папы является не только ересью, но и всеересью. Потому что ни одна из ересей не восставала в корне и настолько всеохватывающей против Богочеловека Христа и Его Церкви как это сделано папизм со своей непогрешимостью Папы-человека. Нет в этом никакого сомнения. Этот догмат является ересью ересей, беспрецедентное восстание против Иисуса Христа».

Святой Паисий Святогорец - И тогда они выдвинут человека, который скажет: "Я — имам, я — пятый Будда, я — Христос, Которого ожидают христиане, я тот, кого ждут иеговисты, я — мессия евреев". У него будет пять "я".
Евангелист Иоанн говорит в своем Первом Послании: "Дети... антихрист грядет и ныне антихристи мнози быша". ... Ефрема Сирина, Антихрист придет «в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник (как сам скажет о себе) неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высшей степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый».

«Сначала объявится имам Махди, затем придёт Даджал (аналог антихриста), после этого спустится пророк Иса (мир ему) Даджаль будет одноглазым, краснокожим, широкотелым и у него будут кучерявые волосы» мнение масульман об антихристе Али-заде, А. А., 2007 - тут и получается большая ошибка. У нас наоборот, вначале придёт Антихрист, а потом Христос. Причём Антихрист будет кроток на вид, и так похож на Христа, что отличить его могут, только духовно живущие люди, прочие же его примут с радостью, как спасителя. Люди с радостью его примут, видели кадры кинохроники, как толпы обезумевших немцев радостно приветствуют Гитлера, с этим будет тоже самое, он ведь придёт как спаситель, после мировой (ядерной) войны предложит план спасения, вот и примут его. Хотя войну мировую развяжут именно те кто и готовит его приход, в Св.Писании это называется тайна беззакония.
У протестантов есть схожее мнение, что вначале придёт "христос" и будет тысячелетнее царство бога на земле, а потом антихрист, понятия также перепутаны.

Религия антихриста тем опасна, что внешне никто не будет заставлять вас отрекаться от Христа или менять свою веру, не будет изменений догматов по букве, не будет унии в прежнем ее виде, не будет объединения религий в одну. Это слишком грубо и оттолкнет не только православных, но и представителей других верований. Проповедуется новая религия, а от вас требуется только одно—согласиться, что у всех религий единый Бог, что истина и у других и что каждая религия идет к нему своим путем. Оставайтесь православными, только признайте, что ересей, еретиков и отступников больше нет—принятие этой диавольской лжи и есть отречение от Святой Троицы , Господа нашего Иисуса Христа, и от православной веры и Церкви православной. Принятие этой диавольской лжи и есть легализация религии антихриста!

Вот это остаться любой ценой винтиком в системе, будет самым главным и во времена принятия антихристовой печати. Помните «нельзя… ни покупать, ни продавать» то же искушение «хлебом». А человек уже много раз, вступивший в сделку с совестью ради этого «хлеба» не способен будет противостоять этому искушению.
Ни о какой духовной подоплёке искушения от антихриста даже не будет речи. Удобно, универсально, современно и принял универсальную карточку. Безопасно, необходимо и вживил микрочип в руку, они уже сейчас вживляются повсеместно. Или еще, какое начертание налепил себе на лоб.
Ни Христа и антихриста будут выбирать, для современных людей, даже многих православных, нет такого вопроса, а удобно, или неудобно, вот какой будет вопрос. Выгода - вот главный критерий выбора. Сиюминутная выгода.
Добавление, чтобы не быть обвиненным непонятно в чём отмечу, что по данной проблеме (универсальные карты) высказывался Архиерейский Собор Русской Православной Церкви и  Синодальный Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО Глава VIII
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ДУХ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН.
1. "ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ" КАК ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ

От внимательного наблюдателя современного религиозного положения — особенно в Америке, где уже целый век возникают самые популярные религиозные движения, — не может укрыться очень определенная атмосфера халиастического ожидания. И это верно не только по отношению к "харизматическим" кругам, но даже к кругам традиционалистов и фундаменталистов, которые отвергли "харизматическое возрождение". Так многие католики верят в халиастический "век Марии" перед концом света, и это только один из вариантов более широко распространенного заблуждения — попытки "освятить" мир или, как выразил это пятнадцать лет назад епископ города Сиэтла Томас Конолли, "превратить современный мир в Царство Божие в ожидании второго пришествия". Протестанты-евангелисты, как например, Билли Грем, в своем ошибочном толковании Откровения ждут "тысячелетия", когда "Христос будет править на земле". Другие евангелисты, в Израиле, считают, что их толкование "тысячелетия" и "Мессии" — как раз то, что нужно, чтобы подготовить иудеев к его пришествию[54]. И архифундаменталист Карл Мак-Инт собирается построить копию иерусалимского храма в натуральную величину во Флориде (рядом с Диснейлендом!), уверенный, что настало время, когда иудеи построят тот "храм, в который Сам Господь вернется, как Он обещал" ("Христианский маяк", ноябрь 1971; янв. 1972). Так даже антиэкуменисты считают возможным готовиться вместе с нераскаянными иудеями к торжественной встрече лжемессии-антихриста — в противоположность верным иудеям, которые встретят Христа, как Православная Церковь проповедует это, когда на землю вернется пророк Илия.

0

18

Так что здравомыслящий православный христианин, который знает пророчества в Св. Писании относительно последних дней, находит слабое утешение в том, что протестантский пастор-"харизматик" говорит ему: "Иисус может творить нечто чудесное, когда мы открываемся Ему. Не удивительно, что люди разных вероисповеданий могут теперь молиться вместе" (Гарольд Бредезан, в журнале "Логос", янв.–февр. 1972, стр. 24); или католик-пятидесятник заверяет, что последователи всех вероисповеданий отныне "начинают заглядывать поверх этих разделяющих стен, только чтобы узнать друг в друге образ Иисуса Христа" (Кевин Ранаган, в журнале "Логос", ноябрь–дек. 1971, стр. 21). Что это за "Христос", ради которого во всем мире развернута ускоренная не только психологическая, но и физическая подготовка? Это ли наш истинный Бог и Спаситель Иисус Христос, Кто основал Церковь, в лоне которой люди могут обрести спасение? Или это лжехристос, который придет во имя свое (Ин. V, 43) и объединит всех, кто отвергает или извращает учение единственной Церкви Христа, Православной Церкви?

Наш Спаситель Сам предостерег нас: Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", — не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. XXIV, 23–27).

Второе пришествие Христа будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (Деян. I, 11); и оно положит конец этому миру. Для него не может быть никакой "подготовки", кроме православной христианской подготовки — покаяния, духовной жизни, бдительности. Те, кто "подготавливается" к этому любым другим путем, кто говорит, что Он где-то "здесь" — особенно "здесь", в Иерусалимском храме, — или кто проповедует "скорый приход Христа", не предупреждая о великом заблуждении, которое должно предварить Его пришествие, это явные пророки антихриста, лжехриста; он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и "христиан", которые не являются или не станут истинно православными христианами. Не будет грядущего "тысячелетия". Для тех, кто может принять его, апокалипсическое "тысячелетие" уже настало; жизнь в благодати Православной Церкви на целую "тысячу лет между первым пришествием Христа и временем антихриста"[55], то, что протестанты ожидают "тысячелетия" в будущем, — только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть что они находятся вне Церкви Христовой и не знают Божественной благодати. http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/ro … rose38.htm

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО Глава VI
"ЗНАМЕНИЯ НА НЕБЕ"

5. СМЫСЛ ПОЯВЛЕНИЯ НЛО

На христианском языке это значит: на род человеческий насылается новое нашествие бесов. Исходя из христианских апокалипсических взглядов (см. заключение этой книги), мы можем видеть, что сила, до сих пор удерживавшая последнее и самое ужасное проявление демонических действий на земле, уже взята от среды (2 Фес. II, 7), христианское мировоззрение больше не существует как единое целое, и сатана освобожден из темницы своей, где его держала благодать Церкви Христовой, и выйдет, чтобы обольщать народы (Откр. XX, 7) и готовить их к поклонению антихристу в конце времен. Быть может, еще никогда от начала эры Христовой бесы не появлялись так открыто и повсеместно, как сегодня. Теория "гостей из космоса" — всего только один из предлогов, по которым они пытаются внушить людям мысль о том, что "высшие существа" отныне собираются взять на себя будущую судьбу человечества[34].

Во-вторых, НЛО — всего лишь новейший из медиумических приемов, при помощи которых дьявол вербует сторонников своего оккультного мира. Они — ужасный знак того, что человек стал доступен демоническому влиянию, – как никогда прежде в христианские времена. В XIX веке было обычно необходимо отыскать темную комнату для сеансов, чтобы войти в контакт с бесами, а теперь достаточно только взглянуть на небо (правда, обычно ночью). Человечество растеряло все, что еще оставалось от основ христианского понимания, и теперь пассивно предоставляет себя в распоряжение любых "сил", которые могут спуститься с неба. Новый кинофильм — "Близкие контакты третьего рода" — потрясающее разоблачение того, насколько суеверным стал современный человек, готовый мгновенно, ничтоже, сумняся поверить и последовать за почти не видоизмененными бесами, куда бы они ни повели[35].

В-третьих, вот в чем заключается "миссия" НЛО: подготовить путь антихристу; спаситель мира отступников грядет, чтобы властвовать над ним. Возможно, что он сам придет с небес, чтобы вполне походить на Христа (Мф. XXIV, 30; Деян. I, 11); может быть, только "гости из космоса" приземлятся на глазах у всех, чтобы совершить "космическое" поклонение своему властелину; может быть, огонь... с неба (Откр. XIII, 13) будет только частью великих бесовских зрелищ последних времен. Как бы то ни было, послание к современному человечеству таково: ждать освобождения, но не от христианского откровения и веры в невидимого Бога, а от космических пришельцев.

Это одно из знамений последних времен, когда будут ужасные явления, и великие знамения с неба (Лк. XXI, 11). Уже сто лет назад епископ Игнатий Брянчанинов в своей книге "О чудесах и знамениях" (Ярославль, 1870; переиздано монастырем Св. Троицы, Джорданвилль, Нью-Йорк, 1960) отметил "стремление, которое встречается в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса... Такое стремление открывает самообман, основанный на самолюбии и тщеславии, которое обитает в душе и владеет ею" (стр. 32). Истинные чудотворцы стали редки и исчезают совсем, но люди "жаждут чудес более, чем когда-либо прежде... Мы постепенно приближаемся к времени, когда откроется широкое поприще для многочисленных и поразительных ложных чудес, чтобы привести к погибели тех несчастных потомков плотского мудрствования, которые будут соблазнены и совращены этими чудесами" (стр. 48–49).

Вот что особенно заинтересует исследователей НЛО: чудеса антихриста будут большей частью происходить в воздушной стихии, где находится главное владение сатаны. Знамения будут в основном действовать на чувство зрения, очаровывая и обманывая глаз. Св. Иоанн Богослов, созерцая в Откровении события, предрекающие конец света, говорит, что антихрист будет творить великие знамения, так что и огонь низведет с неба на землю перед людьми (Откр. XIII, 13). Это знамение, указанное в Писании как самое главное из знамений антихриста, и место этого знамения в воздухе: "это будет блистательное и ужасное зрелище" (стр. 13). http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/ro … rose27.htm

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО Глава VIII
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ДУХ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН. 2. РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО

В нашем веке отступничества, предшествующего явлению антихриста, сатана освобожден на малое время (Откр. XX, 7), чтобы творить ложные чудеса, которые он не мог творить во время "тысячи лет" благодати Церкви Христовой (Откр. XX, 3), и чтобы пожать в своей адской жатве те души, которые не приняли... истины (2 Фес. II, 10). О том, что время антихриста и вправду близко, нам говорит сам факт, что эта сатанинская жатва ныне свершается не только среди языческих народов, не слыхавших о Христе, но даже более среди "христиан", потерявших соль христианства. Это свойственно самой природе антихриста — представлять царство дьявола, как будто это царство Христа. Сегодняшнее "харизматическое" движение, христианская "медитация" и "новое религиозное сознание", частью которого они являются, — все это предвестники религии будущего, религии последнего человечества, религии антихриста, и их главная "духовная" деятельность заключается в том, чтобы ввести в обиход христианства бесовское посвящение, до сих пор ограниченное лишь языческим миром. Пусть даже эти "религиозные эксперименты" часто все еще носят осторожный и случайный характер, и в них, по меньшей мере, равные доли духовного самообмана и подлинных обрядов бесовского посвящения; разумеется, не всякий, кто успешно "медитировал" или думает, что он получил "крещение Духом", в действительности получил посвящение в царство сатаны. Но в этом заключается цель таких "экспериментов", и, несомненно, приемы инициации будут все больше совершенствоваться по мере того, как человечество будет все лучше подготовлено к их восприятию настроем на пассивность и раскрытость новым "религиозным опытам", насаждаемым этими движениями.

Что довело человечество — и само христианство — до этого отчаянного положения? Несомненно, дело не в каких-либо открытых культах дьявола, которые всегда ограничены весьма узким кругом людей; это нечто более тонкое, о чем сознательному православному христианину даже страшно думать: это потеря Божией благодати, которая следует за потерей понимания смысла христианства.

На Западе, можно не сомневаться, благодать Божия была потеряна уже много веков назад. Римские католики и протестанты наших дней не ведали Божией благодати, так что не удивительно, что они не способны распознать ее бесовскую имитацию. Но увы! Успех фальшивой духовности даже среди православных христиан в наши дни обнаруживает, до какой степени и они потеряли понятие о смысле христианства, и уже не могут отличить истинное христианство от псевдохристианства. Ибо слишком долго православные христиане принимали как должное драгоценное сокровище своей веры, забывая пускать в обращение чистое золото ее учения. Многие ли православные христиане знают хотя бы о существовании основополагающих писаний православной духовной жизни, которые учат именно различению между истинной и поддельной духовностью; писаний, в которых описаны жития и учения святых мужей и жен, сподобившихся полной меры благодати Господней еще в этой жизни? Многие ли усвоили поучения "Лествицы" прп. Иоанна, проповедей прп. Макария, житий богоносных отцов в пустыне, "Невидимой брани", "Моей жизни во Христе" св. прав. Иоанна Кронштадтского? http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/ro … rose39.htm

Номер вместо имени, как знакомо, а потом лицемерно празднуем 9 мая, якобы осуждая фашизм, а сами как в концлагерях присваиваем вместо имени номер. Обыкновенный фашизм. Тотальный контроль. Бухенвальд, Освенцим, Дахау... Лагеря смерти, где были уничтожены миллионы мирных людей и военнопленных. Документальные книги, разоблачающие зверства нацистских преступников в годы Второй мировой войны, сегодня должны служить грозным предупреждением о недопустимости омерзительной практики античеловеческой нумерации и маркировки людей, которая в наше время насаждается во многих странах мира. Архивные фотографии бесстрастно свидетельствуют о злодеяниях, потрясающих самые равнодушные сердца... Горы человеческих скелетов, едва обтянутых кожей. Вопиют к небу души умученных страдальцев. На крупных планах видны концлагерные номера, татуированные у взрослых на левой руке, у младенцев — на ножках...

На Нюрнбергском процессе, проходившем с 20 ноября 1945 по 1 октября 1946 года, Международный военный трибунал в числе прочих преступлений фашизма признал практику присвоения людям пожизненных обезличивающих номеров и клеймения этими номерами преступлением против человечности. [ 201 ]

Из материалов Нюрнбергского процесса:

«Вопрос Суда к свидетелю: «На вас было сделано клеймо?»

Ответ свидетеля: «Да» (показывает концлагерный номер на руке).

Вопрос Суда к свидетелю: «Как клеймили детей?»

Ответ свидетеля: «Дети, которые были рождены в лагере, были также татуированы. Номер был татуирован на ноге».

Вопрос Суда к свидетелю: «Почему на ноге?»

Ответ свидетеля: «Так как ребенок очень мал, и номер, составляющий пять цифр, не поместился бы на маленькой ручке. Дети не имели отдельных номеров, у них были те же номера, которые имели взрослые, иначе говоря — порядковый номер»» [ 202 ].

Таковы страшные уроки истории, которые ныне преданы забвению. Потеря исторической памяти и отсутствие должного трезвения ярко характеризуют состояние современного российского общества. При почти полном безгласии народа ретивые чиновники Министерства по налогам и сборам (МНС), действуя со всяким неправедным обольщением (2 Фес. 2, 10), осуществляют поголовное клеймение граждан России, присваивая пожизненные обезличивающие идентификационные номера налогоплательщиков даже новорожденным младенцам. Аналогия с клеймением заключенных фашистских фабрик смерти налицо. Нетрудно понять, что дело здесь не в налоговом учете, а именно в присвоении цифровых имен будущим узникам барака «Россия» глобального электронного концлагеря. Решения Нюрнбергского трибунала по сей день пребывают в силе, а преступления против человечности не имеют срока давности. При этом Международный военный трибунал признал «исполнение служебных обязанностей и приказов начальства» ничего не значащей отговоркой, не снимающей вины и ответственности с исполнителей. Все — от министра до мелкого налогового чиновника, а также поощряющие поголовную нумерацию людей священнослужители — должны отдавать себе отчет в том, что они соучаствуют в построении всемирной тоталитарной диктатуры. Диктатуры антихриста!
http://www.stihi.ru/2013/10/26/8641

0

19

Горе миру и народам - видение Старца Филофея Зерваку.

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101789/178995.p.jpg?mtime=1402924444


Через несколько дней после катастрофы в Малой Асии, в 1922 году, одной ночью увидел я, что нахожусь с некоторыми другими,
недалеко от нашей Обители, на краю поля, и представилось мне, высоко в Небе, небольшое облако, темное, даже черное.
Но начало это облако понемногу исчезать, и когда оно совсем развеялось, очень четко появился в том месте Зверь Откровения,
с десятью главами и десятью рогами.

Вначале он летел как самолет, высоко. Потом спустился ближе к земле, и приблизился ко мне метров на пятнадцать. И увидел я,
что сидят на его головах и рогах многие из владык земных, императоры, цари, вожди, президенты и иерархи Церкви, и папа латинский,
и патриарх, архиееи, одетые  гражданские одежды, в коронах и со скипетрами, священники, в священнические облачения, в тиарах,
в митрах, с посохами и прочим.

Страх и ужас объял меня, и воскричал я из сердца моего : Горе миру!
Какая печаль прийдет в мир, и живущим в нем, когда владыки земные
будут служить верно и раболепно Антихристу!

Книга-журнал Святой Филофей с Пароса. 2001 год.

http://apantaortodoxias.blogspot.gr

Пресвитер, архимандрит, проповедник.

0

20

Соощение удалено модератором.

Причина:   нарушение правил форума
Общие правила приличного общения  )

Как и на любом православном форуме, в нашей чайной категорически запрещается:

3. Пропагандировать неправославные учения, расколы, агитировать в секты.

5. Размещать в анкете изображения, содержание которых явно не соответствует внешности участника, а также изображения сомнительного или вызывающего характера.
А также регистрироваться под именами оскорбляющими чувства верующих, например сатана, бес, диавол и прочее, либо числа - такие как ббб и оно же написанное словами
или маленькими буквами Б.

Также не приветствуется раскрутка сторонних инфо-ресурсов ( форумов ) путём размещения многочисленных на них ссылок.

0

21

Nonentity прочитав ваши мысли и ваши личные выводы описанные по скромной ссылочке

Nonentity написал(а):

#1

Хочу Вас спросить, Вы верующий? Если да, то вопрос такой, а во что?
Уже первая фраза из ваших личных мыслей "Сотни лет христиане ждали конца света, но ожидания не оправдались." Наводит на мысль либо о недостаточных знаниях, либо о нежелании знать, либо о искажении узнанного.
Nonentity Вы к нам на форум с чем пришли и для чего?

«слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис.55:11).
Это к тому, что Вы пишете трактуя "Исаия 63".

+1

22

Соощение удалено модератором.

Причина:   нарушение правил форума
Общие правила приличного общения  )

Как и на любом православном форуме, в нашей чайной категорически запрещается:

3. Пропагандировать неправославные учения, расколы, агитировать в секты.

5. Размещать в анкете изображения, содержание которых явно не соответствует внешности участника, а также изображения сомнительного или вызывающего характера.
А также регистрироваться под именами оскорбляющими чувства верующих, например сатана, бес, диавол и прочее, либо числа - такие как ббб и оно же написанное словами
или маленькими буквами Б.

Также не приветствуется раскрутка сторонних инфо-ресурсов ( форумов ) путём размещения многочисленных на них ссылок.

Если хотите продолжать беседы, будьте добры, смените  также вашу картинку в профиле.

0

23

Преподобный Ефрем Сирин
Против исследователей естества Сына Божия

Небесный Царь, Бессмертный Владыка, Единородный Сын, возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властию создал человека из земли,
побежденный щедротами благоутробия Своего, ради того самого человека, которого создали пречистые руки Его, сошел с неба спасти и исцелить всех страждущих.
Ибо по действию лукавого все изнемогли во зле: повреждение стало тяжко и неисцельно; ни пророки, ни священники не в силах были совершенно уврачевать язвы.
Посему-то Святый, Единородный Сын, видя, что все естество изнемогает во зле, по воле Отца снисшедши с неба, воплотился в утробе Святыя Девы,
и по благоволению Своему, родившись от Нея, пришел, благодатию и щедротами уврачевать одержимых разнообразными немощами, и словом Своим
исцелить все болезни. Всех избавил Он от зловония собственных язв их.

Но недужные по уврачевании, вместо того, чтобы воздать благодарностью Врачу за исцеление, начали входить в исследование сущности Врача, которая непостижима.
Страшное чудо! Бесполезная необузданность неразумных смертных! Кто из них слышал или видел, чтобы исцелены были язвы, загнившие от долговременности?
А ты, несчастный, сам исцелен Врачом, и по грубости своей входишь в исследование Его сущности? Поелику Врач ради тебя принял на Себя образ твой,
чтобы уврачевать тебя, то входишь ты в исследование естества Его.

Послушай, что скажу твоей грубости и дерзости: если хочешь войти в исследование сущности Врача, то не найдешь ни пути ни конца своему исследованию.
Ибо для всякого, кто вознамерился идти таким путем исследования, путь сей тотчас оказывается непроходимым. Непроходим и пустынен путь сей под ногами его,
нет на нем ни пристанища, ни упокоения. Что ж будешь делать, несчастный, в непроходимой пустыне, не находя себе пристанища и упокоения? Куда доспеешь,
несмысленный, в страшной непроходимости, вовсе не имея пред собой ни пристанища, ни конца? Куда пойдешь, ничтожный? Исследование о Единородном Сыне
- необъятное море. А ты - тоже, что ввергающаяся в него малая глыба земной персти. Если захочешь пуститься в это море исследования: где тогда будешь, несчастный?
Видал ли кто когда, чтобы рыхлая груда пускалась в море исследовать всю глубину великого моря? Или слыхал ли также кто, чтобы отваживалось исследовать силу ветра
сыпучее вещество, повсюду рассеваемое даже слабым дуновением ветра, не имеющее в себе ни самостоятельности, ни силы, чтобы на одно мгновение устоять против ветра.
И солома отваживается испытывать силу огня! Исследование Бога есть огнь пожигающий. Для чего же, несчастный, сам себя попаляешь в страшном пламени?

Скажи мне, безрассудный, как изобразить в уме своем беспредельного, славного и страшного Создателя всей твари, пред взором Которого тает всякая тварь,
как воск пред лицом огня. Всякая тварь видимая, а равно и невидимая, тает пред взором Его, как воск, во мгновение ока; а ты, безрассудный, по своей грубости и дерзости,
думаешь постигнуть Великого, Страшного, Славного и Несравненного? В упоении находишься ты, несчастный, не зная сам себя, а также ни природы своей, ни своего ничтожества.
И того не знаешь, ничтожный, как сам ты сотворен: как же, не зная сам себя, входишь в исследование о страшном и славном Владыке?

Посмотри, несчастный, на оных волхвов, пришедших издали со страхом поклониться родившемуся Царю; не нашли они Царя, лежащего в порфире, ни также светлой диадимы на главе Его;
но увидели Младенца, лежащего в убогих яслях, и тотчас, отверзши сокровища свои, с сердечною радостью принесли дары. Видишь ли преизбыток веры в волхвах? В убогих яслях
нашли они Небесного, Святого Царя, рожденного во плоти для спасения целой вселенной; в яслях нашли Его и не стали входить в исследование. Что уничиженнее малых яслей?
В таком убожестве нашли Его волхвы, и ни один из них не стал входить в исследование о естестве Рожденного; а ты, несчастный, видишь Единородного, сидящего в великой славе
одесную Отца вместе со Отцем, и с Ним прославляемого, и пытливо вопрошаешь о Нем!

Ужели не боишься, несчастный? Ужели не трепещешь, несмысленный? Не зная самого себя, входишь в исследование о Творце! Кто бы не устрашился, потому что Господь Бог,
Единородный от Отца, сидит на высоких одесную Отца! Ангелы, архангелы, херувимы и серафимы со страхом и трепетом предстоят Ему в ужасе, долу всегда поникши взором,
а пепел и прах, поверженный на земле, входит в исследование о Создателе! Херувим у престола крылами своими закрывает взор свой, потому что нестерпимо для него взирать
на оную славу страшного Владыки; а перстный человек, который не знает сам себя, а также и часа собственной смерти своей, входит в исследование о Владыке и Творце всяческих!

Послушай, несчастный: кто входит в исследования о своем Владыке, тот обещает поведать чудное о Божестве и о Единородном возлюбленном Отцу. Ты говоришь,
что видишь непостижимое Божество, прославленное в величии Его; посему скажи прежде о твари, и своею мудростью и собственным смыслом приведи в ясность,
какие служители совершают службу пред Божеством; скажи и покажи, как свет, природу ангелов, отличительный признак херувима, серафиму свойственный образ,
лице Гавриилово, истинно попаляющий огнь Михаилов, так как все они - служители Божества и духи. Чем смотрит огнь, потому что окрест их свет?
Чем также дышит дух служебный? Где очи пламенеющего огня? Где ноздри для вдыхания духа? Какой у них рост: достаточной ли величины или только заметный вблизи?
Суть ли они что-либо неосязаемое или осязаемы? Скажи нам все это ты, безрассудный и без меры пытливый, объясни то, чего не знаем мы: какие крыла у огнезрачных,
какие ноги у пламенеющих? Скажи, как огнистые мышцы свои сгибают они под огненными крылами? И как опять огненное лицо закрывают крылами, находя невыносимым
взирать на бессмертный огнь Владычней славы? Если в этом уступаешь над собою победу, дерзкий невежда, будучи не в состоянии сказать ясно о созданиях бесприкладного Владыки;
то как же вдаешься в пытливые вопросы о самом Создателе? Ибо действительно уступает в этом сей жалкий, и говорит: "Естество ангелов невидимо; горе на высоте небесной
водворяются служители Божества, невидимые по естеству". Скажи же о видимом; возьми, дерзновенный, в уста свои этот, видимый нами и всем нам данный к нашему употреблению,
горящий уголь, и вкуси его небоязненно, в удостоверение всех слушателей, а равно и зрителей, что возможно для тебя объяснить естество Владыки, страшного Зиждителя.
А если не возможно сие для тебя, дерзкий многовещатель, то поди, проливай слезы, оплакивай самого себя; потому что, оставив веру в Святого Создателя, которая может спасти
всех хотящих спастись ею, взялся ты за оружие собственной смерти свой; изощрив меч, добровольно вонзил его в сердце свое и, забыв также славу Отца, стал пытливым совопросником
о Создателе.

Как жалок и окаянен, а вместе и весьма бесстыден, кто хочет входить в исследование о своем Создателе! Тьмы тем и тысячи тысяч ангелов, архангелов славят Его со страхом
и покланяются Ему с трепетом; а перстные люди, исполненные грехов, небоязненно разглагольствуют о Божестве! Не цепенеет тело, не трепещет сердце; напротив того,
принимаю дерзость, и смело говорю о Христе, Сыне Божием, волею пострадавшем за меня недостойного, грешника. Как свет, сияет всегда рождение Спасителя; для чего же
ты сам от себя представляешь одно вместо другого?

Скажи мне, дерзновенный, о чем спрошу тебя: если слепой, никогда не видавший лучей солнечных, захочет рассуждать с другим, у кого есть глаза, способные видеть это солнце
и лучи его, и слепой от рождения, по упорству, скажет, что это солнце не имеет у себя лучей, и без света ходит по высоте небес: кто, слушая слепого, поверит ему в этом?
Напротив того, не слепой ли, слыша о свете, что у солнца всегда есть лучи, со всею верою должен убедиться, что утверждаемое видевшими солнечные лучи есть совершенная правда?
Но, может быть, слепой и не убедится в том, что слышит. После тысячекратных размышлений представляет и начертывает он в сердце своем образ солнца, и никак не может изобразить
себе истинного его вида, потому что никогда не видал телесными очами сияющего солнца и лучей его; и даже не верит тем, которые в точности видели солнце. Так и все мы, если не захотим
поверить святым пророкам и апостолам, которые говорят о Сыне Единородном от Отца, что Он вочеловечился, и рожден Девою от Духа Святого, - будем хуже и этого слепого; потому что
святые пророки и апостолы видели Его, - они видели Духом Святым, а другие взирали на Него даже и телесными очами. Иной видел Духом Святым пребывание Сына с человеками,
другой видел зачатие и рождение Его от Девы, и ясно означил имя Его, а именно, что Он Бог наш, всегда с нами сущий; другой, когда еще был во чреве рождающей Его, Духом Святым
узрел приходящего к нему Владыку Своего, и от великой радости взыграл во чреве. И он же опять узрел сего Пречистого Владыку телесными очами, и сам крестил Его в реке Иордане;
он также воззвал, говоря с дерзновением: Се Агнец Божий, вземляй грех мира благодатию (Ин.1:29). И апостолы телесными очами с полною несомненностью видели, что действительно
имеет Он наше тело, видели чудеса и знания, какие творил Он пред учениками, видели Его крестное страдание, и воскресение, и вознесение к Отцу Своему, и сидение одесную Отца.
Все это, как истинное, с полным удостоверением в истине, святые и досточтимые евангелисты предали нам в письменах. Если же не захотим верить всему этому, то окажется, что слепы
мы очами веры, и что каждый из нас, по собственной своей мудрости, как хочет, так и представляете себе зачатие и рождение.

Вот есть у нас путь в Божественных Писаниях; пойдем же сим путем с верою, потому что без веры никто не может познать всего написанного о Господе нашем, Спасителе мира.
Но если хочешь послушать меня, веруй, не входя в исследования. Слышал ты, возлюбленный, что Бог Отец послал Единородного Сына для твоего спасения; будем же несомненно веровать,
потому что Святый Бог, нелжив. Слышал ты также и то, что Единородный воплотился во чреве Святой Девы и рожден Ею от Духа Святаго; убедись же сердцем своим, что это действительно так,
как ежедневно слышишь в святых Евангелиях, ясно взирая очами веры на самые дела. Со всею верою, сердечными очами, взирай на Господа в каждом месте и во всякое время, с сердечным
желанием переходи за Ним из места в место; да радуется душа твоя, взирая, как Владыка врачует всякие недуги благодатью, изгоняет бесов силою и властью; взойди с Ним в брак в Кане
и пей вино Его благословения; лучше же сказать, созерцай благолепие Владыки, не уклоняй ока от созерцания Святого лица, от сладости Его; предвари Его также в пустынном месте, и взирай
на величия доблестей, умножающихся в святых руках Его владычества. С любовию, брат, ходи со Христом, куда ни пойдет Он. Если Ему последуешь и с Ним ходишь, не прикоснется к тебе зло,
и не приблизится к тебе лукавый. Последуй за Ним на оную вечерю, на которой предал Он ученикам Своим Святые Тайны. Будь разумным зрителем, как и ноги омывает Он ученикам Своим,
и рассуди сам с собой, в удивлении, со страхом, всматриваясь очами чистой веры, скажи сам в себе: "Бог Творец, по благости создавший человека из персти, Сам умывает ноги Своей твари".
Всмотрись в это, брат, и прославляя, покланяйся Его благоволению. Смотри внимательнее, как благословляя хлеб раздробляет его в образ собственного Своего пречистого Тела, и как опять
благословляет чашу во образ Крови, и дает ученикам Своим, и будь сопричастником Его Таин. И изшедши оттуда, войди с своим Владыкою во двор беззаконного Каиафы, и жди мужественно,
чтобы увидеть поругания, какие Господь претерпел ради тебя; и окажешься совершенным другом Владычним. Последуй за Ним и на крестное место; предстань, как служитель; смотри, как кровь
и вода истекли из ребра Его на искупление души твоей, брат. Смотри внимательно, где Его полагают; утреннюй с женами на гробе Его; узри ангелов предстоящих там; вслушайся, что ангелы
говорить женам: Воста Господь, якоже рече вам (Мф.28:6). Будь разумным, совершенным, несомненно верующим зрителем всего этого, потому что все действительно так совершилось.
Ибо если всего этого не созерцаешь ясно очами веры, то не можешь возвыситься с земли на небо и духовно взирать на страдания Христовы.

Когда око веры как свет сияет в сердце у человека, тогда ясно, светло и чисто созерцает он и Агнца Божия, за нас закланного и даровавшего нам святое и пречистое Тело Свое
для всегдашнего причащения, чтобы причащение сие было нам во оставление грехов. У кого есть сие око веры, тот ясно и светло созерцает Владыку, и с убеждением совершенной веры
вкушает Тело непорочного Агнца, Единородного Сына Небесного Отца, ни мало не вдаваясь в пытливость о вере Божией; потому что вера Божия действенна в нас, созерцает будущее,
и всегда называется верою, а не пытливостью. Веруешь ли, возлюбленный, что Единородный Иисус Христос ради тебя родился на земле во плоти? Что ж еще предаешься пытливости?
Если любопытствуешь, то надобно назвать тебя не верным, но пытливым.

Будь простодушно верным; со всею верою причащайся пречистого Тела Владычнего, в полном убеждении, что истинно вкушаешь Самого Агнца. Тайны Христовы - бессмертный огнь.
Посему не будь пытлив, чтобы не опалиться тебе в причащении Таин. Патриарх Авраам небесным ангелам предложил земные яства, и они ели. Великое, подлинно, чудо - видеть,
как бесплотные вкушают на земле предложенные в снедь плоти. Но всякий ум и всякое слово превосходит то, что сотворил для нас Единородный Иисус Христос, Спаситель наш.
Нам плотяным в снедь и питие даровал Он огнь и дух, то есть, Тело Свое и также Кровь Свою.

А я, братия, не делаюсь отважным, потому что могу рассуждать о Господних Тайнах, или даже прикасаться к сим сокровенным и страшным Тайнам.
А если бы и захотел употребить дерзость, и стал рассуждать о них, то не в состоянии буду постигнуть Божиих Таин, но окажется, что я дерзок, неразумен,
и сражаюсь только с воздухом, хотя вовсе не могу осязать его по причине тонкости, потому что таинство сие выше моей природы. Напротив того, прославлю
лучше Бога и Отца, благоволившего Единородным истинным Сыном Своим спасти меня недостойного грешника, который верует в Него в простоте сердца,
избегает пытливости и всякого посягательства оскорбительного для Бога. Я смертен, из персти и перстен, из перстного естества создан по благости;
добровольно сознаю ничтожность естества своего и не хочу входить в исследования о моем Создателе, потому что страшен Непостижимый по естеству.
Благословляю Его владычество и покланяюсь Ему во веки.
Аминь.

Святой Ефрем Сирин.
Творения. Т.3.
Репринтное издание. - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994, с.377-385.
//  Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1907

+3

24

Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста».
Игумен Андроник (Трубачев)
Поскольку Апокалипсис — не книга загадок и разгадок, а книга символическая, то и метод толкования числа 666 должен исходить из основ числовой символики, а всякий другой метод будет некор­ректен. Таким образом, в понятие «печати антихриста» вхо­дят: 1) начертание зверя; 2) имя зверя; 3) число зверя. Принятие печати антихриста приравнивается в Апока­липсисе к поклонению самому антихристу или его обра­зу (изображению).

Понятие «печать антихриста» сложилось на основании нескольких текстов Откровения святого Иоанна Богослова:
1. И он (зверь из земли, т.е. лжепророк антихрис­та) сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начер­тание на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13, 16-18).

2. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией… и не бу­дут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Откр. 14,9-11). И схвачен был зверь и с ним лжепророк, произво­дивший чудеса пред ним, которыми он обольстил при­нявших начертание зверя и поклоняющихся его изо­бражению (Откр. 19,20). И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить и души обезглавленных за свиде­тельство Иисуса и за слово Божие, которые не покло­нились ни зверю, ни образу его, и не приняли начерта­ние на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет (Откр. 20,4). Рассмотрим, по толкованию святых отцов во-первых, что такое начертание, имя и число имени зверя, во-вто­рых, когда, каким образом и кем печать Антихриста мо­жет быть принята.

НАЧЕРТАНИЕ ЗВЕРЯ
Под начертанием зверя большинство отцов понимало печать, а в качестве сходных понятий использовались следующие определения: клеймо (bestiae sigillo), знак, метка (notam), знамение (signaculum).

1 Доклад был прочитан автором на заседании Синодальной Богословской комиссии 19 февраля 2001 г.— Прим. ред.

Апостол и Евангелист Иоанн Богослов
ачертание зверя может включить в себя число зверя (святитель Викторин, Псевдо-Ипполит), имя зверя (Ан­дрей Кесарийский). Поскольку начертание зверя прини­мается вместо креста Спасителя (преподобный Ефрем Сирин), то можно предположить, что само это начерта­ние является хулою на крест, искажает начертание крес­та (например, крест, перевернутый вниз). Особенностью начертания зверя является то, что оно будет положено на правую руку и на чело. Можно назвать три причины выбора этих членов тела для запечатления: 1) естественные («чтобы не затруднялись сим», то есть чтобы не бе­спокоились, что будут повреждены жизненно важные ор­ганы, преподобный Ефрем Сирин); 2) общерелигиозные (обычай располагать знаки на руке и на лбу присущ мно­гим религиям, например, евреи носили филактерии с ци­татами из Торы на лбу и на руке — Втор. 6,8; Мф. 23, 5); 3) антихристианские (христиане изображали крест на лбу и на руке).

Преподобный Ефрем считал, что человек, у которого запечатлена печатью антихриста правая рука, не сможет совершить крестное знамение, а запечатление чела пе­чатью антихриста не дает возможности изобразить на нем крест и имя Господне. Преподобный Ефрем не пояс­няет, почему человек, принявший печать (начертание) антихриста, не сможет сотворить крестное знамение. В сочинении Псевдо-Ипполита «Слово о кончине мира…», наиболее повлиявшем на эсхатологические представле­ния, говорится, что человек, принявший печать анти­христа «не будет иметь возможности запечатлеть какой-либо из своих членов (крестным знамением), но подчи­нится льстецу и ему будет служить, и раскаяния не будет в нем: он погиб как по отношению к Богу, так и по отно­шению к людям»1.

Не принявшие начертание зверя не смогут ни поку­пать, ни продавать что-либо, и, таким образом, обрекают­ся на голод. Преподобный Ефрем Сирин пишет, что и принявшие печать будут голодать и просить есть у зверя, так как земля не будет давать жатвы и плодов. У Андрея Кесарийского говорится, что оруженосец (то есть пред­теча) антихриста «будет распространять печать зверя везде: и в купле, и в продаже, чтобы те, кто не принял ее, вынуждены были умереть от недостатка необходимого для жизни»2.

В этом можно видеть указание, что начертание зверя будет ставиться не только на руку и чело человека, но и на продуктах его деятельности. В отличие от других свя­тых отцов, святитель Ипполит под начертанием на руке понимал воскурение жертвенного фимиама идолу, а под начертанием на челе — увенчание ритуальным язычес­ким венцом3.

Некоторые святые отцы, не опровергая традиционно­го понимания начертания зверя на правую руку и чело, давали нравственное толкование: правая рука — деятельная жизнь по заповедям Божиим, чело — познание истины Божией. Принявший на правую руку и чело на­чертание зверя не может совершать куплю, то есть вы­куп Царствия Небесного за земную жизнь.

Данное тол­кование основывается на словах из притчи Господа: Куплю дейте, дондеже прииду (Лк. 19. 13). Подобное толкование, как вторичное, содержится и у архиеписко­па Андрея Кесарийского4.

ИМЯ ЗВЕРЯ
Принято считать, что имя зверя, то есть антихриста, не указывается в Откровении. Архиепископ Андрей Кесарийский отмечал: «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учители, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной кни­ге»5. Святой Ириней Лионский полагал, что неизвест­ность имени антихриста предостерегает нас от обмана, так как антихрист, вопреки нашим ожиданиям, может придти с другим именем6. Однако оба эти рассуждения относятся к попыткам определить имя зверя на основа­нии его числа. Между тем, тот же архиепископ Андрей Кесарийский свидетельствовал, «что диавол, антихрист и лжепророк общие друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называ­ется зверем»7.

Имя ангела бездны, то есть диавола, приводится в другом месте Откровения: имя ему по-еврейски Авваддон, а по-гречески — Аполлион (Откр. 9, 11), то есть Губитель. Это имя архиепископ Андрей Кесарий­ский упоминает также в толковании на Откр. 13, 16 — 17е. Имя антихриста в точности противоположно имени Христа: Иисус (Бог спасает. Спаситель) — Авваддон, Аполлон (гибель, Губитель). Указания на имя антихриста есть и в Ветхом Завете где говорится об ан­геле-истребителе (1 Цар. 21, 15), ангеле-губителе для истребления (Ис. 54, 16).

ЧИСЛО ЗВЕРЯ
Святитель Ириней приводит два возможных типа тол­кования числа зверя 666:

1. Согласно числовой символи­ке; 2. согласно греческому алфавиту.

Согласно числовой символике, число 666 связывается:

5. С количеством шести дней, сотворения мира, так  как антихрист должен восстановить все отступничество, которое было за время существования мира (с этим ра­нее связывалась мысль о том, что мир просуществует 6000 лет);

6. С шестым днем, днем творения человека, чрез ко­торого грех вошел в мир;

7. С шестисотым годом Ноя, когда грех достиг на зем­ле такой меры, что только всемирный потоп мог уничто­жить его;

8. С истуканом Навуходоносора, «который имел в вы­соту шестьдесят локтей, а в ширину шесть локтей; исту­кан был предзнаменованием пришествия антихриста».

К сожалению, данный тип числовой символики, осно­ванный в Священном Писании, не был продолжен после­дующей святоотеческой традицией. Лишь архиепископ Андрей Кесарийский однажды использовал данное толкование святого Иринея, но в другом месте — Откр. 14, 20. Ряд толкований святого Иринея можно дополнить.

Мы не обсуждаем вопросов о законах числовой сим­волики, которые, в конечном итоге, коренятся в симво­лическом миропонимании. Естественно, что число ста­новится символом лишь в определенной символической системе. Именно тогда число становится способным нес­ти смысл, который определяется контекстом.

В различных контекстах одно и то же число может нести различный смысл, вплоть до противоположного.

Так, например, число 6, вероятно, может символизи­ровать творение, творчество, почему оно и используется как строительный модуль (3 Цар. 10,16—20; 3 Цар. 6,26); может нести смысл только количественный (ср., напр.: 666 сыновей Адоникама— 1 Ездр. 2,13). Некоторые сим­волы, имевшие в Ветхом Завете один смысл, в Новом За­вете приобрели смысл противоположный (звезда Дави­да, храм Соломонов). Но в контексте христианской символики, основанной на Священном Писании и Преда­нии, число 666 всегда было символом Антихриста и вос­принималось таковым на протяжении всей истории хрис­тианства.

Итак, писал святой Ириней, число 666 означает того, «в ком восстанавливается все… отступничество, неправ­да, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный»1.

Рассмотрим второй тип толкования числа зверя, ко­торый привел святой Ириней.

Он сводится к поиску имени антихриста. Буквы гре­ческого алфавита, соответствующие определенным чис­лам, подбираются так, чтобы сумма их составляла число 666, а сами они читались как имя. Таким образом, святой Ириней вывел имена: Евантас, Латинянин, Титан2, свя­той Викторин — Антемос, а на латинском языке — Диклюкс3, архиепископ Андрей Кесарийский — Лампетис, Бенедикт, злой вождь, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец4. К сожалению, именно этот тип толкования возобладал среди исследователей Апокалипсиса.

К чему это привело, можно видеть на примере толко­вания единоверческого священника Иоанна Малышева, который, используя почему-то славянский алфавит, при­водит в особых таблицах более 200 имен антихриста5. Конец таким толкованиям должно было положить заме­чание самого святого Иринея о том, что, «хотя известно число имени антихриста, но мы не можем ничего опро­метчиво утверждать о самом имени, потому что число приложимо ко многим именам… Посему вернее и безо­паснее ожидать исполнения пророчества, нежели пред­полагать и предрекать какие-либо имена, ибо может най­тись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным»6. Можно также добавить, что поскольку Апокалипсис — не книга загадок и разгадок, а книга символическая, то и метод толкования числа 666 должен исходить из основ числовой символики, а всякий другой метод будет некор­ректен.

Таким образом, в понятие «печати антихриста» вхо­дят: 1) начертание зверя; 2) имя зверя; 3) число зверя. Принятие печати антихриста приравнивается в Апока­липсисе к поклонению самому антихристу или его обра­зу (изображению).

Ни в Апокалипсисе, ни в святоотеческих толковани­ях, ни в православных богословских исследованиях не содержится понятия «предпечати антихриста», распрост­раняемое ныне в эсхатологических ожиданиях. Можно предполагать, что понятие «предпечати антихриста» образовано по подобию «предтечи антихриста». Но пред­теча Антихриста, или его лжепророк, действует, соглас­но Апокалипсису, одновременно с Антихристом.

Понятие «предпечати» весьма близко эсхатологичес­ким представлениям в некоторых толках старообрядчес­кого раскола.

КОГДА, КАКИМ ОБРАЗОМ И КЕМ МОЖЕТ БЫТЬ  ПРИНЯТА ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА
Святые отцы считали, что наложение печати анти­христа его лжепророком будет происходить в те три с по­ловиной года царствования антихриста, которые будут непосредственно предшествовать Второму Славному Пришествию Господа нашего Иисуса Христа. К прочим признакам последних времен они относили — построе­ние Соломонова храма, воцарение в нем антихриста, про­поведь пророков Еноха и Илии и убиение их в Иерусали­ме, проповедь лжепророка и так далее.

Возможно ли несознательное принятие печати анти­христа без отречения от Христа, путем каких-либо тех­нических или медико-биологических усовершенствований? Некоторые святые отцы вообще не поясняют это,  другие дают вполне определенный отрицательный ответ.

«Знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу… Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя — сие пресвятое и пречистое имя — вовсе не называлось во времена змия». (Преподобный Ефрем Сирин. Слово 91 на пришествие Господне)1. «Если душа наша ограждена таким оружием (Единосущною Трои­цею), то змий попран… Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас ис­тинного Пастыря». (Преподобный Ефрем Сирии. Слово 92 на пришествие Господне)2.

(Откр. 14, 9): «Если, говорит, кто поклонится зверо­образному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений».

(Откр. 14,11): Следует понимать «под ночью — муче­ния грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразили в себе образ зверя и напечатлели в своем сердце его бесчестное имя как досточестное» (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение)3.

Псевдо-Ипполит в «Слове о кончине  мира…» так изо­бражал сознательность отречения от Христа: «Таково будет (начертание) и печать во время этого ненавистни­ка добра — та печать, которая будет гласить: «Отрека­юсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; от­рекаюсь от служения моего (Богу) и присоединяюсь к тебе и в тебя верую»4.

Наиболее ярко этот вопрос раскрывает святитель Фе­офан, затворник Вышенский1 в толковании 2 Сол. 2.9~13:

В погибающих.  Как ни велики и ни разнообразны бу­дут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы пре­льщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь, од­нако же, только в кругу тех, кои одного с ним духа, то есть отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его за­поведи, и, ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. Как сам он — сын погибели, то и привлечь к себе успеет только поги­бающих. И погибающие эти погибнут не по определению Божию, а потому, что возлюбили пагубный образ жизни и нрав. Бог все употребляет к образумлению и обраще­нию грешников, и когда уже ничем их взять нельзя, и не предвидится, чтоб можно было, тогда предает их в руки произволения своего. И всякий в жизни своей встречает людей, которым что ни говори, они все свое, как остолбе­нелые и окаменелые. Во время проповеди своей святые Апостолы повсюду встречали таких, и засвидетельство­вали устами святого Павла, что слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1, 18). и что сами они суть овем (погибаю­щим) вопя смертная в смерть; овем же (спасаемым) воня животная в живот (2 Кор. 2, 15). Во время же ан­тихриста его юродство будет казаться погибающим мудростию, и его пагубное зловоние — благоуханием. Тут тоже будет, что при холерных поветриях, которые захва­тывают тех только, у которых есть к ним предрасположе­ние.

Занелюбве истины не прияша во еже спастися им.  Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приня­ли спасительной истины. Бог видит, что люди гибнут, низпадши в бездну греха и в пагубные узы рабства страс­тям и сеятелю их, диаволу. Для того послал Сына Своего Единородного, чтоб проложить им путь исходный, и ука­зать его в вере в Него и в благодати, приемлемой по вере. Весть о сем всюду разнесли святые Апостолы. Прини­мавшие поступали в число спасаемых, не принимавшие оставались в пагубе. Таковы они во время Апостолов, та­ковы после их, доселе, такими окажутся и в последние дни. Всю эту массу видит Апостольское богопросвещенное око ума, и дает им надпись: погибающие.

У Солунян пред лицом были эти погибающие неверия  ради. Апостол говорит как бы: вот в этой области непринявших нашего спасительного слова он будет иметь успех, а не среди вас уверовавших, и подобно вам имею­щих уверовать. Достойно замечания, что Апостол сло­вом своим обнимает не только тех, кои не приняли исти­ны христианской, как бы слушать ее не хотели, но и тех, кои слышали ее, поняли, в чем дело, и не приняли ее, и даже тех, кои приняли умом, но не полюбили ее сердцем; обнимает не только неверов-нехристиан, но и христиан по имени, а не в сердце, кои равнодушны к исповедуемой ими вере и не ревнуют о том, чтоб быть послушными тре­бованиям ее, стать тем, чем именуются, индифферентны к ней. Ибо говорит: любве истины не прияша, не полю­били истины, нет ее у них на сердце, хоть и видят ее. Ис­тину видят, а сердце держат на стороне, противной исти­не. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь.

Существенная спасительная истина есть та, что Бог послал в мир Сына своего Спасителя миру. Святые отцы потому слова: любве истины не прияша толкуют так: не приняли Христа Господа. Ибо Он есть и Любовь безпредельная, и Истина всесовершенная. Святой Златоуст пи­шет: «Любовию истины он называет Христа. Ибо Хрис­тос был и то, и другое и приходил ради того и другого по любви к нам и чтоб открыть истинное значение всего». То же Феодорит и все другие. Но это одно и то же. Ибо надобно не только принять Евангелие, но и сочетаться с Господом, ибо в этом сочетании и состоит надлежащее принятие Евангельской истины. Тот только и извлекает­ся из массы погибающих, кто прилепляется к Господу Иисусу Христу, становится един дух с Ним, прививается к Нему, как к единой истинной живой лозе.

Стих 11. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи.

Это страшное нравственное наказание Божие! Пос­лет — не так, что нарочно пошлет не желаемое ими, а пропустит к ним ими желаемое и искомое. Злой дух  льсти и лжи постоянно порывается всеми завладеть, всех омрачить и увлечь в ложь; но Бог не пускает его, когда среди не следующих истине есть еще такие, которые по­дают надежду обращения, еще не совсем предались лож­ным путям, еще думают иногда отстать от лжи и стать на стороне истины, — не пускает, чтоб не потерпели они от него насилия внутри, ибо он может колебать и твердых, а не только этих слабых.

Когда же, наконец, они совсем опустят руки и преда­дутся избранному ими пагубному пути, сложатся с ним и сочетаются сердцем, а о том, чтоб отстать от него, и ду­мать перестанут, тогда Бог примет Свою, удерживаю­щую злого духа льсти, руку, и он, пропущенный, устре­мится на них, пройдет в сердце их и там начнет оказывать действо льсти, влечь ко лжи, — и привлечет. Они примут ложь всем сердцем, и затем обнаружат ее и во вне, при­станут видимо к антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри. Святой Зла­тоуст пишет: «Для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уве­ровали бы».

Феодорит прибавляет: «Сие же: послет им Бог дейст­во льсти, сказано Апостолом вместо — попустит явить­ся льсти, чтоб показались любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих».

Экумений: «Послет — не так принимай, чтоб Бог послал, но так выражать обычно Апостолу попущение от Бога».

Феофилакт: «Послет — вместо попустит ему прий­ти. Смотри, сначала они отвергли истину, и тогда оста­вил их Бог, и ложь овладела ими»:  Стих 12. Да суд приимут ecu не веровавший исти­не, но благоволивший в неправде.

Да суд приимут, — праведно подвергнутся осужде­нию. Попустит Бог, раскроется их злой нравственно-ре­лигиозный строй, и они созреют для суда. Ложь самообличительна, и следующие лжи сами себя обличают. Безответны они будут на суде, потому, что поверили оче­видно-пагубной лжи и не поверили очевидно спаситель­ной истине. — Вси неверовавшии истине, но благово­ливший в неправде. С греческого: все эти, неверовавшие и прочие, кои не приняли в сердце с жи­вою верою Евангельской истины и жизни своей, своих чувств и расположений не установили по ее требованию, а напротив, лгали сердцем своим — благоволили ко вся­кой неправде и к неправым мудрованиям, и к неправым нравам, находили удовольствие пребывать и погрязать в сих неправостях.

Очевиднейшим же обличением их будет то, что они поверят антихристу. Святой Златоуст пишет: «Загражде­ны будут уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы анти­христ и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изоб­личить их. Для того, чтоб они тогда не сказали, что так как Христос назвал себя Богом, то по этой именно при­чине мы и не уверовали в Него; потому что мы слышали, что Бог един, от Которого все, и вследствие того мы не поверили: этот их предлог (к оправданию) отнимет у них антихрист. Ибо когда он придет, и, несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно безза­коние, они уверуют в него, единственно ради ложных его  чудес, тогда заградятся уста их. Ибо если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцем, а сей последний (будет говорить) совсем другое. Посему-то Христос и го­ворит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5, 43). Но мы, скажут, видели было много великих чудес, поэтому скорее следовало уверовать в Него. Кро­ме того, об антихристе много было предсказано: что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его (с помпою будет) по действу сатанину; тогда как, напротив, о Христе, — что Он есть Спаситель и принесет бесчис­ленные блага». Та же речь у Феодорита, Экумения и Феофилакта»1.

Итак, принятие печати антихриста связано с отвер­жением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ве­дет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати антихриста на верую­щего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить его от Христа.

ПОВИНОВЕНИЕ ВЛАСТИ ИЛИ ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ?
На протяжении всей истории Церковь жила в различ­ных государственных системах (имперско-языческой, православной удельной княжеской и самодержавной, либерально-демократической, тоталитарно-коммунисти­ческой, оккупационной) подчинялась гражданским уста­новлениям, связанным с несением воинской обязаннос­ти, переписью и сбором налогов, даже если эти установления обозначались языческими религиозными символами и надписями.

Мученики отказывались участвовать в гражданско-религиозных празднествах Римской империи лишь тог­да, когда это было связано с их личным непосредствен­ным участием в религиозном культе, в жертвоприноше­нии.

Мероприятия, проводимые налоговыми органами, не содержат в себе религиозного культа.

Если в налоговых документах содержится антихрис­тианская символика, то Церковь может свидетельство­вать о том, о чем свидетельствовал еще святой Иоанн Бо­гослов: дух Антихриста уже присутствует в мире и это есть дух заблуждения (1 Ин. 4,3), а также может просить государственную власть изъять или заменить эту симво­лику ради Духа Истины и мира в обществе.

Но и отрицательный ответ государственной власти на  просьбу Церкви не может быть поводом для самостоя­тельного, неблагословенного выхода верующих из граж­данского повиновения, так как это неизбежно приводит к внутрицерковному расколу.

1 Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса святого Иоанна Богослова, с свя­тоотеческими толкованиями об Антихристе и библиограф указателем. Изд. 2. М., 1901. С. 330-335.

http://apokalypsis.ru/eskhatologicheski … tikhrista/

+1

25

maxcom110 написал(а):

Но и отрицательный ответ государственной власти на  просьбу Церкви не может быть поводом для самостоя­тельного, неблагословенного выхода верующих из граж­данского повиновения, так как это неизбежно приводит к внутрицерковному расколу.

Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога.(Деян. 4:19)

+2

26

проходимец написал(а):

отрицательный ответ государственной власти на  просьбу Церкви не может быть поводом для самостоя­тельного, неблагословенного выхода верующих из граж­данского повиновения, так как это неизбежно приводит к внутрицерковному расколу.

тут по-разному может быть, ибо есть  икономия и есть акривия.
при Петре I много было чего в отношении Церкви нехорошего, но поскольку этот царь не затронул догматическую сторону то Церковь его терпела,
несмотря на грубые вмешательства покушающиеся на канонические нормы,  подобным образом было и в отношении календарного вопросы в Греции
при иконобрцах было уже другое, тогда уместно было оказать сопротивление власти, вплоть до насилия и убийства должностных лиц ( см. у старца Паисия  https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjat … a-tom2/2_1  )

   – То есть, Геронда, мы должны всегда исповедовать свою веру?
 
– Необходимо рассуждение. Есть случаи, когда не нужно говорить вслух, и есть случаи, когда мы должны с дерзновением исповедовать нашу веру, потому что если мы промолчим, то понесем ответственность. В эти трудные годы каждый из нас должен делать то, что возможно по-человечески, а то, что по-человечески невозможно, оставлять на волю Божию. Так наша совесть будет спокойна, потому что мы делали то, что могли. Если мы не противостанем, то поднимутся из могил наши предки. Они столько выстрадали за Отечество, а что делаем для него мы? С Православной Элладой, ее Преданием, ее святыми и ее героями воюют сами греки, а мы молчим! Это же страшно! Я сказал одному: «Почему вы молчите? Куда годится то, что творит такой-то?» Он отвечает «А что говорить? Он же весь провонял». – «Если он весь провонял, то почему вы молчите? Всыпьте ему!» Ничего подобного, его оставляют в покое! Одному политику я устроил выволочку. «Скажи, – говорю, – «Я с этим не согласен!» Это будет по-честному! Ты что же хочешь, чтобы было удобно тебе, а все остальное пусть разоряют?»
 
Если христиане не станут исповедниками, не противостанут злу, то [разорители] обнаглеют еще больше.
Если же христиане противостанут, то те еще подумают. Но и теперешние христиане не бойцы.
Первые христиане были крепкие орешки: они изменили весь мир. И в византийскую эпоху – если из церкви забирали одну икону,
то народ противоставал. Христос претерпел распятие, для того чтобы нам воскреснуть, а мы безразличны! Если Церковь молчит,
чтобы не вступить в конфликт с государством, если митрополиты молчат, чтобы быть со всеми в хороших отношениях,
потому что им помогают с гуманитарными учреждениями и т.п., если и святогорцы молчат, чтобы их не лишили экономической помощи,
тогда кто же будет говорить? Я сказал одному игумену: «Если вам заявят, что прекратят выплаты, тогда вы ответьте,
что со своей стороны прекратите странноприимство , чтобы они почесали в затылках».

 
Преподаватели богословия тоже сидят тише воды. «Мы, – говорят, – государственные служащие: лишимся зарплаты и как потом будем жить?»


при антихристе будет ещё хуже .





Акривия

Акри́вия – (греч. – строгость, точность), способ решения вопросов с позиции строгой определенности,
не терпящей отступления от основных начал христианского учения; применяется в тех случаях,
когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности
и целях существования Церкви и христианства.


Церковь знает две канонические практики: так называемую "акривию" и "икономию",
то есть "точность, строгость" и "целесообразность, снисхождение".
Св. Никодим пишет, что Второй Вс. Собор "настоящий канон соблюл отчасти", действуя
"по икономии и снисхождению". Икономия, согласно св. Никодиму, была применена в силу
сложившихся исторических обстоятельств: ариан было много и они имели большую власть.
Поэтому Отцы пошли на снисхождение, чтобы "привлечь их к Православию и удобнее исправить",
а также чтобы они "еще больше не обозлились против Церкви и христиан, отчего произошло бы худшее зло".
Таким образом, антиномичность канонов в отношении перекрещивания еретиков лишь кажущаяся.
Каноны определяют две границы, в которых может колебаться практика, всегда исходящая
из конкретной ситуации и пастырской целесообразности и рассудительности.

отцы-колливады понимают икономию как "снисхождение лишь в сравнении с церковной акривией,
то есть как меру пастырской целесообразности, а акривию - как богословский критерий, который
составляет каноническую практику Церкви"[63]. "Акривия является для них практикой Церкви,
исходящей из ее самосознания, согласно которому вне нее нет ни таинств, ни спасения"[64].
Согласно св. Никодиму Святогорцу, "икономию, которую иногда использовали некоторые из Отцов,
нельзя считать ни законом, ни примером"[65]. Говоря другими словами, акривия и икономия не равносильны,
как часто думают. Движение между гранями акривии и икономии не может быть свободным
и совершаться как заблагорассудится. Предпочтение всегда должно отдаваться акривии.
Икономия - лишь снисхождение.



Иконопочитание в IV и V веках вошло во всеобщее употребление в христианской Церкви.
По церковному учению, почитание икон должно состоять в почитании лица, изображенного на них.
Такого рода почитание должно выражаться благоговением, поклонением и молитвою лицу, изображенному на иконе.

Но в VII веке к такому церковному учению стали примешиваться неправославные взгляды на иконопочитание,
особенно у простого народа, который, вследствие недостаточности религиозного образования, по большей части
придавал внешности и обрядности в религии главное значение. Смотря на иконы и молясь перед ними,
люди необразованные забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому и даже мало-по-малу
усвоили убеждение, что лица, изображаемые на иконах, не отделимы от икон. Отсюда легко развилось поклонение
собственно иконам, а не лицам изображаемым, - развилось суеверие, граничащее с идолопоклонством.
Естественно, что появились стремления уничтожить такое суеверие. Но, к несчастию Церкви, задачу уничтожить суеверие
приняла на себя гражданская власть, отстранив духовную. Вместе с суеверным почитанием икон, гражданская власть,
под влиянием также и политических соображений, стала уничтожать иконопочитание вообще и произвела, таким образом,
ересь иконоборческую.

Первым гонителем иконопочинатия был император Лев Исаврианин (717 741), хороший полководец, издавший законы
о сокращении рабства, о свободе поселян, но невежда в церковных делах. Он решил, что уничтожение почитания икон
вернет империи утраченные ею области и что евреи и магометане сблизятся с христианством.
Епископ Наколийский Константин научил его смотреть на иконопочитание как на идолослужение.

В той же мысли утверждал его Везер-сирианин, бывший магометанин, теперь придворный чиновник.
Уничтожение икон император начал в 726 г., издав эдикт против поклонения им. Он приказал ставить их в церквях повыше,
чтобы народ не лобызал их. Патриарх Константинопольский Герман восстал против такого распоряжения. Поддержал его
знаменитый Иоанн Дамаскин, впоследствии монах обители св. Саввы в Палестине. Римский папа Григорий II одобрил
и превозносил патриарха за его твердость в отстаивании иконопочитания. Он писал императору, что Рим отойдет из-под его власти,
если он будет настаивать на уничтожении иконопочитания. В 730 г. император велел воинам снять особенно почитаемую
икону Христа Споручника, стоявшую над воротами его дворца. Напрасно толпа верующих мужчин и женщин умоляла
не касаться образа. Чиновник взошел по лестнице и начал бить молотом по иконе. Тогда некоторые из присутствующих
отняли лестницу и предали смерти упавшего чиновника.
Войско разогнало народ, избило некоторых, а десять человек,
признанных главными виновниками, после истязаний были казнены. Память их 9 августа. Изображение Спасителя на кресте
было уничтожено и оставлен простой крест, потому что иконоборцы допускали крест, если на нем не было человеческих изображений.
9 Августа мучч. Иулианна, Маркиона, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия и Марии патрикии,
жестоко пострадавших при императоре Льве Исаврианине за то, что сбросили с лестницы воина, который по приказанию царя
хотел снять образ Спасителя, находившийся над вратами в Царьграде. Заключенные в темницу, они около 8 месяцев содержались
в ней, ежедневно избивались 500 ударами. После этих тяжких и продолжительных мучений все святые мученики были усечены в 730 году.
Тела их были погребены в Пелагиевых (местность в Царьграде) и через 139 лет обретены нетленными.

Николай Тальберг
История Христианской Церкви. Часть I. - М., 2008
http://www.k-istine.ru/base_faith/ikons … alberg.htm

+1

27

«СФРАГИС» И «ХАРАГМА»: различие библейских понятий «печать Бога» и «начертание антихриста»
04.05.2017

Как справедливо заметил один священник: «Нельзя быть мелочным, но надо быть внимательным к мелочам!»
Именно в деталях, как правило, прячется дьявол. Многие из нас, христиан, в том числе и духовенство,
привыкли употреблять словосочетание «печать антихриста». Однако, если быть внимательным к мелочам,
данное определение… неверно!

Дело в том, что в греческом оригинале слову «печать» соответствует понятие «сфрагис».
Оно обозначает печать или оттиск, которые оставляет, например, перстень-печатка.
Именно это слово употребляется в Новом Завете, когда речь идет о том, чтобы ангелы, по велению Бога,
пометили людей, занесенных в Книгу Жизни и, значит, СПАСЕННЫХ!

Совсем другое греческое слово употребляется, когда речь идет о НАЧЕРТАНИИ антихриста – это «харагма» (χάραγμα)!
И вот здесь — в значении самого этого слова – уже сокрыто много опасного и предостерегающего, что достаточно хорошо
свидетельствует о сущности той метки, которую будет навязывать людям  «сын погибели»!

Впервые это понятие употребил за шесть веков до Рождества Христова известный древнегреческий драматург Софокл.
Употребил в значении… «УКУС ЗМЕЯ»!  За 50 лет до появления на свет Спасителя это слова использовал Плутарх.
На этот раз – в значении «ДЕНЕЖНАЯ МЕТКА», «СПИСОК ДОЛГОВ»!
Последние два  смысла «харагмы» вам ничего не напоминают из современного банковского лексикона?
Например, скажем… клиентскую «КРЕДИТНУЮ КАРТУ»?!!
(Другие значения «харагмы»: 1. знак, отметина; клеймо; 2. образ, изображение).

И вот тут-то весь «калейдоскоп»  складывается в одну ясную, целостную и понятную картину,
которую две тысячи лет назад увидел св. ап. Иоанн Богослов и попытался, по воле Божией и по мере своих сил,
передать нам и тем самым предупредить нас — через века — о характере грозящей нам сегодня опасности
в своем знаменитом «Апокалипсисе», что с греческого переводится как… «ПОДНЯТИЕ ПОКРОВА»!

Итак, отмена оборота наличных денег (о чем уже принято решение Бильдербергским клубом еще в 2015 году!)
приводит к тому, что «купить и продать» можно будет что-либо только через «кредитную карту».
Последняя же будет совмещена (что в обязательном порядке предусматривается на первом этапе) с документом,
удостоверяющим личность, т.е. «пластиковым паспортом».

Вторым этапом станет обязательное перенесение всех функций этого «пластика» на подкожный чип и лазерное начертание,
которые технологией своего применения образно как раз и напоминают тот самый… «УКУС ЗМЕЯ».
Того самого древнего ЗМЕЯ (сиречь сатаны), который соблазнил в свое время прародительницу Еву,
а через нее и праотца Адама!   А сам этот «УКУС», помимо прочего, будет содержать в себе еще
и информацию упраздненной к тому времени «кредитной карты» — той самой «ДЕНЕЖНОЙ МЕТКИ»
или «СПИСКА ДОЛГОВ»: иначе говоря, «кредитную историю» каждой отдельной личности, поклонившейся антихристу!
Теперь вам все стало ясно?

Попутно заметим: вы обратили внимание, с какой энергичностью и упорством банки (даже, казалось бы, в кризис,
когда «невозвраты» растут!) продолжают  навязывать населению кредиты.
Сегодня весь мiр, все человечество опутано сетью долгов.

А ведь многие наши старцы предупреждали об этой «кредитной удавке» врага рода человеческого как о мощном инструменте,
с помощью которого его слуги будут стараться дополнительно заставить людей принимать «харагму» — начертание антихриста,
или «УКУС ЗМЕЯ», содержащий «СПИСОК ДОЛГОВ»!

Алексей Анатольевич Чеверда

(   http://monomah.org/archives/4703  )


ещё одна статья про терминологию Апокалипсиса:   (  http://monomah.org/archives/8926  )

+3

28

https://pp.userapi.com/c849320/v849320735/66ae/mw_1Q21Mb_Y.jpg
Игорь Друзь
вчера в 14:10

это - рыжий (или красный) конь из Апокалипсиса.

"И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. (Откр. 6:3-4) »

Второго всадника обычно именуют Войной. Конь его красного цвета, в некоторых переводах — «пламенно» красного или рыжего. Этот цвет, как и большой меч в руках всадника, означают кровь, пролитую на поле боя.

Второй всадник также олицетворяет гражданскую войну, как бы в противоположность завоевательной, которую может олицетворять первый всадник Апокалипсиса. Те, кто стоял за большевиками, были очень религиозными людьми, только их религия противоположна христианской.

Для умных людей они прямо подавали сигнал о своей принадлежности. А русская одежда - скорее для маскировки.

Впрочем, она может также означать, что международные сатанисты именно Россию избрали своим орудием.

Серп - апокалиптический символ смерти. Молот - символ ведьм и нечисти.

Третий Интернационал - некая пародия на Святую Троицу, попытка заместить ее третьим сборищем безбожников.
https://m.vk.com/wall-3560737_80746

+2

29

maxcom110 написал(а):

ИМЯ ЗВЕРЯ
Принято считать, что имя зверя, то есть антихриста, не указывается в Откровении. Архиепископ Андрей Кесарийский отмечал: «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учители, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной кни­ге»5. Святой Ириней Лионский полагал, что неизвест­ность имени антихриста предостерегает нас от обмана, так как антихрист, вопреки нашим ожиданиям, может придти с другим именем6. Однако оба эти рассуждения относятся к попыткам определить имя зверя на основа­нии его числа. Между тем, тот же архиепископ Андрей Кесарийский свидетельствовал, «что диавол, антихрист и лжепророк общие друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называ­ется зверем»7.

Имя ангела бездны, то есть диавола, приводится в другом месте Откровения: имя ему по-еврейски Авваддон, а по-гречески — Аполлион (Откр. 9, 11), то есть Губитель. Это имя архиепископ Андрей Кесарий­ский упоминает также в толковании на Откр. 13, 16 — 17е. Имя антихриста в точности противоположно имени Христа: Иисус (Бог спасает. Спаситель) — Авваддон, Аполлон (гибель, Губитель). Указания на имя антихриста есть и в Ветхом Завете где говорится об ан­геле-истребителе (1 Цар. 21, 15), ангеле-губителе для истребления (Ис. 54, 16).


значит, В.П.Филимонов неправ, когда говорит, что имя зверя - это то "имя" (число, скорее всего СНИЛС), которое зверь дает людям (то есть не его имя, а им даваемое)?

maxcom110 написал(а):

Святые отцы считали, что наложение печати анти­христа его лжепророком будет происходить в те три с по­ловиной года царствования антихриста, которые будут непосредственно предшествовать Второму Славному Пришествию Господа нашего Иисуса Христа.


то есть, СНИЛС и прочие ЦИЛ - не печать? чип, я думаю - возможно, но сами по себе номера не ведут в ад?

0

30

Макс Корица написал(а):

то есть, СНИЛС и прочие ЦИЛ - не печать? чип, я думаю - возможно, но сами по себе номера не ведут в ад?

А кто твердо говорит, что это так? И кто совершенно точно знает, что это не так?
Нужно быть очень внимательным, рассудительным, стремиться к трезвлению и к Богу быть как можно ближе своими делами, а значит и мыслями, а значит и образом.
Тогда можно многое хоть насколько то верно понять и рассудить на основании слов и советов тех кто умудрен и заслуживает доверия и внимания.
"Легче огонь затушить когда он начинает разгораться, чем тушить пожар".

0


Вы здесь » Близ при дверях, у последних времен. » У последних времен » Откровение Иоанна Богослова.